本想教你中庸之术,没想到你却悟出了帝王之道
《庄子》内篇·应帝王原文及译文
《庄子》内篇·应帝王原文及译文内篇·应帝王作者：庄子及门徒啮缺问于王倪，四问而四不知。
啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏。
有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。
泰氏其卧徐徐，其觉于于。
一以己为马，一以己为牛。
其知情信，其德甚真，而未始入于非人。
”肩吾见狂接舆。
狂接舆曰：“日中始何以语女?”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸!”狂接舆曰：“是欺德也。
其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。
夫圣人之治也，治外夫?正而后行，确乎能其事者而已矣。
且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知?”天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。
”无名人曰：“去!汝鄙人也，何问之不豫也!予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。
汝又何帛以治天下感予之心为?”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。
”阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎?”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。
且也虎豹之文来田，猨狙之便执嫠之狗来藉。
如是者，可比明王乎?”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。
”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。
有莫举名，使物自喜。
立乎不测，而游于无有者也。
”郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。
郑人见之，皆弃而走。
列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。
”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。
而固得道与?众雌而无雄，而又奚卵焉!而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。
尝试与来，以予示之。
”明日，列子与之见壶子。
出而谓列子曰：“嘻!子之先生死矣!弗活矣!不以旬数矣!吾见怪焉，见湿灰焉。
”列子入，泣涕沾襟以告壶子。
读《大学中庸》个人心得体会（精选11篇）
读《大学中庸》个人心得体会（精选11篇）读《大学中庸》个人篇1说实话，只要和有关，和传统经典文化沾边，就觉得很高大上，离我们日常生活很远，哪怕我是一名语文老师，尽管我曾经会很熟练的背诵《大学》《中庸》《论语》《孟子》的很多内容。
《大学》里提到“亲民（去除污染而自新）”，我倒是觉得他们并不“亲民（跟劳动大众关系密切，亲近民众，接地气）”。
很多时候，我们都知道《四书》《五经》，也知道一些耳熟能详的名篇名句，但每次读这些经典，就像探寻一座储量极为丰富的宝藏，好像穷其一生都未必能触及其根本，有时更感觉自己只是看见了一棵大树的枝枝叶叶，根本无法窥见它深埋地下的根有多广多深！所以，我喜欢把我学习经典并能从中汲取能量的过程称之为“扎根”。
而阅读《傅佩荣译解大学中庸》更增添了扎根的勇气。
本书整体架构很简单而清晰，前言一、二分别解析了《大学》《中庸》两本书以及自己为其注解的缘由初衷。
在忠实诚意的基础上有传承有创新有坚守，傅先生以其深厚的底蕴，精妙的文笔向我们展示了两部经典作品的伟大、美妙和神奇。
正文由三部分组成：原文，译文和注解，看似简单实则精心。
我想这种设计可以使适合阅读的读者年龄段无一不包。
幼童可以素读原文，初学者青少年可以精读译文，积淀颇丰的成人可以深入研读注解，可谓老少皆宜，深浅都可。
本书在注解的时候，可谓用心极细致，用先生自己的话说：“我的译文即代表我的`理解，没有含糊其辞的空间；我的注解则着重于澄清概念，回溯孔孟原典，展现一贯之系统，尽量避免抽象或玄妙的术语，由此期望古代‘大学’教育的理想再现于今日，成为我们共同寻求的学习目标与修养指南。
”而对于《中庸》傅先生的评价也是极高的。
“人性之伟大、美妙与神奇，至此臻于巅峰，可谓止于至善了。
”至于译文的准确和忠诚，注解的精妙和深广自不必说。
众所周知，作为儒学经典，《大学》主要内容是“明明德”、“亲民”和“止于至善”三纲领，以及实现三纲领的八个条目或八个步骤，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
帝王之术笔记
帝王之术鉴人学用人之道，首在鉴人，次在用人，终在聚人，德才须鉴，不鉴必失。
用人有道，失道致祸，聚人为果，正心为因。
用人要疑，用人不疑，必死无疑，疑人不用，无人可用。
帝王之术知人者，王道也。
知事者，臣道业。
无形者，物之也。
无端者，事之本也。
鼓不预五音，二为五音之王。
有道者，不为五官之士，二为理事之主。
知人善用，为政之本。
臣以自任为能，君以用人为能。
臣以能言为能，君以能听为能。
臣以能行为能，君以能赏罚为能。
例：刘备被世人称为扶不起的阿斗，却在位几十年，因为他下面用的都是忠臣。
李世民下有忠臣魏征：智莫难于知人，人心险于山川，难知于天！知人者智，自知者明！胜人者有力，自胜者强！——老子看气足不足：右手指甲掐住左手大拇指的指腹，看要多久弹上来，越快弹上来，气就越足！（喝人生补气）一、看颈椎：1）握紧拳头，双眼直视，正对拳骨看，看中指骨头歪了没有。
不管是哪知收，中指骨头往小指歪是右颈椎，往拇指歪是左颈椎。
肩周炎：骨头和骨头之间有肉（杠）就是肩周炎，靠拇指是左肩周炎，靠小指是右肩周炎，两边都有是严重肩周炎。
2）拿一张A4纸夹在脖子下面，脖子把纸夹紧，用力把纸往下拉，颈椎好的，纸可能会拉断，颈椎不好的，纸一拉就掉了。
治疗方法：脖子前后左右转（三次），早中晚各三次。
手背代表人背，手掌代表五脏六腑，手掌不能有黑点。
手掌哪个位置有黑点，代表身体相应的位置有问题，点越大问题越严重。
大拇指有黑点，代表心脏有问题。
手有红点代表有炎症。
小指过三关，人缝绝处也能生！不够的话，小指留长指甲。
常按小手指补肾。
测试心脏好不好，按大拇指掌心肉，松开，肉弹回越快，心脏越好！二、看寿命：1）长寿的人生命线一条线下来，冲到底。
2）看人中，越深越好。
3）看耳珠，越大晚年越有福。
4）看下巴，下巴越宽，老年身体越健康，抗压力越强。
指甲有痏：即手指跟（靠近指甲位置）发黑，轻一点代表睡眠不好，很黑代表脑有毛病。
青筋：1）额头（侧面）有青筋，神经衰弱，劳累过度，长期劳心劳力，压力大。
《大学》《中庸》读后感（精选15篇）
《大学》《中庸》读后感《大学》《中庸》读后感（精选15篇）《大学》《中庸》读后感篇1读完《大学》《中庸》，作为一名从事教育事业的我，受益匪浅。
《大学》一书主要探讨了两件事情，一是如何做人，二是如何做学问。
《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。
作为一名教师，在当前社会不断充满机遇与挑战的新形势下，应该如何和去做才能适应新时代对我们的要求？人之为人，何谓正确？第一，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
”现在的社会到处都充满着诱惑，如何才能意志有定向，心不妄动，所处而安，处事精详，然后达到至善之境。
作为一名教师，如何才能做到有梦想、有追求，踏踏实实从事自己的事业，为自己的事业奋斗终生？集团学校规定每一位老师根据自己的实际情况，制定符合自身发展的十五三一年发展规划，我认为这一点做的非常好。
当我们制定了自己的发展规划，我的目标就是清晰的，奋斗就有了方向，然后通过自己的不断付出，逐步实现自己的发展目标。
这样，自己的人生才充满着意义。
“苟日新，日日新，又日新。
”我们做到类似的“君子日三省乎己”了吗？《大学》启示我们应该持续不断地污垢涤净，保持身心的洁净和清新，古人对个人道德修养的重视到了无以复加的地步。
听古人的话，苟日新，日日新，又日新，最后弘扬光明正大的品德，革旧图新，达到最好的境界。
第二，“修身齐家治国平天下”。
字的顺序就强调了我们应该先做到修身，正如一叶知秋，以小见大，自身品德修养不好何以谈治国平天下。
虽说“好而知其恶，恶而知其美，天下鲜矣”，但我们仍需更好地修身然后也可以更好地齐家，“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”，齐家才能治国，而治国才能平天下。
看看各国的高层政府官员，为什么他们的一举一动会那么受关注，为什么媒体会想方设法地寻找绯闻或是优点，正因为他们的地位，他们若能齐家，那治国也有利，这也是处世之道，推己及人，以身作则的道理，“是以君子有絜矩之道也”。
《中庸》10句话，中正做人，中肯做事
《中庸》10句话，中正做人，中肯做事中庸之道是儒家思想和中国传统文化的精华之一，是一种人生和道德的最高境界和目标。
中庸属于实践性很强的德性，中不离用，离用则无中庸，所以它又是一种处世之道、政治之道、安身立命之道。
中庸做人做事追求平衡、适度、优化、不偏不倚，掌握一个“度”字，无过也无不及，恰到好处，收放自如。
做事不懂得中庸，会处处受阻；做人不懂得低调，会处处碰壁。
“低调”和“中庸”这两个词一直被很多人误解。
其实，低调不是低人一等，不是一味地忍让，也不是与世无争，而是一种超越别人的智慧，是一种以退为进的攻伐之术，是一种不争而获的谋略。
中庸不是随大流，不是睁一只眼闭一只眼，也不是圆滑老练，而是一种均衡之术，是一种保守不偏激的态度，是一种以和为贵的生存智慧。
解读人生哲学，感悟做人智慧低调是一种处世态度，中庸是一种处世哲学，做人要低调，做事要中庸，此为做人做事的最高境界。
做人要低调，做事要中庸。
中道而行，不偏不倚，持久不变，这就是中庸。
“中庸”这两个字看似质朴无奇，却涵盖了古人高深的智慧。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍规律。
《中庸》开篇说：君子的言行常守中庸的道德标准，小人的言行则违反中庸的道德标准。
君子之所以能够常守中庸的道德标准，是因为君子每时每地都守中庸之道。
小人之所以违反中庸，是因为小人经常肆无忌惮地做事情。
所以无论是儒家还是道家，都同意“水满则溢，月满则亏”的哲理。
1.中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然。
解读：崇尚中庸的人处事不偏不倚，不过不及而平常的道理是天命所定精妙至极。
中庸的人，不偏袒任何一边，不会超过或少于本来的度，只是按照平常的道理行事而已。
用朱熹所做《中庸章句》的说法，即其师程颢所说的“不偏之为中，不易之为庸”。
朱熹又自注“中者，不偏不倚，无过不及之名。
庸，平常也。
”中庸是周全，中庸思想强调的是一种重要做事原则，是从实际出发，从自己所处的境地出发，从日常生活的琐事出发，实事求是，并见机行事。
中庸第59课君子之道闇然而日总结
中庸第59课《君子之道闇然而日》总结重要观点•本课主要阐述了君子之道的核心思想，即在平凡的日常生活中，保持内心的深沉和宁静。
•君子之道不是表面的炫耀和虚伪，而是内外一致、真实自然的表现。
•君子应当追求道德品质的完善，通过修身齐家治国平天下来实现社会和谐与安定。
关键发现1. 君子之道闇然而日本课以”君子之道闇然而日”作为开篇，意味着君子行事低调、内敛。
君子不追求外在的光鲜亮丽，而是注重内在修养和品质。
他们在平凡的日常生活中默默耕耘，不张扬自己。
这种”闇然而日”的行为方式正是君子之所以能够成为典范的原因。
2. 君子修身齐家治国平天下本课强调了君子应当从个人修身开始，通过培养美好品质和正确行为习惯来提升自己。
君子要以身作则，做到”齐家”，即在家庭中展现出高尚的道德和行为模范，以影响和带动家人。
同时，君子还应当有治国平天下的担当，通过自己的努力来推动社会的进步和发展。
3. 君子之道与小人之道的区别本课提到了君子之道与小人之道的对比。
小人追求个人私利、功利和虚荣，他们往往只关注眼前的利益，并且容易受到外界环境的影响而改变立场。
而君子则注重内心修养，秉持正义、诚实和公正的原则行事。
君子追求的是长远利益和真理，并且具备坚定不移的品质。
进一步思考•君子之道闇然而日给我们提供了一个反思自我的机会。
我们是否过于追求外在形式上的成功？是否在日常生活中忽略了内心修养和品质提升？通过思考这些问题，我们可以更好地调整自己的行为方式。
•如何实现君子修身齐家治国平天下？这是一个复杂而庞大的课题。
我们可以从个人做起，通过学习和实践来提升自己的道德素养和行为准则。
同时，我们还可以积极参与社会公益活动，用自己的力量推动社会的进步和发展。
•君子之道与小人之道的对比给我们提供了一个价值观判断的标准。
当面临选择时，我们应当思考自己行为背后的动机和影响。
是否追求个人私利？是否考虑到他人和社会的利益？通过坚守君子之道，我们可以成为对社会有益的人。
中庸全文翻译
中庸全文翻译《中庸》是儒家经典之一，原是《礼记》中的一篇。
相传为战国时期子思所作。
中庸之道，乃儒家倡导的一种道德标准和处世哲学。
以下是对《中庸》的全文翻译。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”译文：上天赋予人的品德叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，修养道德叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。
达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
’”译文：孔子说：“君子遵循中庸之道，小人违背中庸之道。
君子之所以遵循中庸之道，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸之道，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
”“子曰：‘中庸其至矣乎！民鲜能久矣！’”译文：孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！人们很少能长久地实行它！”“子曰：‘道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
’”译文：孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。
中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分；不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。
掌握帝王学的“六大心法”，顶尖成功人士必备，个个都是精华！
掌握帝王学的“六大心法”，顶尖成功人士必备，个个都是精华！代帝王的所作所为，用现在的话来讲，就是只要当了比较大的领导，就非有道家思想不可，否则就没有办法把国家治理好。
所以儒家跟道家其实是互为表里、不能分开的。
天老爷不说话，但不说话是最高明的，说话的人都是吃亏的，永远倒霉。
各位看看自己的面相，有眉毛，有眼睛，有鼻子，有嘴巴，哪个位置最低？嘴巴。
它最拼命，职位最低，人家眉毛高高在上，就没事。
什么叫天人之学？就是做学问要从“天垂象”开始。
因为人活在天地之间，不可能离开天地，我们必须要了解天地，才有办法找到自己的生存之道。
虽然天不说话，但它会很真实地把真相、本相，完完全全透露给我们。
因此，中国人很喜欢看天象。
圣人后其身而身先。
是告诉我们：你退到众人的后面，众人反而更加敬仰你，认为你了不起。
你有功劳，但是从来不居功，虽然你是领导，但是你很谦虚，如此必能获得人们的爱戴。
所以，你要懂得往后退，你一退，大家就跑到前面去了。
人要为社会服务，最好的方式就是出来当官。
我们所怕的，就是当官的人没有良心而已。
如果你有权力有资源，然后一切依道而行，按照自然的规律一步一步去享受那个过程，在这个过程当中，所有人享受愉快、幸福的生活，这就叫修行。
修行就是自己好，别人好，大家都好。
“善战者，不怒”，凡是很会打仗的人，不会轻易被敌人激怒。
因为敌人往往会想办法激怒你，搞得你失去理智，搞得你手忙脚乱，一旦开打，你就输定了。
不怒不是不发怒，人怎么可能不发怒呢？是不轻易发怒。
我们也常常讲一句话，叫做委曲求全。
会弯曲的人，才会伸直。
大丈夫能屈能伸，就是这个道理。
如果一个人总是站得笔直，最后肯定会受打压。
一个人，身段要软，这样才有弹性，才能够做一个正直的人。
以《道德经》《易经》为代表的帝王学，历来都被认为是传统文化中的上层智慧，很多人并不了解其精髓。
说到底，古代帝王学首先是一种驭人之术，用今天的话说，就是一种以老板为核心的组织方式。
故而，仍值得现代实业家和想成为实业家的人士借鉴。
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本想教你中庸之术，没想到你却悟出
了帝王之道
有一天孩子问了父亲一句话：为什么有智慧的人，都会很年轻就死掉了？父亲回答到：你在花园里，想摘一朵花的话，你会想要摘那一朵？孩子回答道：我会把最丑的那一朵摘了。
父亲，本想回答：但是最后却问了一句：为什么要把最丑的花摘了？孩子回答道：我的花园，容不下那些没用的东西。
人一般摘花都会把最好的花给摘了，不会把最丑的摘了。
可能这就是我们是中庸的人吧。
其实，换一个想法说道：一个公司和一个集团，不会把没用的东西留在身边，这可能才是真正的王道。
很多时候，我们就好像是一朵花，当我们有一天成为那个最没用的人的时候，相信我们离离开就真的很近了。
本想教你中庸之术，没想到你却悟出了帝王之道。