谈中国佛教之丛林制度
谈中国佛教之丛林制度一、引子丛林是佛教特有的名词，通指禅宗的寺院，所以也把它叫做禅林。
又以芳香之梅檀树林比喻佛门龙象所住之清净丛林，故也称之为旃檀林。
《大智度论》卷三载：僧众和合居住於一处，犹如树木聚集之丛林，故以之为喻；《大庄严经论》谓：众僧乃胜智之丛林，又《禅林宝训音译》载：“丛林”二字系取其草木不乱生长之意，表示其中有规矩法度。
《四分律名义标释卷》曰：“梵语贫婆陀那，此云丛林……草丛生藐。
”《百丈丛林清规正义记》曰：“丛林二字喻也，丛林乃草木葺聚集之义，喻僧坊为众所止之处，行人栖心行道之所。
能生道芽，趋登圣果，福利群生也。
又此名义，具经解，《华严离世间品》颂曰：‘菩萨妙法树，生於直心地，信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝杆，五度为繁密，定业神通花，一切智为果。
'又法华经药草品亦卉木丛林，喻随机受化。
又律中，凡四僧以上，至百千，同住一处，作法游事，如水乳和，皆名丛林。
”佛教传入中国，至隋唐之际，大放异彩，同时形成了佛教的黄金时期。
丛林制度在此一时期亦应运而生，于是就有马祖设丛林，百丈立清规的中国佛教之丛林制度。
本文，就中国佛教之丛林制度，略抒管窥之已见。
二、佛教原始制度简介伟大的释尊在青少年时代，曾受过宫庭式的高级教育，对古印度之各种礼教，都有非常深入的认识和了解。
但是为了探发解脱自我与众生苦迫的大道，他决意摆脱一切入山修行，热肠而冷眼的透视人间，审思、参究、体证，以敏锐的智慧，从中道的缘起观，完成了圆满的正觉，成为人间的佛陀。
释尊创觉佛教后，凡是正式出家的弟子们都必须剃除须发，身披袈裟，离情绝俗，断家室之累。
男的名为比丘，女的名为比丘尼。
比丘（尼）们严格遵守佛陀的戒律和制度，立志精勤，以求佛道。
除了应当守心修性，和行为上等等的戒律以外，佛陀又为他们定下了个人生活上，衣、食、住、行的各种制度：１、衣：如《三中彼经》说：“佛告迦叶周那沙弥，舍粪扫中物至阿耨达池浣洗，诸天遥为作礼，取其浣汁以自沐浴，外道持净毡次后将洗，诸天遥遮，勿淤池也，然此粪衣，竟是世人所弃碎帛收拾抖缀以为法衣，欲令节俭，少欲少事，一纳之外更无余物。
”从修行的立场著想，摒除牵累，只许披粪扫衣，所以比丘行住坐卧无所不适。
减少物质生活至最低极限的作法有十种利益：“一、于三衣外无求受疲苦；二、无守护疲苦；三、所蓄物少；四、唯身所著为是；五、烟蕴戒行；六、行来无累；七、身体轻便；八、随阿练若处住；九、处处住无顾惜；十、随顺道行。
”但是，粪扫衣传到中国以后，就无法适应了，只有象征性地在衣上补上一块。
也有乞化百家衣布，补破衲杂而成的，名之为破衲衣、补衲衣或百衲衣。
２、食：佛法说：“法轮未转，食轮先转”。
要过修行生活，以假修真，必借这四大组合的身体，所谓“身安则道隆”。
但是若欲身安，须要靠吃饭才能维持下去。
而原始佛教的生活方式，则以乞食为主。
做梵行人，修行与弘法并行，有道之人不耻向人乞食，其目的在于随处说法利生，并不在贪口福，也不是无谋生能力的落泊者。
所以，在《行事钞资持记》卷三十六中说：乞食有十种利益：“一、所用活命自属不属他，二、施我食者含住三宝然百岁食，三、施我食者当生悲心，四、顺佛教行，五、易满易养，六、行破骄慢法，七、无见顶善根，八、见我乞食作修、善法者效我，九、不与男子大小诸缘事，十、次第乞食于众生中起平等心。
”至于时间，则是过午不食。
至多是早上、中午两餐。
因为修行者把吃饭只看作维持生命和治疗饿病的药物吧了。
３、住：原始佛教对住，是随遇而安；屋檐、庙廊、树下、旷野、荒冢，两足跏趺，便心安理得地参悟去了。
冢间坐者，在《十住毗婆沙论》中说有十种利益：“一、常得无常想；二、得死想；三、得不净想；四、一切世间不可乐想；五、常得远离一切所爱人；六、常得想心；七、远离戏说；八、心常厌离；九、勤行精进；十、解除怖畏”。
“树下坐者，无有房舍卧所受用疲苦，及随四依地易得无过，复无有众闹等，在露地坐者，如《大智度论》说：“我观树下如半食，无异荫覆闵乐，难受者，便受露地日光遍照，空中明净，易入空定。
”《行事钞资持记》卷三十六亦说有露地坐有十种利益：“一、无求好精舍住疲苦；二、无求好卧具疲苦；三、不恼上座，四、不令下座愁恼；五、少欲；六、少事；七、趣得而用；八、少用则少务；九、不起诤因；十、不夺他所有。
”由此可见原始佛教修行者的风格。
４、行：佛门有一句老话说：“出家不参方，犹如菩萨不开光。
”原始佛教的苦行者们，为了立志求道，光头赤足安祥而走。
所谓：“一钵千家饭，孤身万里游”。
目的只有一个：发明自心的本地风光。
头陀不三宿空桑之下，无不是要行者莫再对事物留恋不舍，因为“诸行无常，是生灭法。
”“生灭灭已，寂灭为乐。
”才是修行者所追求的。
三、丛林制度之由来佛教戒律，是由释尊所制定的，它规范了僧众的集体生活及主个人生活的准则。
丛林制度的建立，亦是源于佛教戒律的演变。
佛教传来中国，到梁武的时，达摩祖师渡海东来，传佛心印的法门，就在东士扎根了。
传到六祖慧能大师，此一法门大弘其道，盛极一时，如日丽东方，光芒万丈。
此后马祖道一与百丈怀海禅师，鉴于中国的风士民情与地理环境等各方面的因素，所以改变佛教东来的制度，因地制宜的创立了中国佛教的丛林制度。
丛林制度的规范，尤得力于百丈怀海。
据禅门正统载：“元和九年，百丈怀海禅师，始立天下丛林规式，谓之清规。
”因此就有了马祖创丛林；百丈立清规的说法。
四、中国佛教之丛林制度中国佛教的丛林制度，创于唐宪宗元和年间的百丈怀海禅师。
他参照大小乘经律，制定清规二卷，一时流通极广，但后来散逸，至后世已查不到原卷。
但是他倡导的“一日不作，一日不食”的农禅佛教，却历千余年而不衰。
他所制定的清规。
后人即以百丈清规而命名。
丛林本是僧众集团的特称，但在中国是以禅宗为代表的，发展到以后，丛林便不单指禅宗的寺院，其它宗派的寺院也名之为丛林了。
（一）丛林的规模１、住持和尚：他是职掌全寺的修持（教育）、寺务（行政）、戒律和清规（法律）、弘法（布道）、经济财务等事权的主僧。
他在寺内住的所在，叫做方丈。
意取维摩诘居室仅有一丈，却可容八万四千狮子之座，所以通常把一寺的住持和尚叫做方丈。
有时也叫作住持，就是佛经上住持正法之意。
《禅苑清规》尊宿住持条云：“代佛扬化，表异知事，故云传法，各处一方，续佛慧命，斯曰住持。
初转法轮，名为出世师承有据，乃号传灯”。
《敕修百丈清规》第五住持章云：“佛教入中国四百年而达磨至，又八传而至百丈，唯以道相授。
或岩居穴处，或寄律寺，未有住持之名，百丈以禅宗浸盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆响风问道，有徒实蕃（繁）。
非崇其位，则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老。
如天竺之称舍利弗、须菩提为上座，以齿德俱尊也。
作广堂以居其众，没而序以分其职，而制粲然矣！至于作务，犹与众均其劳。
常曰：“一日不作，一日不食”，乌有庾廪之富，与仆之安哉？故始由众推既而命之官，而犹辞聘不赴哉！后则贵鬻豪夺，视若奇货。
然苟非其人，一寺废荡，又遗党于后，至数十年蔓不可图。
而往往传其冥报之惨，有不忍闻者，可不戒且惧乎？”（《大正藏》第四十八册第一一一九页）。
这一段对于“住持”短短地历史叙述，显明地指出住持意义与责任，并一寺住持之重要性。
（１）、住持和尚的产生：丛林为十方道场，非子孙嫡传的家庙，所以每一丛林的住持必是年高德劭的有道之士任之。
《百丈清规证义记》说：“丛林兴衰，在乎住持，住持善恶，在乎举请。
荷担常住，在此一举，败坏常住亦在此一举，而受请者祸福升沉亦因之，是故两者，俱不可不慎”！由此可见，一寺住持的重要。
俗语说：“一人有庆，兆民赖之”。
所以住持的产生，向为丛林所重视。
丛林住持是僧众们推选出来的，必须具备以下几个条件：第一、是禅宗的得法弟子，要确有修持见地，是为大众师范，而且形体端正，无有残缺。
第二、要德孚众望，经诸山长老和其丛林的住持们赞助。
第三、得政府的同意等。
具备这些条件，经过一次隆重的仪式，才得升座作住持和尚。
如果有老和尚存在，在升座的仪式中，还有付法、嗣法、入院、视篆等手续，才算正式完成接座的一幕。
（２）退院的和尚：丛林住持是来自十方、去至十方，有一定的任期，至时候必行交接仪式。
《百丈丛林清规证义记》云：“监院具领须知一册，载明本寺所有田产物业及迎接仪从……新住持，即择数亲信人，同专使到彼，收万年簿及文契庄严，钱米用物等，唯盘结文契，不清不接，以常住文契关重也。
”又《百丈清规》卷第一云：“住持如年老有疾，或心力疲倦，或缘不顺自宜，知退常住钱物。
须要簿书分明，方丈什物点对交割具单目一样两本，住持两序勒旧签押，用寺记印，住持库司各执一本为照”。
前任的住持和尚退位，便称为退院老和尚，他闲居养静，再不问事。
新任接位接法的住持和尚，对老和尚务须恭敬侍奉供养，一直到老死。
否则，会被诸山长老及大众们所指责的。
但是，退院的和尚，多半仍拾起到位时的包袱，不多添分毫，谦称自己德行不够，两袖清风，飘然远引，再云游十方去了，这即是丛林大德和尚的风范。
（３）住持和尚执行的任务：住持在职位上，是全寺首脑的住持，由他选拔僧众，分担各种执事的职务，叫作请职。
请职等于说以礼聘请，并不以命代行。
各种执事的职位，虽然由住持所请，但一经请定了，便各自执行他的职事，秉公办理，即使对住持也不能循私，因为他们有一最高的信仰，尽心尽力，一切都是为了常住，才是功德。
常住，就是指丛林寺院的全体代名词，也就是佛经所说佛法常住之意。
所以凡关于处理或决议全寺和大众的事，住持必须请集全体执事会议以决定。
不能一意孤行，至少，也有两序执事长老，或少数重要执事参加决定才行。
因此，住持在职位上，不能象专制时代的政府主管一样，而是一种民主意愿的集中。
住持所负的主要责任，是指导全寺僧众们的实地修行，和品行的督导，关于这一方面，住持有无上的权威，也有无限的责任感。
所以古代的丛林，有些住持，根本就不问寺事，他认为执事的职掌，已经各有所司，毋须他来多管，他只须自己努力修行，随时说法，行其身教就是，要能不使学者走入岐途，这才是他应尽的责任。
（４）住持和尚请两序班首执事：住持就职，就要选请全寺的职事。
所谓执事，百丈旧规，称为知事。
通常于每年农历正月十六日与七月十六日二“期头”各举行一次。
依丛林所施设之职务，分为序职，列职二类。
序职是依个之年资、德业而予以叙职；其职务属永久性质，不必依任期请辞再叙。
列职则以六个月为一任期，每年分二任期，以农历正月十六日和七月十六日各期之期头。
每一任期之最后一周，各职事依列请辞列职，以待领来期之职务。
住持要发表各位执事职司的手续时先要往求本人的同意，再把各执事职司的名字职位，写在一个牌上，于正月十五日或七月十五日挂牌示众。
在就职的那一天，午斋的时候，住持和尚送各职司到堂，依次就座用膳。
饭后再绕佛经行，送到大殿上，依次排列位置，再礼佛就位。
一般称之为“送位”。
佛教丛林制度
一、丛林制度(一)起源“丛林梵语“贫婆那,此云丛林(《祖庭事苑·卷二》)。
指挂单接众可以安僧办道的大寺院。
许多僧众合聚共住一处,犹如大树丛聚为林,故僧家处得名丛林。
佛教在中国封建社会里成长了近两千年。
不仅寺庙的经济是完全依附于封建统治阶级,即从寺院制度中也可看出封建势力是从教外、教内控制着整个佛教,使佛教为封建主义服务。
现今佛教寺院中的丛林制度,并不是自古就如此的。
在隋唐之时,只有“寺和“兰若之分,寺的建立要经过政府许可,所谓“敕建。
寺的名称要由政府颁发,寺中设首座、寺主、维那,称为三纲,要由政府任用的。
兰若的性质,仿佛近代的茅棚,只供少数人居住的,兰若也叫佛堂。
到了唐末,由于禅宗依法相传的习惯,于是寺院的住持有了世代之分,如南宋初正觉为天童寺的第十六世,然而这时宗派的修行,随主持而变易,住持个人所传承的法派与寺院主持的世代无关。
到了元宪宗时分天下寺院为禅、教、律,各守其业,不相变易。
于是法派与寺院成了固定的关系,这就是明清时代汉地十方丛林的起源。
现在汉地寺院大约分为四类:1. 十方傅贤寺院由十方僧伽中公选戒德品学兼优的贤能僧伽充任住持。
无法派,也不受法卷,虽各行先后而无世系,凡退居与住持,都是平等待遇。
2. 十方选贤传法寺院由本法门于十方僧伽中选戒德品学兼优的贤能僧伽,先传法印或依法派更改法名,各按其本门习惯行之,按照世代次序传授法卷。
3. 子孙傅法寺院本寺子孙剃度,徒僧先向十方传法寺请法,接受法印。
但于子孙剃度僧徒众中遴选贤能者嗣法,继续主持。
未嗣法子孙不得争求,十方僧众也不得过问。
4. 子孙继承寺院于本寺子孙择贤能者继承住持,或由徒辈中以长幼次序承袭,或于同宗近支中推选继充,但不能传法,亦无法卷,其世代次序,照本宗剃度宗派定之。
(二)清规清规是丛林众僧日常遵行的规制。
中国最古的清规是东晋时道安所制,“僧尼轨范主要精神是根据戒律和法律而制定的,这些规制今已不传。
所谓“马祖建丛林,百丈立清规,其实百丈所立的清规究竟如何,今日也不可得知。
近代丛林的禅修与管理制度
近代丛林的禅修与管理制度发布时间：2011年03月13日来源：不详作者：不详81 人关注打印转发投稿近代丛林的禅修与管理制度马祖建丛林，百丈立清规，禅僧聚众而居，体制自兹而始。
在唐代，丛林通常指禅宗寺院，故又称禅林；又以芳香的旃檀林比喻佛门龙象所住之处，故又称旃檀林。
但是，到了后世，教、律等各宗寺院亦仿照禅寺制度，故亦称丛林。
丛林之中，寺产一切归公，且依一定规矩而容十方来往的僧众。
丛林住持是经僧众普选，由十方名德出任，故丛林又称为十方丛林。
另据《大乘义章》卷十三载：丛林能生智慧、神通等功德，故又称功德丛林。
最初时，丛林规模较小，于一寺之中，仅有法堂、方丈、僧堂及寮舍，以住持为一寺之主，尊为长老，居于方丈。
初不立佛殿，唯建法堂(后世乃建佛殿)，所有僧众尽入僧堂，依戒腊而安排位次。
又置十职，称为寮舍，每舍有首领一人。
其后，丛林建制渐臻完备，内部分工甚细，清规甚严。
方丈之下，有“四大堂口”：一、禅堂，为丛林的中心；二、客堂，职司接待客人及内务；三、库房，掌管收支及购置物品等事；四、衣钵寮，经理方丈的事务。
重要事务则由住持会同首座等班首及四堂口的上首共议进行。
教门的兴衰，实赖于清规。
自百丈立清规，代代相传，有丛林而安居，依清规而立志。
清末民初，此法衰微，虚云、来果禅师，尽其全力，光耀法门，接引海众，高提祖印，力倡清规。
来果老和尚曾说：“无规矩，地想盖天；无规矩，宾将轻主；无规矩，国法懈纲；无规矩，家难就范；无规矩，寺僧无倚；无规矩，习恶难除；无规矩，身心不静；无规矩，不能守法；无规矩，不能参禅。
喜规矩人，初则称好人，次则称善人，再则称贤人，进则称圣人。
”清末，特别是太平天国在南京建都，禅林遭到严重破坏。
洪秀全政权灭亡后，由当时的天宁寺大定禅师从终南山出来，中兴金山江天禅寺，恢复祖庭，法忍时称“天下首座”，住湖州赤山寺，后建江浦县狮子岭兜率寺，座下高僧辈出。
长江一带，上有文殊院、宝光寺，下有金山寺、高旻寺陆续恢复祖制，建十方丛林，永远海单，立共住规约。
释妙祥 丛林请职制度
释妙祥丛林请职制度全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：释妙祥丛林是一家位于山林深处的禅修中心，专门为寻求心灵净化和内在平衡的人们提供庇护所。
在这个丛林中，每天都有许多人来寻求宁静和平静，以寻找自己内心的答案。
为了维持这个祥和的氛围，并确保丛林的运作顺利，释妙祥丛林制定了严格的请职制度。
所有前来丛林寻求庇护的人都需要经过一定的筛选和审核。
他们需要填写一份详细的申请表格，描述自己的背景和动机。
丛林的管理人员会对申请者进行面试，了解他们的真实目的和期望。
只有在通过审核后，才能入住丛林并接受教导。
在丛林中，每个人都被要求遵守严格的规定和纪律。
这些规定包括日常作息时间表、饮食规定、参与禅修和冥想的要求等。
所有人都需要保持与外界的联系，且不能在丛林内使用手机或其他电子设备。
在丛林中禁止吸烟、喝酒、吃肉等行为，以保持祥和的能量场。
在丛林中还有一套严格的服从和管理制度。
每个人都需要服从丛林的管理人员和导师，听从他们的指导和教诲。
丛林的管理人员会定期组织团体冥想和禅修活动，帮助居民深入修行和内观。
他们也会关注居民的心理和情绪状态，及时提供支持和帮助。
在丛林中还有一些特殊的规定和制度。
禁止私生活，不能与他人发生不正当关系，也不能与他人争吵和打架。
在丛林中，每个人都被要求保持谦逊和敬畏心，不以任何方式干扰他人的禅修和内观。
释妙祥丛林的请职制度是为了维护丛林内部的秩序和祥和氛围而制定的。
通过遵守这些规定和制度，每个人都可以在丛林中找到内在的平衡和心灵的净化。
只有在尊重他人、遵从规定的前提下，才能共同享受丛林带来的恩典和祝福。
希望更多的人可以前来释妙祥丛林寻求庇护，找到自己内心的答案，实现心灵的觉醒。
【2000字】第二篇示例：释妙祥丛林请职制度一、背景介绍释妙祥丛林，位于中国南方的一座山脉深处，是一座历史悠久的佛教丛林。
这里山青水秀，环境清幽，一直以来吸引着众多虔诚的信徒前来朝拜礼佛。
随着信徒的增多和朝圣的需求，释妙祥丛林也需要越来越多的僧侣来守护庙宇、传播佛法。
十方丛林管理制度范文
十方丛林管理制度范文十方丛林管理制度范文第一章总则第一条十方丛林是寺庙的重要组成部分，对于维护佛教传统、培养僧团乃至利益社会具有重要意义。
为了规范十方丛林的管理，维护其宗教和社会地位，提高十方丛林的管理水平，根据国家相关法律法规和佛教传统，制定本管理制度。
第二条本管理制度适用于十方丛林的管理，并包括以下内容：十方丛林的建设与维护、僧团的管理与培养、十方丛林的日常运行、寺庙的财务管理等。
第三条十方丛林的管理依据佛教传统，注重依法管理、科学管理、可持续发展的原则，兼顾僧团的自主性和社会的需要。
第二章十方丛林的建设与维护第四条十方丛林的建设应注重环境保护、文化传承和社会公益，遵循以人为本、可持续发展、与时俱进的原则。
第五条十方丛林的建设应征得相关政府部门的批准，并与社会各界保持良好的沟通与合作。
第六条十方丛林的维护应注重保持其神圣与安宁，并进行定期的修缮和维修，确保设施的整洁和功能的完好。
第三章僧团的管理与培养第七条十方丛林的僧团应当按照佛教传统和相关法律法规的规定进行管理，严格遵守佛教戒律，发扬佛法精神，为社会提供正面影响。
第八条十方丛林应当注重僧众的培养和提升，组织开展佛学研究、举办学术交流活动、邀请高僧大德进行授律和讲经等。
第九条十方丛林应当规范僧人的入寺和出寺程序，并对其进行管理和监督，严禁违法违纪行为，并及时处理违法违纪的情况。
第四章十方丛林的日常运行第十条十方丛林的日常运行应当按照佛教传统和相关法律法规的规定进行，重视信众的需求和宗教仪轨的规范。
第十一条十方丛林应当规范接待信众的程序和规则，保证信众的礼拜和参观的权益，并提供必要的服务和教学。
同时，保护佛教教义的纯正性，严禁散发误导性的宗教教义。
第十二条十方丛林应当注重接待外来游客的安排和管理，制定游客的参观规则，并建立相应的接待设施和服务机构，确保游客的参观安全和切身体验。
第五章寺庙的财务管理第十三条十方丛林应当遵循国家相关法律法规，建立健全财务管理制度，保障寺庙财产的安全和合理利用。
《百丈清规》丛林要则二十条
《百丈清规》丛林要则⼆⼗条
禅宗有马祖道⼀开创丛林建禅堂，百丈怀海订⽴系统丛林规矩的说法，即“马祖创丛林，百丈⽴清规”之谓。
禅宗的僧众以前多半是寄住在律寺之中，后来由于参修禅法者逐渐增加，拥有独⽴的禅堂迫在眉睫，因此马祖便率众开⼭另建禅寺，称为丛林。
但是丛林虽然建⽴了，却没有相关制度，在管理⽅⾯就经常出现诸多问题。
于是马祖弟⼦百丈禅师制定了⼀套系统⽽严谨的善于禅院事务管理的戒律清规，为禅寺⾸创法制，世称“百丈清规”。
此外，百丈禅师⼜制
定“丛林要则”⼆⼗条，以警策后学。
丛林以⽆事为兴盛，修⾏以念佛为稳当。
精进以持戒为第⼀，疾病以减⾷为汤药。
烦恼以忍辱为菩提，是⾮以不辩为解脱。
留众以⽼成为真情，执事以尽⼼为有功。
语⾔以减少为直截，长幼以慈和为进德。
学问以勤习为⼊门，因果以明⽩为⽆过。
⽼死以⽆常为警策，佛事以精严为切实。
待客以⾄诚为供养，⼭门以耆旧为庄严。
凡事以预⽴为不劳，处众以谦恭为有礼。
遇险以不乱为定⼒，济物以慈悲为根本。
中国佛教的山林化
佛教产生于印度，自两汉之际传入中国后，在中国文化中从无到有，从弱到强，不断发展，最终与儒、道两家一起构成了中国传统文化的“三驾马车”，在儒、佛、道三家中，佛教自南北朝以来便大有“外来居上”超越儒、道两家之势，以至于到了今天，中国虽然不是像泰国、老挝那样的佛教国家，但我们一般对佛教都不陌生，不管信不信佛，一说到佛、菩萨往往都会心生三分敬仰，这种文化心理的出现，与所谓的“佛教中国化”有关。
也就是说，佛教在中国两千多年的传播和发展，最终使得佛教深深地打上了中国文化的烙印而被中国化了，使得印度佛教变成了中国佛教。
现在，你若是愿意在中国普通老百姓中间做一个调查，那你就会发现，他们有的人可能不知道基督教，但绝对不会有人不知道佛教；而且知道基督教的人肯定会说基督教是外国的“洋教”，但即使是佛教徒，他们头脑里有时也没有佛教是外国“洋教”的概念，他们觉得佛教就是中国自己的宗教，就是中国自己的文化——佛教中国化之彻底之成功于此可见一斑。
确实，在中国文化史上，佛教中国化无论从哪个角度看都是相当成功的。
由于佛教中国化，印度佛教被整个地翻转成了中国佛教，其中最明显的表现之一就是中国佛教的山林化。
印度佛教一般而言都还是“社区佛教”，佛教寺院（或精舍）大都坐落在居民区内或离居民区不远的地方以便于教化的进行。
但是佛教在传入中国后便渐渐地山林化了，“深山藏古寺”，哪儿山远林深就往哪儿建寺院，以至于“天下名山僧占多”，弄得中国佛教的主流最终变成了“山林佛教”——中国佛教的山林化乃是我们谈论佛教中国化首先得明白的。
“世上好话佛说尽，天下名山僧占多”，这是中国佛教自古流传的一句谚话，其后半句乃是中国佛教山林化的一个形象写照。
然而，反观印度佛教，至少在释迦牟尼住世之时，佛教并没有山林化，甚至还反对山林化。
虽然释迦牟尼出家之初也是钻进雪山苦修，但他最终还是在放弃了这样的避世苦修后才觉悟成道的，并且在成道后，首先赶往婆罗奈城郊的鹿野苑，向阿若憍陈如等5人讲说“四谛”之理，这就是佛教史上被称为“初转法轮”的释迦牟尼初次说法。
十方丛林和子孙庙都有哪些不同特征
十方丛林和子孙庙都有哪些不同特征寺原本是中国古代的官署名，比如掌宫廷宿卫侍从（兼掌膳食帐幕）的光禄寺、掌舆马畜牧的太仆寺、掌赞导相礼（包括接待域外宾客）的鸿胪寺、掌宫廷库藏贸易的太府寺、掌刑狱案件审理的大理寺等。
东汉明帝时期，西域高僧摄摩腾来中土，最初就住在鸿胪寺，后住在白马寺，寺中有若干院，后世逐渐以寺院称佛教庙宇。
按照印度佛教庙宇分类，一为僧伽蓝摩，僧伽意译为“众”，蓝摩意译为“园”，意思是大众共住的园林。
另一为阿兰若，简称“兰若”，就是在村外空隙处，独自一人或二三人共造小房以为居住、清静修道之所；或者不造房屋，只止息在大树之下，也叫阿兰若处。
阿兰若，简称为“兰若”。
僧伽蓝摩略称“伽蓝”，至今仍在汉传佛教地区使用。
中国佛教寺庙又可分为丛林（或十方寺）及子孙寺两类：十方丛林，原是一种寺庙管理制度。
十方是指东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上、下。
十方寺可开堂传戒，住持传承由前任以“法卷”写明。
子孙寺则不能开堂传戒，住持传承须在前任剃度徒弟中选任。
子孙寺可以改成十方寺，但十方寺不可以改为子孙寺。
对一般人来说，判断某寺院是十方寺还是子孙寺，看该寺韦陀的造型就能知道答案。
韦陀是佛教护法神（佛教另有一位护法天神韦天将军，相传姓韦名琨，是南方增长天王属下八神将之一，位居三十二员神将之首，后世有人将韦陀与韦天将军相混），进入弥勒殿（或天王殿）后，在弥勒菩萨后面有一尊神明，面朝后门，就是韦陀。
相传释迦牟尼佛涅槃后，有邪魔将佛陀遗骨抢走，韦陀及时追赶，奋力夺回，因此佛教尊其为驱除邪魔、保护佛法的天神。
宋代开始，中国寺庙之中都会供奉韦陀，称为韦陀菩萨，护持佛法，并护佑出家人。
从韦陀菩萨姿势中，可以看出该寺接待状况：如果韦陀手心向上，则该寺院为十方寺，接受云游僧人挂单（指行脚僧到寺投宿），不许为人剃度，僧人一律平辈相称。
云游僧人进寺挂单之后，就成为寺中的一员，只要遵守戒律、清规，具有相当能力，即可担任重要职事。
近世十方丛林剃度制度的形成
问题;于是又尝试直接禁止剃度,经过反复试
验,最终形成了十方丛林不剃度的制度,成为近
世丛林的主流规制。
二、遵循旧制及其问题
剃度僧侣是中国佛教寺院一直以来的传统。
以住持及其徒弟为中心的房头形成后,想要在寺
院长期维持下去,就必须突破丛林中住持一人剃
度收徒的制度,使房头得以享有剃度僧侣的资
了年龄辈分的区别。需要说明的是为何要如此?
可以想见,倘若年龄相差甚多的僧人同为一辈,
其中年龄较大僧人的处境就很微妙。年龄较小的
僧人亦有与之相抗衡的资本,不免在僧团内部造
成分裂,因 此 让 年 龄 较 小 的 僧 人 往 下 顺 延 一
派辈。
但是这样会引发另一问题,即皆为云栖之徒
的僧人 “私自认师认徒”。为此采取预防措施,
倘有真心归向者,许议禀方丈”;东序首领监寺,
“不可私收徒众,滥授法名,倘有真心皈依者,
当会议知客,禀白方丈”⑧ 。明末清初,杭州理
安寺的 《箬庵禅师同住规约》中也提及,“不许
私立徒众,收畜年少沙弥,违者出院”⑨ 。
明末常熟的三峰清凉禅寺在相关规约中对此
有较多的说明。在汉月法藏制定的 《三峰久远清
规》中,第一条便是: “三峰立法,禅律并宏。
其间收徒自然不少,“宏” “济”两辈应已经使
用,故开始以 “上”字辈命名。而且,在法藏逝
世后,以 “上”字辈命名的僧人还要降一等,以
“德”字辈命名,以维护已有的代际序列。
在禅宗寺院中,除了剃度收徒外,更为重要
的还有传法。尽管在剃度收徒上根据年龄,降低
了不少辈分,但倘若其人在禅学领悟上有一定的
能力,也能获得传法而改名,以提升辈分。法藏
百丈丛林清规证义记大概内容
百丈丛林清规证义记大概内容
摘要：
1.百丈丛林清规证义录的背景和意义
2.百丈丛林清规证义录的主要内容
3.百丈丛林清规证义录对现代社会的启示
正文：
百丈丛林清规证义录是我国佛教史上一部具有重要意义的著作，它系统地总结了佛教丛林的清规制度，为后世佛教的发展和传承提供了重要的理论依据。
百丈丛林清规证义录的主要内容包括：住持丛林清规、剃度规约丛林清规、念诵规约丛林清规、执事单丛林清规、两序分十寮丛林清规、首座、西堂、后堂、堂主丛林清规、书记、知藏、藏主、维那、悦众丛林清规、参头、清众、禅堂香灯、司水丛林清规、净业堂规约丛林清规、佛七规约丛林清规、祖侍、烧香、记录丛林清规、衣钵、汤药、请客丛林清规、侍者、圣僧侍者、行者丛林清规、净人（附佛印禅师示训童行）丛林清规、都监、监院、副寺、知事丛林清规等。
这些内容涵盖了佛教丛林生活的方方面面，包括僧人的日常生活、修行、参禅、念经、礼仪等，对现代社会的僧人生活和佛教研究具有重要的参考价值。
百丈丛林清规证义录对现代社会有着深刻的启示，它告诉我们，佛教并不是一种消极的宗教，而是一种积极的、注重实践的宗教。
佛教丛林清规制度体现了佛教注重实践、自律和向内观照的精神，这种精神对现代社会的发展和进
步有着积极的推动作用。
中国佛教的丛林制度
中国佛教的丛林制度
法音近录
默 雷 摘编
唐宋时期的 禅宗教团与 清规之研究
在东 京 大 学 东 洋 文 化研 究 所留 学 的湛如法师, 1996 年 8 月在赵县柏林寺举
行的第四届 / 生活禅
夏令营0 中, 作了以 5唐宋时期的禅宗教团与 清规之研究6为题的讲演, 这篇研究报告已从
5禅6 1996 年第 5 期起开始连载。文章回顾了
在修止时, 主要是使心在同一境
( 二) 择住持。认为住持本为道德之任, / 今也不然, 才德一无所有, 道学有所未闻, 世 缘颇足, 便名住持, 致使丛林衰落, 礼义绝 闻。更兼官府不辨清白, 动辄行禁, 使真道者
此后的趋势如 江出三峡一泻千里。究 其原
因, 即禅林清规的日渐完善, 为禅宗的发展提
供了保障。从严格的意义上说, 汉地佛教教
团的形成, 应该以禅宗的崛起为标志。
作者指出: 唐宋时期禅宗教团的隆盛, 与
禅宗教团加强清规建设有直接关系。这一时
期禅宗的发展过程, 可以说就是禅宗清规不
断趋于完善的过程。从早期禅宗教团到宋代
中。这一没落现象乃是 / 积弊百余年0 的结 月在广东云门寺为中国佛教协会举办的 / 第
果。因此, 要从事大改革, 即等于要对抗百余 三期全国寺院执事进修班0 讲授中国佛教史
年来形成的社会环境和曹溪寺产的一些既得 专题时, 曾将此书作为教学参考资料印发给
利益者, 其任务的艰巨可想而知。明末高僧 全体学员。
立禅宗的规范, 使天下僧众有个安身立命、专 到福利的要求, 所以他们只要管自己的身心
志修行的所在。因而, 当时百丈禅师所注意 修养, 其余的一切都可以放下了。
的重心, 确实重在流传到今世的禅堂。禅堂 是禅宗丛林的教育中心, 僧众的常课, 便是真