当代西方道德教育理论的特点及启示
西方主体性道德教育及其价值
西方主体性道德教育及其价值
西方主体性道德教育是一种以培养伦理意识和良好行为习惯为目
标的教育方式。
它着重提倡个人主体及其责任，求真务实，追求理性，唤起公民意识以及合作与协调的性质。
西方主体性道德教育以开放的
心灵，清晰的知识，健全的思维能力，以及同理心与勇气为特征，希
望儿童在尊重他人的同时对自己的价值承担责任，并具有判断与争议
的能力。
西方主体性道德教育的价值不仅仅是教会孩子在日常生活中遵守
规则、尊重原则、正确行为，更重要的是培养他们主体性思维，让他
们能够真正独立、自主地运用道德判断来确定行为准则，并用有责任
心的公民意识去对待社会的期望。
通过这种方式，可以更好地实现教
育孩子的真正意义，让他们成为独立的、有思想的、社会有价值的人。
西方主体性道德教育从根本上丰富孩子们的内心世界，让他们能
够更加清晰地认识自己的价值及其潜力，能够更好地自制自律、具有
独立思考能力，并具有担当社会道德建设的精神。
西方主体性道德教
育注重联通、包容与团结，多样化的教育手段激发了孩子们的智慧，
为他们打造安全的教育环境，让他们感受到被社会接纳、获得自主权
的满足感。
西方主体性道德教育培养出的青少年拥有基本的责任心，能够做出智
慧而合理的决定，继承和传承共同文化，为促进社会进步和和平发展
作出贡献。
论西方道德教育理论的发展及启示
论西方道德教育理论的发展及启示
西方道德教育理论可以追溯到古希腊的大师柏拉图、亚里士多德，其中的道德精神乃是“中庸之道”的重要内涵。
19世纪，由维特根斯
坦提出的即兴教育理论，以及杜威提出的实验教育理论，以及高尔顿、居里夫斯基等人历史发展心理学，都充分彰显了西方教育思想的丰富
多彩，其理论体系以及实践探究也为后世道德教育理论的发展提供了
强有力的支撑。
20世纪以来，受美国心理学传统的影响，哈耶克和巴金斯等学者
提出了以“自我实现”为宗旨的教育理论，将道德教育的重点放在培
养个人的自我意志力和自控能力上，这一理论揭示了道德教育不仅可
以从外部促进孩子道德建设，而且可以从内部直接促进孩子道德自觉。
随着教育理论的不断完善和发展，更多的人将注意力集中到如何
激励孩子道德自觉行为的问题上，其中形式主义教育理论和极化教育
理论更是受到广泛关注，后者以“激励”、“立志”和“行动”三种
行为品质为框架，提出了通过正向激励、负向激励和行为表现来增强
孩子的道德自觉行为的模式。
从上述理论可以看出，西方道德教育理论的发展走向是从外部强
制到内部自觉，即从以“熏陶”为宗旨到以“激励”为宗旨，从“中
庸之道”到“自我实现”。
西方教育理论提出了一种由他人“强制”
转变为自主“激励”的新思路，同时也提出了一种以“培养自觉”为
宗旨的新模式。
论西方道德教育理论的发展及启示表明，要保持孩子的道德自觉，必须从培养孩子的内在自我动机和自控能力出发，引导孩子朝着更高
的道德目标不断前进，使孩子能够在自身的努力、进取、自觉控制中
真正实现最大的发展潜能，以此来增强孩子的道德自觉，为以后的社
会生活打下坚实的基础。
西方近现代思想道德教育方法的探究及其启示
西方近现代思想道德教育方法的探究及其启示摘要：本文在介绍西方近现代思想道德教育方法的基本概念、特点的基础上，做出了归纳总结。
并结合启示性的分析，论述了近现代西方思想道德教育方法对中国思想道德教育的借鉴意义。
关键词：近现代；西方思想道德教育方法；探究；启示思想道德教育是培养人的思想品质、道德修养和社会责任感的一种教育形式。
作为一种重要的社会教育，在人的成长和社会发展中起着愈加重要的作用。
思想道德教育是在一定社会、经济、政治条件下形成和发展起来的，具有时代性和地域性。
随着社会的进步和人类文明的发展，思想道德教育也朝着多元化、个性化发展。
近现代西方思想道德教育方法是指近现代西方国家对思想道德教育方法的探究和创新，是在传统的基础上进行改进和发展的。
本文将就近现代西方思想道德教育方法进行探究，从中挖掘中国思想道德教育的借鉴意义，以期得到更多的启示。
一、近现代西方思想道德教育方法的基本概念1.思想道德教育是一种以人的思想和道德为中心的教育理论和实践活动。
它既包括儿童、青少年的思想道德教育，也包括成人、老年人等各个群体的思想道德教育。
2.思想道德教育方法是指在实践中所采用的具有方法论和实践性的、有目的、有计划的策略，更好地实现思想道德教育目标。
3.近现代西方思想道德教育方法是指近现代西方国家对思想道德教育方法的探究和创新，是在传统的基础上进行改进和发展的。
二、近现代西方思想道德教育方法的特点1.以实践为中心：近现代西方思想道德教育方法以实践为中心，倡导学以致用，将道德教育实际化，力图让学生在实践中培养道德情操和提高道德品质。
例如，在法国的思想道德教育实践中，学校和社会机构通过学习小组和团队活动来促使学生采纳和应用道德价值观，使道德教育成为学生生活的一部分。
2.以多元文化为背景：近现代西方思想道德教育方法以多元文化作为其发展背景和理论基础，重视不同文化背景、信仰、种族和性别的学生之间彼此之间的相互了解和尊重。
例如，在美国，“多元文化教育”是一种鼓励学生思考不同文化之间的交流和互动的教育形式。
西方国家道德教育的特点及对我国的启示
西方国家道德教育的特点及对我国的启示西方国家道德教育的特点及对我国的启示摘要：学校道德教育是世界各国学校教育的一个重要组成局部。
如何总结各国学校道德教育比拟研究实施过程中的经验和教训，是中外学校道德教育比拟研究的重要问题。
我们通过比照拟德育理论系统的学习、研究。
其目的就在于批判地吸收和借鉴一些国家和地区的学校道德教育方法的成功经验，为我国学校的道德教育的改革与创新，提供一些有价值的思路。
关键词：德育；特点；启示一、西方国家德育的特点西方的道德教育在长期实践中积累了较为丰富的经验，并且取得了显著的效果，其贯穿于学习、生活、活动、交往环境的“大德育〞理念和德育教育的时效性、渗透性，其中不少是符合现代德育教育开展规律的的做法，值得我们区分析、研判、借鉴、吸收，具体来说有以下几个特点：注重隐性德育教育。
隐形德育是与显性德育相对应的一个概念，所谓显性德育通常指学校所开设的各类道德教育课，例如品德课、思想史等具有公开、明确、外显性的课程。
而隐性德育那么是指不明确、非公开、隐含的课程，其形式也非常多样化，例如校风、校园环境、学术气氛、社区活动等都对学生的道德养成起着潜移默化的作用。
在西方德育教育中，是较为注重隐性德育的，表达在学术活动上，其学生的学生活动形式多样，内容广泛，地点不局限在校内，主持和参加学术活动的有学生、政府官员、企业家、教授、社会知名人士等。
学术活动的内容涵盖社会，个人、团体，社会热点、国际政策、世界形势等等。
这些学术活动反映并影响着学生对世界观、价值观的认知和养成。
同时，西方学校十分重视校园文化的隐性德育作用，重视学校历史对学生的影响。
校风、校史、校徽等文化是校园文化的核心因素，对于构筑群体认同意识，增强凝聚力，这是最具有渗透力的德育。
例如牛津大学以其导师制、学院制和师生讨论、学生俱乐部、体育活动等构成了传统校园精神与习俗，培养了大批富有自学能力、独立思考精神、自我负责精神与人格全面开展的学者、科学家。
当代国外思想政治教育方法及其启示
当代国外思想政治教育方法及其启示当代国外思想政治教育方法及其启示思想政治教育方法是指在思想政治教育过程中，为实现教育目标、传授教育内容，教育者对受教育者所采取的思想方法和工作方法。
当今世界，随着科技迅猛发展和现代化程度的扩大和深化，人们的思维方式、价值观念和道德行为发生了深刻的变化。
许多国家为了使国民适应现代社会尤其是未来社会发展的要求，都非常重视思想政治教育。
不同国家从本国的社会历史条件和国情出发，采取了不同的思想政治教育方法，呈现出丰富多采的面貌。
一、当代国外思想政治教育方法的特点（一）内容丰富，地位提高。
思想政治教育的社会功能和经济效益越来越明显，因而在国外日益受到重视和钟爱。
新加坡政府把它作为国家教育政策的三大基础之一（另外两个基础是能力教育和双语教育），使之具有战略地位。
美国许多州的大学都硬性规定，必须拿到政治科目的学分才能拿到学位。
有的国家还专门建立了“社会道德委员会”等机构，实行专人专做道德教育的有关工作。
日本、美国、新加坡等国政府，拨出相当数量的专款，资助道德教育的调查和研究工作。
思想政治教育的内容也逐渐丰富起来。
美国的政治教育和价值观教育有两个主旋律：一是把美国的宪法和《独立宣言》作为最高经典进行传播和灌输；二是宣扬美国的三权分立政治制度和民主、自由、平等、博爱的价值观念。
在新加坡，政府提出道德教育要“三兼顾、五强调”，即个人、社会、国家兼顾；法育与人情味兼施；理想与现实兼行；强调国情，强调国家利益，强调新加坡特色，强调内容形式应符合时代要求，强调寓教育于故事之中。
德国的中小学要求培养学生“具有必要的思想品质和行为标准，使他们具有为发展社会生活、发展科学技术的献身精神”。
日本的思想政治教育表现出高度的政治性和组织化，这与韩国、德国十分相似。
（二）途径广阔，方法灵活。
第一，学校德育。
１．课堂教学是主渠道。
英国、法国、新加坡、日本等国都专门设置了德育课。
英国中学的德育教材是《生命线》，很有特点。
当代西方道德教育特点对我国高校德育的启迪
好家长 / 教育研究当代西方道德教育特点对我国高校德育的启迪燕山大学文法学院/孙欢【摘要】西方国家历来重视道德教育，经过悠久的历史沉淀逐渐形成了相对稳定的道德教育模式。
具有核心稳固的道德教育价值观，广泛的知识传授与实用相结合的道德教育内容，注重充分利用社会文化机构与大众传播媒介等多种教育途径，特点鲜明，效果显著，对我国高等学校深化德育改革具有重要的启迪意义。
【关键词】高校 德育 启迪一、西方道德教育的渊源与背景西方德育教育历史由来已久，自古希腊至今，无不强调道德教育对一个民族乃至一个国家的重要性，大体上经历了由兴盛走向衰落继而再度回归复兴的过程。
1.西方德育教育理论的发展历程。
西方国家历来重视道德教育，最早可以追溯到距今两千多年历史的古希腊时期。
古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图以及亚里士多德都不约而同的谈到德育，把国家存在的目的归结为追求“至高无上的善”，凸显追求道德的现实与生活意义。
2.当代西方道德教育的基本背景。
20世纪中叶以来，全世界的道德教育面临着巨大危机，尤为突显在发达的西方世界。
犯罪、走私、腐败现象泛滥成灾，整个世界面临着严峻的道德挑战。
西方国家德育理论不仅紧随世界发展前进的脚步，并在道德教育危机中孕育着新的道德教育理念。
到了20世纪八九十年代，随着西方社会道德危机的加深，“那种由学生自己确定品格的道德教育方法已经过时。
”自然主义道德教育观逐渐式微，强调道德“品格只有通过有序的课堂教学、严肃的校规校纪和学校氛围才能形成”，强化了道德教育规定性。
二、当代中西方道德教育的不同特点“道德”一词本身有丰富的内涵，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则与规范，渗透到社会各个层面包括政治、经济、文化、宗教、民族核心价值观等等。
1.当代西方高校道德教育的主要特点。
道德教育不仅仅是德育，同时也是一种思想意识形态的教育，从更深层次的精神层面培养具有优秀德育素质的年青一代。
其特点如下：(1)道德教育价值体系核心稳固。
当代西方思想道德教育方法的特点及启示
Ｊｕ ａ ｏ Ｃｏｇｉ ｎ ｅ ｉ＂ ｆＳｉ ｃ ｎ ｅｈｏ ｇ（ｏｉ ｃ ｎｅ Ｅ ｉ ｎ Ｎ ．３ ２ １ ｏｒ ｌ ｆ ｈｎｑ ｇ Ｕ ｉ ｒｔ ｏ ｃ ｎｅａｄ Ｔｃｎｌ ｙＳｃ ｌＳｉ ｃｓ ｄｔ ） ｎ ｎ ｖ ｓｙ ｅ ｏ ａ ｅ ｉ ｏ ｏ １ ００
作 者 简 介 ： 志 勋 （９ ３ ） 男 ， 庆 人 ， 庆 南 开 中 学 （ 庆 ４ ０ ３ ） 级 教 师 ； 贺 １８一 ， 重 重 重 ００ ０ 二 高剑 （ ９ ２ ， ， 庆 人 ， 士 ， 庆 一 】 ８ 一） 女 重 硕 重
中 （ 庆 ４ ０ ３ 二 级 教 师 重 ０ ０ ０）
与 中 国思想 道德 教育 方法相 比 。 当代 西 方思想 道
德教 育方 法具有 以下特 点 ：
（ ） 教 性 一 宗
西方 当代思 想 道德 教 育方 法 与 我 国的思 想 道德 教育 方法相 比 。 有一 个明显 的特 点 即隐蔽性 。西方 具 社会 道德教 育 主要 依靠 的不 是纯粹 的灌输 说理 方法 ，
想道德 教育方 法 的特点 ， 寻求我 国思想 道德 教育 方法
的发展 之路 。
一
、
当代 西 方 思 想 道德 教 育方 法 的特 点
系 道德教 育理论 就是 在行为 学基础 上发 展 的 ， 这些 都 充 分展现 了 当代 西方 思想道 德教育 的 多学科性 。
（ ） 蔽 性 三 隐
宗教 的世俗 化 ， 使宗 教成 为 国家思想道 德教 育 的最有 力 工具 。如 在美 、 两 国的德育课 中就 涉及 了宗 教形 英
式 的道 德教 育 。
（ ） 学 科 性 二 多
当代西方道德教育的政治哲学困境及其启示
的主观 诉 求 。 自然权 利 与道 德 目的 、 与德 性 的分化 彻 底 把道 德抛 入 了没 有根基 的状态 。［ ３ １ 的生 活方 式 道德 完全 由 “ 自我 ” 创 造 ， 治 不 再 为 着 严 肃 的德 性 生 来 政
从西 方政 治哲 学 的历 史发 展 来看 ， 论是 启蒙 运 活 。人 们 的任何 道 德叙 事都 可 获得 正 当性和 合法 性 ， 无 动 时对 自 由与平 等 两种 基本 政 治价 值 的追 求 ， 还是 当
代 新 自由主 义对 正 义 问题 的主 张 ， 其本 质 上都 是一 种 个 人 主义 的 ， 主 张个 人 是 惟 一 的主 体 ， 人 的行 为 即 个 完 全 由私 人动机 支 配 。 而从 正 当性论 证 上 ， 总体 而 言 ，
当 代教育科学 ２ ９ ０ 年第２ 期 ０ ３
㈠
｝
基 本 理 论
当代 西 方道德教 育 的政 治 哲 学 困境 及 其启 示
水 Байду номын сангаас
●
刘 丙 元
摘 要 ： 西方 政 治 哲 学主 流话 语 的影 响 ， 受 ３代 西 方道德 教 育 哲 学对 道德 和 道德 教 育 的理解 亦 － ＇ 呈现 出明显 的 西方政 治哲 学理 论特征 。 由于对 个人 权利 这 一逻 辑始 点 的过 分 强调和 推 崇 ， 导致权 利 与道德 分 化 ， 道德 教 育 的本 体 不 可避 免地 被 功 利化 ； 方主 流政 治 哲 学的 内在 逻辑 导 致规 则僭 为道 西
伯 林认 为 ． 治 的核 心 问题 ， 政 即服 从 与强 制 的 问 成 了 “ 的 权 ： （ｕ ｎ ｆ ｈｓ” 即 今 天 所 谓 的 “ 人 ￣ ｈ ｍａ ｇ ｔ ， ｌ Ｊ ｉ ） 人