武当是全真教还是正一教
武当山建筑群资料介绍400字
武当山建筑群资料介绍400字武当山位于中国湖北省丹江口市境内，是我国道教的发源地之一，也是世界文化遗产。
武当山建筑群是武当山的核心景区，包括了武当山古建筑、古寺庙、古道、古栈道等。
下面就为大家介绍一下武当山建筑群的特点和历史背景。
武当山建筑群包括了大量的古建筑，其中最著名的有紫霄宫、南岳庙、金殿、紫金洞等。
这些古建筑都是道教建筑的代表，具有浓厚的宗教氛围和独特的建筑风格。
紫霄宫是武当山最重要的建筑之一，坐落在山顶，规模宏大，气势磅礴。
南岳庙是武当山的主要宫庙，供奉着南岳大帝。
金殿是武当山的最高建筑，高耸入云，金碧辉煌。
紫金洞是武当山的主要道观，是武当山道教的核心场所之一。
武当山建筑群的历史可以追溯到唐朝，当时武当山已经成为了道教的重要中心，吸引了大量的道士和信徒前来修行和朝拜。
宋朝时期，武当山的道教文化更加繁盛，大量的道观和寺庙相继兴建。
明清时期，武当山的建筑群得到了进一步的扩建和完善，形成了今天的规模。
武当山建筑群的特点是独特的道教文化体现和山水融合。
建筑群的设计和布局都充分考虑到了山水的特点，使得建筑与自然环境相得益彰。
建筑群的建筑风格也充满了道教的神秘和庄严感，给人一种宗教的肃穆氛围。
此外，武当山建筑群还保留了大量的历史遗迹和文物，其中最有名的是明代石经阵和太极阵。
这些遗迹和文物是研究武当山历史和道教文化的重要资料。
作为世界文化遗产，武当山建筑群吸引了大量的国内外游客前来观光和朝拜。
每年都有大量的道教信徒和旅游者来到这里，感受武当山的神秘和宗教氛围。
武当山建筑群也是道教文化的重要象征，对于研究和传承道教文化有着重要的意义。
总之，武当山建筑群作为中国道教的发源地之一，具有重要的历史和文化价值。
它以独特的道教文化体现和山水融合的建筑风格而闻名。
作为世界文化遗产，武当山建筑群吸引了大量的游客和信徒前来朝拜和观光。
它是研究和传承道教文化的重要场所，也是中国文化的重要代表之一。
武当全真龙门派武功
武当全真龙门派武功作者：宋学玉来源：《少林与太极》2011年第01期道教龙门派是“全真教”旗下的一个分支，它是“全真龙门派”的简称；而“武当全真龙门派”，则是在武当山流传形成的一个全真龙门派分支，一般简称为“武当龙门派”。
武当龙门派明末开始相继走出武当山建观续宗，至清朝、民国时期已遍布各地形成网络。
金世宗大定七年，陕西籍道士王重阳（1112—1170年）在山东宁海创立全真教，至此打破了中国道教自汉代以来的传统格局，形成“正一”、“全真”两大系统在教内沿传至今。
之后，王重阳门下七大弟子翘楚群类，秉承法统又各续分支。
其中，马钰创遇仙派、谭处端创南无派、刘处玄创随山派、邱处机创龙门派、王处一创嵛山派、郝大通创华山派、孙不二创清静派，世称“全真七子”，形成了全真教派的七大支柱体系。
由于全真创教初期受到元朝统治者的荫护，于是催生了它的快速发展。
钦点“全真掌教”这一史实，把元政府对全真教的尊宠推至空前绝后的历史顶点。
此后，全真教再也没有“掌教”之职出现，龙门派也因传承分支复杂而没有“掌门”一说。
全真教历任掌教是：马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、尹志平、李志常、王志坦、张志敬、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、苗道一（复职）、完颜德明。
全真教盛于元代，寂于明清，其间命运沉浮不定，仅出现过短暂的辉煌。
在风雨飘摇的历史长河中，全真派能够延传于今，其关键人物——全真龙门派祖师邱处机至关重要；而另一重要因素，则是有了明代皇家庙宇——武当山，才使它成为后世道教的主要流派。
邱处机（1148—1227年），字通密，号长春子，金末人。
他在王重阳去世后到墦溪穴居六年，后又赴饶州龙门山潜修七年，道行高深名响北壁。
全真教创立后的半个世纪里，是邱处机把它推向了历史巅峰，使之成为道教一大主脉。
同时，邱处机其人也深为金朝和蒙古帝国统治者所敬重，钦赐“神仙”，爵“大宗师”，诏封“国师”，命其掌管天下道教。
邱处机过世后，被元世祖追封为“长春演道主教真人”。
武当山简介
武当山简介武当山，又名太和山，位于湖北省十堰市境内，景区总面积３１２平方公里。
武当山是我国著名的道教圣地、太极拳的发祥地、国家重点风景名胜区、全国十大避暑胜地，１９９４年武当山古建筑群被列入《世界文化遗产名录》，２００６年武当山６２处古建筑群被列为国家重点文物保护单位，武当武术、武当宫观道乐被列入《国家非物质文化遗产名录》，武当山道教医药、武当山庙会被列入《省级非物质文化遗产名录》。
武当山属自然景观和人文景观完美结合的山岳型风景名胜区，以其绚丽多姿的自然景观、规模宏大的古建筑群、源远流长的道教文化、博大精深的武当武术著称于世，被誉为“亘古无双胜境，天下第一仙山”。
联合国专家考斯拉说：“武当山是世界上最美的地方之一。
因为这里融汇了古代的智慧、历史的建筑和自然的美学”。
联合国专家苏明塔加在考察武当山后称赞：“中国伟大的历史，依然存留在武当山”。
世界建筑师学会副主席杨廷保称赞武当山古建筑是“人世上的天堂，驾于五岳之上”。
先后被授予“全国文明风景名胜区”、“全国文明风景旅游区示范点”、“全国重点风景名胜区综合整治先进单位”、“全国文明风景旅游区创建先进单位”、“全国旅游系统先进单位”、“欧洲人最喜爱的中国十大风景名胜区”、“首届中国自驾车旅游品牌目的地十佳”等荣誉称号。
武当仙境，神秘空灵。
武当山风光旖旎，山川秀美。
众峰嵯岈，高险幽深，气势磅礴。
胜景有箭镞林立的72峰、绝壁深悬的36岩、激湍飞流的24涧、云烟雾蒸的11洞、玄妙奇特的10石9台等。
主峰天柱峰海拔1612米，被誉为“一柱擎天”。
天造玄武、天然“真武梳妆像”，以及“七十二峰朝大顶，二十四涧水长流”等神秘玄妙的自然景观，让人们不得不惊叹天工造物的神奇。
武当山常年紫气氤氲，风云莫测，云霞迷溕，有“天柱晓晴”、“陆海奔潮”、“雷火炼殿”、“月敲山门”、“祖师出汗”、“海马吐雾”等四时奇景，处处彰显了武当仙境的神秘空灵。
武当武术，玄妙飘灵。
武当武术又名内家拳，以太极、形意、八卦见长，与武当道教渊源甚深。
道教四大名山
四大道教名山中国道教四大名山江西龙虎山、湖北武当山、安徽齐云山、四川青城山被称为“道教四大名山”。
龙虎山为中国道教发祥地，道教正一派“祖庭”。
龙虎山原名云锦山，传喻九十九条龙在此集结，山状若龙盘，似虎踞，龙虎争雄，势不相让。
灵山秀水被神灵相中，即差两仙鹤导引张道陵携弟子出入于山，炼丹修道。
山神知觉，龙虎现身，取代云锦。
此后，龙虎山碧水丹山秀其外，道教文化美其中，位居道教名山之首，被誉为道教第一仙境。
武当山又名太和山。
武当山的道教信奉“玄天真武大帝”，据说“武当”二字即“非真武不足以当之”之意。
现存的36处宫观大多是明代所建，是中国现存最完整、规模最大、等级最高的道教古建筑群。
武当山既有泰山之雄、华山之险，又有黄山之奇秀、雁荡之幽雅。
明代张三丰创建的武当派拳术闻名天下。
青城山公元143年，“天师”张道陵来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，被道教列为“第五洞天”，有“青城天下幽”之美誉。
齐云山因“一石插天，直入云端，与碧云齐”而得名，又称白岳，与黄山比肩而立，是徽州文化的杰出代表。
明代大戏剧家汤显祖有诗：“欲识金银气，多从黄白游。
一生痴绝处，无梦到徽州。
”乾隆说“天下无双胜境，江南第一名山”，明代大旅行家徐霞客三年之内两上齐云山。
齐云山下的河流与小村浑不在意地分出了“阴阳”，点出了“鱼眼”，被张三丰看破玄机，成就了道教名山下，世界最宏丽壮观、形神兼备的天然太极图。
注：还有另外一说法：终南山是四大道教名山之一（因王重阳在此修道而得名）道教渊源于古代巫术，是中国汉族固有的宗教。
由张道陵于东汉顺帝时首创于四川鹤鸣山。
该山与龙虎山（江西）武当山（湖北）、齐云山（安徽）合称道教四大名山。
（一）鹤鸣山张道陵（34--156）东汉沛国丰（今江苏丰县）人，曾任江州（今重庆市）县令，后弃官与弟子前往鹤鸣山（在今四川省剑阁县郊）修道，于顺帝永和六年（141）创立道教，又称五斗米道（入道者须交五斗米），道徒尊他为天师。
武当山道教教派
武当山道教教派北宋以前，武当山道教无明显宗派区分。
以其宗教行为而论，大体分为丹鼎派和符箓派。
其明显的门派区分，应自南宋和金元对峙之时开始。
分属全真、正一两大道派的全真派、上清五龙派、正一派、清微派等，长期在武当山传道授徒。
这些道教派别虽然教义有别，但在尊崇真武这一点上是共同认可的，而且不同程度的融合是其主流。
全真派，亦称全真教、全真道。
与正一道同为元以后道教两大派。
金大定七年(1167年)陕西咸阳人王喆，即王重阳创立。
主张三教合一。
教旨以“澄心定意，抱元守一，存神固气”为“真功” ，“济贫拔苦，先人后己，与物无私”为“真行”；功行俱全，故名全真。
该派主要典籍有《道德清净经》、《船若心经》、《孝径》等。
元至元十二年(1275年)汪思真来武当山五龙观开山传宗，授徒百余人。
正一派亦称正一道，是道教符箓各派的总称。
原为五斗米道，东汉末张陵所创，后尊张陵为天师，故亦称“天师道” 。
唐宋以后，南北天师道与上清、灵宝等道派合流。
元成宗大德八年(1304年)封张陵第三十八代后裔张与材为“正一教主”，总领三山符箓，即龙虎山、阁皂山、茅山。
此后凡是道教的符箓各派统称正一道。
主要奉持《正一经》画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等。
该派汉末后传入武当山，明代曾为武当山的主要道派。
上清派，东晋时创立。
起初流传于江南一带。
自陶弘景以后，该派主要在江苏茅山地区活动，故亦称“茅山宗”。
上清派以《黄庭经》为主要内修理论，称《大洞经》、《雌一五老宝经》和《太上素灵大有妙经》为“道者三奇”，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神。
北宋时，武当山就有上清玉仙观，但由于典籍湮没，北宋以前上清派在武当山的传承情况，无可考。
南宋绍兴十一年(1141年)茅山清真观道士孙寂然登武当山，兴复五龙诸观庙宇，以上清五雷诸法传授弟子，擅长符箓驱邪，遂形成“五龙之派” ，该派以武当山五龙观为主要传授活动场所，所以也叫“上清五龙派。
张三丰是全真教还是正一教
张三丰是全真教还是正一教答：张三丰是全真教。
一代道教大师、武当宗师张三丰，是福建邵武人，即今邵武市和平镇坎下村，生於宋景定甲子五年[1264]，是中国全真派道教创始人。
张三丰为武当派开山祖师，明英宗赐号“通微显化真人”;明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”;明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。
张三丰是丹道修炼的集大成者，主张“福自我求，命自我造”。
张三丰所创的武学有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派、犹龙派等至少十七支。
张三丰是一个生机盎然，富有生活情趣的人。
《三丰全集·叹出家道情》把他的人生观和生活情趣表达得淋漓尽致：叹出家，倒也学了些散淡逍遥，顺逆颠倒通玄妙。
一瓢饭能吃多少，三杯酒面像仙桃，华街柳巷呵呵笑，小葫芦常挂在腰，万灵丹带上几包。
到处与人行方便，遇缘时美酒佳肴，淡薄时饮水箪瓢。
富贵穷通由天造，任凭他身挂紫袍，任凭他骏马金貂，转眼难免无常到，三寸气缥缥渺渺，一家人哭哭叫叫，那管你子贤孙孝。
算将来修道为高。
延年寿病减灾消，无忧无虑无烦恼。
等时来到步云霄，会八仙去上仙桥，那时方显玄中妙。
当然，张三丰并未完全主张出家。
他认为，“学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师了全大道”。
得道之后，不要以黄白术到朝廷卖弄，应该“高隐洞天，深藏福地”，“隐显度世，以待天符，白日飞升，不露圭角，此方为无上上品真人”。
在明代物欲横流的社会环境中，在明代道教世俗化非常鲜明的背景中，张三丰不以黄白术邀宠求富求贵的信念，是非常难能可贵的。
张三丰处理出世与入世关系的观点，与南宗张伯端所主张的“未炼还丹莫隐山”在顺序上正好相反，实际上是全真道北宗先性后命的思想路线在处理出世与入世关系上的体现。
再则，他把炼丹的首尾两头都放在出家的隐居生活中，这与南宗颇为不同，却与北宗早期的思想很接近。
张三丰对出世与入世关系的思想，虽然没有白玉蟾的系统深刻，但仍然有其价值。
全真教与正一教的差异
全真教与正一教的差异全真教又称全真教或者全真派。
为金代末年王重阳创于中国北方的新道教。
全真教倡导三教合一（三教分别为太上、释迦和孔子）；全真教的特征为不尚符箓，主张性命双修、先性后命的内丹修炼；主张功行并重、清净恬淡、无私寡欲；重视儒家的伦理道德实践，强调忠君孝亲。
提倡苦行忍辱，苦己利人。
另外道教有严格的戒规，即道士必须出家住观，不能拥有妻室，蓄发，戒律严格。
全真教的主要经典有《道德经》、《般若心经》、《孝经》，全真教以这些主要经典作为立教宗旨。
全真派有多个派别，主要的的道派有楼观派、遇山派、龙门派、真大道教和武当道等道派。
其中龙门派的创始人是丘处机，为王重阳的弟子，是道教的一个重要人物。
丘处机传道之路主要是向西行，历尽艰辛到达成吉思汗的行宫并劝成吉思汗要想同一天下，就要爱民止杀。
一年后丘处机向东继续传教之路。
武当道的创始人是张三丰。
他将古今道法分为正、邪二教，认为儒、道、佛皆为正教，“修己利人，其趋一也”。
全真教的祖庭有三个，第一祖庭是位于陕西户县祖庵镇重阳宫，该名是由丘处机请旨改称的。
第二祖庭是山西芮城县的永乐宫，这是我国目前保存的最为完整的一组元代建筑，也是现存最早的道教宫观。
第三祖庭是北京西便门外的白云观，原名天长观，金代改名太极宫，元代著名道士长春真人丘处机居此，改名长春宫，后又改名为白云观，沿用至今。
在传播地区方面，全国道教宫观大部分为全真派。
正一教即正一道。
源于东汉张凌所创的正一盟威之道（五斗米道）。
正一道由张陵、张衡、张鲁祖孙三代授权相传，在巴蜀、汉中一带建立起政、教、军合一的割据政权。
后来曹操举兵川陕，和平收编五斗米道，并将张鲁带回内地。
五斗米道又以天师道的名义在内地和社会上层发展起来。
正一教传教形式以行符箓为主要特征，即画符念咒、驱鬼降妖、祈神福禳灾，并崇信鬼神。
在戒律方面，正一道士可以有家室，不住宫观，可以不蓄发，宫观清规不如全真道严格。
正一道的主要心经有《正一经》，其修持内容保留了原始道教的思想，注重崇神拜仙、画符念咒、斋戒、斋醮等祛病驱邪活动，并请求炼养及养生修炼。
现实中有武当派吗？武当山：并没有！他只存在小说中
现实中有武当派吗？武当山：并没有！他只存在小说中武当玉虚宫久负盛名的武当派其实现实中并不存在，即使在武当山本山也难觅他的踪影。
考其原因有三：其一，武术史门类之分，以别外家少林，形成南北两宗。
民国中央国术馆就设有少林门、武当门；仅概称武当武术而已。
其二，明清以降，文人墨客在内家拳源起的基础上附会逐渐将武当派演绎成江湖武侠门派；其三，将道派与武术门派混为一谈。
民间武术门派攀附祖师张三丰以利派别之争，实与武当并无瓜葛。
武当派仅系武当内家拳或武当武术的概称武当派滥觞，皆因张三丰，而源起黄宗羲父子的文章。
清初，黄宗羲作《王征南墓志铭》，黄百家作《王征南先生传》，论及内家拳源流。
文章虽小，意义颇大。
于志钧教授在《中国传统武术史》中说，这是中国武术史上的重大事件，中国传统武术从此有门类之分。
重练筋骨皮的少林为外家，重练精气神的武当为内家。
北崇少林，南尊武当，由此发轫，至民国深入人心。
1927年，张之江、李景林创建中央国术馆，初始便设立“少林门”和“武当门”。
相当于官宣武林两大宗派。
而事实上，武当山对此一无所知。
1929年举办的全国武艺大会，江湖纷纭，门派群至。
唯有武当一门高隐深山，不见踪影。
徐本善道总直到傅剑秋受李景林委派赴武当山拜会徐本善道总，才明了原委，徐道长说：武当道人清修不与外界交往。
可见外界纷纷攘攘，喧嚣武当派云云，与武当其实并无关系。
《武当武术文化研究》中有这样一段文字:武当武术，是指在中国传统武术文化和武当地域文化长期氤氲滋养下，元末明初武当道人张三丰通过道教内丹术与之前少林武术的有机结合，而开创的蕴功法、套路、格斗三位一体的一种养生技击并重的拳术。
这段对武当武术的定义传达了几个重要信息：1、武当武术或武当内家拳由张三丰所创，他是开山祖师。
2、武当武术是武当山特有的文化衍生物（产品）3、武当道人的炼养体系由道教内丹术与武当内家拳术构成。
4、武当武术功法、套路、格斗三位一体。
5、武当武术养生与技击并重。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
武当是全真教还是正一教
武当属于道教全真派。
武当山的道教先后分属正一、全真两大道派。
属全真一系的道士张三丰门下形成了一个与全真道教义教制及宗风都有所不同的道派，其派与陈抟一派有渊源关系，当时官方将其归于全真道。
这一派崇祀真武大帝，习武当内家拳，主张三教合一，重视修炼内丹，特别强调性功，为元明间新产生的全真支派。
张三丰门下形成的支派繁多，据《诸真宗派总簿》载，武当道派，后还有自然派、三丰派、日新派、蓬莱派等传衍近代，字派多达八支。
现代，武当山仍为道教名山，由于山上的道教派别大体上都崇奉“真武”，故也有把武当各道派统称为武当派的。