道家六步静功
静功总论 周潜川
静功总论(周潜川)静功总论静功是气功疗法的一部分，与动功相对而言的一种功夫，就外面的形式来说，它盘腿握手，闭口垂帘，身体坐着不动，与打拳运气，手舞足蹈对比起来，所以叫做静坐功夫。
其实，这样坐着，还不能说是真正的静功，因为它虽然用呼吸吐纳的一切方法使人体的气脉内在运行，慢慢导致归元，意识集中，得到真正的休息。
所谓的清静境界，才算得着静功的好处。
但，很多人在坐着的时候，每每意识不能集中，念头不断涌来，反而比不坐的时候意识更为纷乱。
所以说不算真正的静功。
关于静功的理论和方法，可分为佛家与道家两大类，而两家则又门派众多，各有短长，因此，这里不预备作学理的讨论。
只综合各家的优点，作实用的介绍，分别把几种简要易行，行之有效的方法，切切实实介绍一番而已。
虽然原则如此，仍附带介绍几种参考书，以供同志们作重点的钻研。
属于佛家的经典，译成汉文的典籍，可以《大安盘守意经》，《天台小止观法》和《摩诃止观》为代表著作。
其余高深的东西，不必要了。
属于道家的经典，可参考道藏第三洞洞神之部的著作，自“尽”字号起，一直到“命”字号止，共二十一大卷，都是研究吐纳服气的方法，共有三十二种，内容丰富。
对于吐纳气功，具有参考的价值。
总的说来，静功在治疗和保健两方面，在配合动功的基础上，是可以提高其有效程度的。
同时动功和静功的配合，其比例要恰到好处，就一般练功的规律而言，初步练功的人，应当先从动功入手，练过一些时期，再进入练静功阶段，慢慢在“由动入静”的规律之下，把动功逐渐减少，静功相应增多。
再慢慢把静功方法掌握好，运用得极其纯熟，进步到只是运用“内动”而达到“入静”的真正清静境界，则外练的动功，可以舍去不用，而身体健康的程度，自然能够提高，治疗的效果，自然会如愿以偿的。
关于练习静功，除了应该遵守前述的禁忌事项之外，还当注意下列的十二项要点。
一要有信心。
坚定信念，气功能治好自己的病，能保健自己的身体。
二要有恒心。
坚持久练，不可因为中途疗效不显著而停止。
意念是调理身体的大药——道教静功修炼最高境界“心到意到”
意念是调理身体的大药——道教静功修炼最高境界“心到意到”我们在修炼静功的时，很多功法上都提了心到，意到，形到等，做到意、气结合！但是不得不说的是，功法那上要做到意守，首先要做到心无旁骛，也就是说要除去杂念，先从思想上放松，做到眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触“六触归一”，让身心处在一个极静的环境中，这样气血才能自然的循环！在动功中要用意念引领动作，要求手随心动。
“意念”就是心念。
心里想着好念头调理身体，病就去的快。
心念愈强、意识愈集中，产生的能量越大。
比如，调理肺推气管的时候，心里念着：“气管通”；推血管的时候，心里想着“血脉通”，就能够很快疏通肺气管和全身血管。
无论何病，运心于病处，比如，调理手臂麻木时心想“臂丛神经通”；胃脘疼痛，把手放在胃上想着：“消炎去痛，胃正常”；子宫长有肌瘤，按摩的时候想：“肿瘤消散，没有了”，就能消灭身体里的细菌、病毒，化解包块、肿瘤...。
心如王，病如贼，王至何处，贼便逃走。
当然，不好的意念同样会对身体起破坏作用。
众所周知，很多癌症患者是被吓死的。
查出癌症后，由于心里极度恐惧，导致六神无主，引起植物神经紊乱，使心跳、呼吸、胃液分泌失控，免疫功能遭到破坏，这给癌细胞可乘之机，迅速繁殖吞噬正常细胞，身体不堪一击。
相反，如果心无恐惧，不把癌症当回事，情况就大不一样，就象我的一位家人，30多年前因为在唐山地震中目睹亲人丧生的惨状后极度悲哀，终日寡言，这情绪在心里积压蔓延，渐渐失声，一年后患上喉癌，但是经过手术、化疗，出院的时候，他的体重竟然增加了3 斤，北京同仁医院的医生们说这是个奇迹。
一次我问他，当时知道这个诊断结果的时候是什么样的心情?他说：“啥事没有！我就觉得自己是得了一场感冒”！他这种平常心让我感到震撼。
难怪他一顿饭能吃一个大酱肘子，化疗的呕吐反应也挡不住他吃，因为他的胃黏膜只是被药物的毒副作用伤害而没有遭致情绪的破坏，这是他康复的根本，活命的关键。
而同病房的几个喉癌病友手术后一、二年内就都先后病逝了。
六步功法
本功法分为六步依次进行。
六步功法是有机联系的统一的整体，每一步又互相衔接，一环扣一环，必须循序渐进地进行锻炼，在练功全过程中，通过“调身”、“调息”、“调心”的自我锻炼，要求做到意、气、形，内三合。
意息相随，以意引气疏通全身经络，最后进入恬淡虚无之境界，“与天地同体”。
这是本功法之特点与要求。
现将六步功法分述如下：一、端正姿势，全身放松练功开始，首先要求心情舒畅，大脑安静，以一念代万念，排除杂念，思想集中于练功，同时按练静功的姿势要求，做到端正准确，主要是：头正身直，虚灵顶劲，舒胸拔背，沉肩坠肘，松腰落胯，脊柱成轴，两腋松开，舌抵上腭，面带笑容，两眼垂帘，鼻尖对脐等等。
接着进行全身放松，先可用手轻轻拍打头部、胸部、腰腹及手臂大腿，使之放松，或可用震颤手脚之法引导全身放松，继则意息相随，以意引导全身逐步逐段地放松，从头至脚，由表及里，使全身皮肤、肌肉、神经、血管、脏腑等都放松。
同时，意想那一部位放松时，呼吸亦随之配合，呼吸自然，吸气时想静，呼气时想松。
通过这样放松法的训练，使内气得以运行，可感到周身轻松舒适，从而逐步产生气感，而且由于心里只有想着全身放松这一念头而代替了其他千万念头，故还可使杂念逐步排除，使大脑逐步入静，从而有利于练功入门，又可避免出偏差。
实践证明，不少练功出偏差者，其原因之一都由于不懂得或没做到全身放松之故，以致当内气自丹田发动以后出现气机乱窜或憋气、胸闷等弊，所以我们认为练六步功的第一步，必须做到端正姿势，要求做到既有劲又有松，而且要求使全身都能放松（首先是使头部放松，即大脑，五官都放松），这是本功法必须学会的第一步。
这一步功法对神经衰弱、失眠、高血压、震颤性麻痹、中风后遗症等都有一定的疗效。
二、三线贯气，降浊升清在学会全身放松的基础上，接下来是进行三线放松结合贯气法的训练，以行气和降气。
即把身上浊气自上而下降，并排出体外。
所谓浊气，即病气或病理信息，通过练功，把身上浊气往下降，这样，清阳之气才能得以上升，即所谓“降浊升清”。
道家入静的五个层次和七个境界！
道家入静的五个层次和七个境界！道家入静的五个层次和七个境界！01道藏如浩渺烟海，单论养生之经文就不胜枚举。
《太清存神炼气铭》是药王孙思邈真人所撰写的道家养生经典《摄养枕中方》中的最后一篇。
此篇经文意义非凡，能悟之人，浅可治身，养生祛病，深则得道成真，不可轻之。
经文部首讲大道之理，中部和尾部讲学道入静的五时，五个层次，和随着行功日久，入静渐深的验证，共有七侯，七层验证。
有兴趣的道友可对照自身看看自己的层次。
话不多说，一起来拜读原文吧。
《太清存神炼气五时七候诀》夫身为神气之窟宅，神气若存，身康力键，神气若散，身乃死焉。
若欲存身，先安神气。
即气为神母，神力气子。
神气若俱，长生不死。
若欲安神，须炼元气。
气在身内，神安气海。
气海充盈，心安神定。
定若不散，身心凝静。
静至定俱，身存年永。
常住道源，自然成圣。
气通神境，神通慧命。
命住身存，合于真性。
日月齐龄，道成究竟。
依铭炼气，欲学此术。
先须绝粒，安心气海。
存神丹田，摄心静虑。
气海若具，自然饱矣。
专心修者，百日小成，三年大成。
初入五时，后通七侯。
神灵变化，出没自在。
峭壁千里，去住无碍。
气若不散，即气海充盈。
神静丹田，身心永固。
自然回颜驻色，变体成仙。
隐显自由，通灵百变。
名曰度世，号曰真人。
天地齐年，日月同寿。
此法不服气，不咽津，不辛苦。
要吃但吃，须休即休。
自在自由，无阻无碍。
02五时七侯，入胎定观。
夫学道之人，入有五时：第一时：心动多静少，思缘万境，取舍无常，忌虑度正，犹如野马，常人心也。
第二时：心静少动多，摄动人静，心多散逸;难可制伏，摄之勤策，追道之始。
第三时：心动静相半，心静似摄，心常静散相半，用心勤策，渐见调熟。
第四时：心静多动少，报心浙熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
第五时：心一向纯静，有事无事，触亦不动，田摄心熟，坚散准定。
从此已后，处显而入七侯。
任运自得，非关作矣。
03第一侯：宿疾并销，身轻心畅。
停心入内，神静气安。
四大适然，六情沉寂。
心安悬境，抱一守中。
李谨伯老先生的道家秘传
阳生炁发的根源。通过坐功入静增长元炁，亏损的元炁得到补充。静极而动，脑中的先天炁走大脑、小脑、延髓、脊髓，到大推下第七脊骨节夹脊关；夹脊往内通心，心正中有一门，道家称之为戊门，气到门开，直达外阳。外阳得到真气，立刻勃然兴起。这时如果不管不问，也可自消自灭，但是，通过静功得来的养生至宝，就会付之东流。这即是只知修性，不知修命。凡讲性命双修者，无不百倍地珍惜它。故吕洞宾祖师对此写过这样一首诗：“一阳炁发用功夫，日月精华照玉壶，到此关头休妄动，恐防堕落洞庭湖。”性命双修的修性，实际命在其中。当静极而动一阳炁发即是命功。心动收心是修性，炁动收炁、精动收精是修命。
筑基炼己全赖此，静极而动一阳现。
功法详解
收心求静，是道家的修身养性、打坐参禅，也是性命双修基本功。入坐前，先将衣服上的钮扣解开，宽衣解带，全身内外放松，心里预先要有一种愉快感，用舒畅愉快、乐在其中的情绪来帮助入静。
取坐势，在床上、沙发上、椅凳上皆可。身上披的衣服应根据自己的身体以及气候变化增减，慎勿着凉感冒。
三花聚顶秋月圆：三花即精花、炁花、神花。只有精炁神修足，才有三花聚顶秋月圆的现象。秋月即玄关。玄关与祖窍同样都是过去道家三口不说、六耳不传之秘。玄关与祖窍往往连在一起，实际玄关是玄关，祖窍是祖窍。可以说：祖窍是玄关出人的门户。玄关不在身上，祖窍不在身外。玄关者乃玄妙之机关也，不在身上，离身难寻。《节要篇》云：“一窍玄关要路头，非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳力，脾肾泥丸实可羞。神气根基常恍惚，虚无窟穴细搜求。原来只是灵明处，养就还丹跨鹤游。”又道：玄关不在心肾，不在口鼻，不在肝肺，不在肚轮，不在尾闾，不在谷道，不在两肾中间一穴，不在腰间脐后，不在明堂泥丸，不在关元气海，不在脐下一寸三分。又道：“道发三千六百门，门门各执一苗根，惟有些子玄关窍，不在三千六百门”。又说，此玄关一窍乃人生死之穴，无极之根，太极之母，是父母未生前先天真一之炁。过去把玄关说得神乎其神，玄之又玄，好像谁能知道玄关所在之处，就能立地升仙似的。玄关到底是何物，又在何处呢？根据余祖师千峰老人及父亲继承道教龙门派传统的说法，通过收心求静，静极而动，炁发则收炁，精动则下手炼精化炁，补脑养神，精炁神足，坐静时，眼前出现一圆光，这即是玄关，又叫慧光、神光、灵光。历代修持者都把玄关看成超凡入圣的阶梯，故不轻易传人。虽然从经书上偶有透露，也只是一些不易看懂的隐语，况且其说不同，使人无所适从。
老子静功——呼吸入静法
老子静功——呼吸入静法老子不但是我国古代的一位伟大的思想家、哲学家，而且也是一位伟大的养生家。
《史记》说：“老子百有六十余岁或二百余岁，以自修道而益寿也。
”司马迁认为，老子的长寿得益于他的“修道”。
《列仙传》也说：“老子好养精气”。
在《道德经》中，老子不但提出了“道法自然”、“少私寡欲”、“清静无为”、“归根复命”等重要养生思想，而且还多处述及特定方式的气功修炼。
由于《道德经》对具体修炼方法语焉不详，且其文字简约玄奥，并常将养生同处世治国等相提并论，相互发挥，故令人难于窥其堂奥。
本文拟对老子的具体养生方法作些探讨。
《道德经》中比较明显涉及具体练功方法的是第3章、第6章和第10章、第16章。
其中，第10章和第6章涉及的是一种利用呼吸引导入静的静功。
用呼吸引导入静的静功第10章和第6章均涉及用呼吸引导人静的静功，第10章记述得更明确一些。
第10章一开始便说：“载营魄抱一能无离乎？”这是用反问的句式表达肯定的内容，意为一定要将神（营）和形（魄）统一起来，使之不分离。
这是老子提出的修炼目的和要求。
形神统一是道家修炼的最高境界。
因为“形恃神以立，神须形以存”（《养生论》），“人之所以生者，神也；神之所托，形也”（《养性延命录》），如果形神分离，将会导致生命的衰竭和死亡，而形神统一，则可保持旺盛的生命力。
那么应如何实现形神统一呢？本章第2句“专气致柔能婴儿乎？”便是对这个问题的回答。
它告诉我们，实现这个要求的途径和方法，就是利用特定的呼吸来不断引导主体入静。
将意识活动集中起来专注到自己的呼吸运动，做到神息相依，神息相住，这不但能斩断主体与外界的联系，而且也能使主体的呼吸运动变得均匀柔缓，正如古人所说的：“神不依息必外驰，息不依神难自伏，是以神依息而定，息依神而安，互相依附，始归大定。
”（《道乡依》）从现代医学观点看，呼吸中枢是中枢神经系统中最大的节律发生器，呼吸节律的兴奋几乎扩散到神经系统的各个部位，特别是对自主神经的影响尤为明显。
道家功法十三步
道家功法十三步功法十三步第一步收心求静法诀初打坐，练静动，全身内外要放松。
二目垂帘守祖窍，舌闭天池津自生。
深细长匀调呼吸，心定念止是正功。
身心两忘万籁寂，形神俱妙乐在中。
掐子午，除杂念，祖炁修足玄关现。
脸似蚁爬丹田暧，口满津液要吞咽。
下座拂面舒筋气，浑身上下搓一遍。
筑基炼己全赖此，静极而动一阳现。
功法详解收心求静，是道家的修身养性、打坐参禅，也是性命双修基本功。
入坐前，先将衣服上的钮扣解开，宽衣解带，全身内外放松，心里预先要有一种愉快感，用舒畅愉快、乐在其中的情绪来帮助入静。
取坐势，在床上、沙发上、椅凳上皆可。
身上披的衣服应根据自己的身体以及气候变化增减，慎勿着凉感冒。
打坐时的面向：面向正东或XXX，夜间要面向窗户亮光处，以免神昏易睡。
坐功要领：盘膝端坐，脚分阴阳，手掐子午，二目垂帘，眼观鼻，鼻观心。
闭口藏舌，舌顶上腭，呼吸绵绵，微降丹田。
心神意念守祖窍，三花聚顶秋月圆。
下座拂面熨双睛，XXX 身上下搓一遍。
伸臂长腰舒筋气，静极而动一阳现。
要领详解如下：盘膝端坐：盘膝有单盘、双盘、五心朝天之分。
初学者可采用自然单盘膝，不要勉强。
所谓端坐，是上体自然正直，不前俯后仰，百会与会阴成垂直一线，但务必放松自然。
须知松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。
只有全身内外放松，才能给入静创造条件。
脚分阴阳：盘膝时左脚属阳在外，右脚属阴在内，为阳抱阴，但不是绝对的，如感到不舒服可改换。
对此不要太拘泥。
手掐XXX：左手拇指掐本左手中指午位，右手大拇指进入左手内掐住左手无名指的根部子位，两手相抱放在小腹部，这为阴抱阳。
但必须说明：掐子午不等于掐诀念咒。
因子午这两道脉通寸、关、尺，而寸、关、尺之脉通心，心通脑，掐子午是为减轻动脉撞心的气力，使其少生邪念，有助于入静。
XXX“手脚和合扣连环，四门紧闭守正中”是也。
二目垂帘：即是二目似闭非闭，微开一线同观鼻尖，看似对眼。
太闭则神气昏暗，太光则神光外驰。
故古人有云：日月合并，XXX和合，回光返照，返观内视。
太极静功八法
太极静功八法（转）一、平静心平气和，思想波动则静不下来，所以感觉不到功感。
歌诀：麻热胀感气血通，上下左右不平衡。
局部功感星点有，情绪不能有始终。
此一阶段一发现思想开小差，马上把神收回来。
达到平静的时间虽短，但总的来说没有大起伏。
有时静不下来，守不住神是缺乏锻炼。
二、安静站桩有舒服感，安静就是心安理得。
歌诀：麻热胀感通体流，舒舒服服静中求。
似想非想有所悟，时隐时现时强有。
安静有一种舒服感，理得且有所悟。
身心安静，环境安静，心安理得，心要放下来。
此时皮下肌肉通了，个别内脏器官也通了，思想有所悟，悟的范围较广。
功感虽不稳定，但不断线。
三、宁静：（凝静）专心致志，不再乱想了。
歌诀：麻热胀感不分层【1】，恍恍忽忽在运行【2】我是谁兮谁是我【3】，一颗明珠在心中【4】此时专一静得较深，达到三层通，感到站桩最舒服。
【1】指气通三层，功感同时出现。
【2】指站桩时在舒服中体会功感。
【3】只体会功感，达到“忘我之境”。
【4】追求向往的是你心中的一颗明珠，而且对自己的追求向往充满信心。
三层功夫、四个阶都在这前三静中，完成这三静已完成桩功的第一大时期，可为浑圆武功的小成阶段。
四、定静思想不动（不胡思乱想），形体不动，功感平衡，不会有大的变化。
歌诀：松中有静静中定【1】，时间对我无作用【2】不饥不渴不疲劳【3】，内外环境在静中【4】【1】身心感觉很松和。
【2】不看表，忘时间。
【3】身心双层静的时间长。
【4】不但外环境静、内环境也静。
定静之后，心态特别平和，气血运行、心脏脉搏跳动都能明显感觉到，整个的很松和。
练功持续时间长，一次在一小时以上者，静到一定程度，可关闭知觉神经，听而不闻、视而不见，同时思想修养上也提高一层，感到时间一恍惚几个小时就过去了。
此静是承前启后的关键一步，可谓之中成功夫。
五、虚静双层身心净化得好，至此就有可能达到精满浑圆身。
歌诀：大脑空白一灵光【1】，后天意识已无藏【2】体内如同透明物【3】，各种异常皆出场【4】【1】静得好像只有灵魂村在，没有其他。
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道家六步静功
*导读：一、凝神练意功（一）准备：宽衣松带，解除二便，喝杯温开水。
（二）姿式：自由盘膝坐，或平坐椅上，或坐床上，……
一、凝神练意功
（一）准备：宽衣松带，解除二便，喝杯温开水。
（二）姿式：自由盘膝坐，或平坐椅上，或坐床上，臀部整一寸左右厚垫，减轻腰部不适。
（三）功法：静坐前必须清除一切杂念，精神内守，恬淡虚无，舌抵上腭，两眼凝视鼻尖，不可太闭，太闭则易入睡，亦不可大开，过开则精神分散，当留一缝看鼻尖，意念在两目中间齐平处（印堂）。
这是初学气功排除杂念的方法，待心气平和，视而不见，听而不闻，就开始调鼻息。
如息不调，应注意呼气，不注意吸气，则息自调。
息调则身心两忘，倘杂念不起，也就是入静阶段。
守印堂（眉间）的方法，要求似守非守，不即不离，知而不守，恰到好处。
如果忽然心清气爽，浩然气畅身壮，寂然无思无虑，练功至此，自然精神焕发，智慧日增，脑力、体力、心力的功能都会有显著的增强。
（四）动静结合及收功方法：练完气功后，不要急于起来，要以肚脐为中心，用一手掌心按在肚脐上，另一手掌心贴在这手的手背上，两手同时以肚脐为中心向左，由内向外，由
小圈到大圈缓缓划圈并向内稍施加压力，左转３６圈。
稍作停顿后，再由外向内，由大圈到小圈，右转３０圈，到肚脐处停止，收功。
而后活动活动身体，也可做太极拳、八段锦、慢跑步等，这样收效更大。
适应症：神经官能症、低血压症、风湿性、冠状动脉粥样硬化性心脏病、心律不齐、阵发性心动过速、房室传导阻滞、贫血症。
禁忌症：高血压病、高血压性心脏病、脑充血。
二、凝神练气功
（1）准备与姿势：同前。
（2）功法：静坐前清除一切杂念，控制眼耳口鼻不与脑神经联系，两眼内视，湛若山东省寂如空室，气息微微。
调息良久，二目合一，目光内视，凝神不乱思，目光下降至真气穴。
此时心中阴气和肾中阳气集合一处，凝集既久，忽然下身融和，真阳升起，使意气自尾间关一吸，升到头顶。
，呼降到真气穴，总是意同呼吸转，意气相合，复观气穴，久则气穴发生跳动，形成自然呼吸兴奋带，叫做胎息，这是练功者精气神充足自然发生的。
真气穴的位置。
在脐后命门前，前七后三之处，亦有说在脐后一寸三分的。
总之，个人体会在脐后与命门联合线上，发生跳动之处便是真气穴。
（3）练养结合，动静结合，收功均同前。
适应症：胃溃疡、十二指肠溃疡、慢性胃炎、慢性肠炎、慢
性肝炎、早期肝硬化、胃下垂、胃扩张、神经衰弱、阳康、早泄、遗精、动脉粥样硬化症、高血压症，慢性肾炎、口内
炎。
感冒。
禁忌症：消化道溃疡有出血或穿孔之倾向者。
腹部手术后者。
三、气通周天功法
（１）准备与姿式：同前。
（２）功法：姿式摆好后，恬淡虚无，精神内守，继之调息。
一呼，口鼻之气自内而出，身中真气由尾闾经夹脊上升于顶，要注意于体内，不著意于口鼻。
眼观鼻端，吐惟绵绵。
总之，呼吸要不粗不急，柔和自然，调气和平，耳不闻其声，则心静自然息调。
息调自然神凝，所谓心息相依，息调心定，若有若无。
这时即微微二目合一，下看中丹田，久之真气自生，神凝气聚，遍体和暖，精积日久，真气日益，待至充足，自然一透三关（尾闾关、夹脊关、玉枕关）。
三关既通，则真气自然升降。
在此升降之中，以手轮捏１２时，待至初次阳生时，即用手捏予位，数其升降之息。
一升一降为一息，数36息为止，即移捏丑泣、寅位，各数３６息，移至卯位不数，将心完全凝静，谓之休息。
少停，其机又动，即提至辰位亦数３６息，移至己泣，亦数３６息，谓之进阳火。
所谓进者，神（精神、意识）则存于下腹，觉（知觉）则觉于头顶。
至午位即数２４息移至未位、申位各数２４息，至酉位不数，仍存心平静，其机自停，谓之休息；少停，气机又动，即捏至戍位、亥位，亦各数２４息，再加五息，合周天３６５度
之数，行２４息，谓之退阴符，所谓退党则觉于下腹，与意念共守丹田，其周天数满．则神专注于气穴之中，寂而守之，心息相依，渐渐处于高度入静状态。