信天游 名词解释
信天游的文学体裁
信天游的文学体裁
信天游是中国传统文化中的一个重要组成部分，它源于古代民间的歌谣和音乐，是一种既有音乐又有诗歌的艺术形式。
在文学方面，信天游属于民间文学，主要表现人民群众的生产、生活、娱乐和情感，具有浓郁的民间色彩和地方特色。
信天游的文学体裁包括各种形式的歌谣、小调、绕口令、谑谣等，它们形式简洁，语言生动，富有节奏感和韵律感，能够引起听众的共鸣和情感共鸣。
信天游的文学价值在于它不仅有着丰富的历史文化内涵，同时也是中国民间文学的重要组成部分，具有独特的艺术魅力和人文价值。
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音乐鉴赏答案
2011级“音乐鉴赏”考试范围：一、名词解释（会在其中选择4个，作为考题，每题10分，共40分）1，信天游2，劳动号子3，山歌4，小调5，花儿6，新疆十二木卡姆7，二人台8，秧歌9，相声10，河南大调曲子11，河南坠子12，生行13，旦行14，吹管乐器15，拉弦乐器二、简答（每题20分，共40分）1，简述民间歌舞音乐可分为艺术形式不同的几种类型？每一种类型的典型代表表演形式及其艺术特点是什么？2，简述戏曲艺术的行当分类及每一类的艺术特点、代表剧目和代表人物。
三、论述（每题20分，共20分）以一个你熟悉的民间音乐为例，谈谈它的艺术特点及你对它艺术价值的认识。
这是这次的音乐鉴赏习题.望大家下面好好复习！此外这些答案太长，大家可以看看，写的时候简练一下应该就行了。
第三题为主观题，大家可以自由发挥。
1.信天游信天游是流传在我国西北广大地区的一种民歌形式。
是陕北民歌。
在陕北它叫“信天游”，又称“顺天游”“小曲子”，在山西被称为“山曲”，在内蒙古则被叫作“爬山调”。
无论是陕北的信天游，山西的山曲，还是内蒙的爬山调，其歌词都是以七字格二二三式为基本句格式的上下句变文体，信天游唱词一般为两句体，上句起兴作比，下句点题，基本上是即兴之作。
其基本特征是结构短小简洁，曲调开阔奔放，感情炽烈深沉，具有浓厚的抒咏性，而表现则以浪漫主义的比兴手法见长。
是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶，是陕北人民最亲近的伴侣，是陕北劳动人民生活的最直接反映。
在形式节奏，它的词曲仅有上、下两句。
唱词上句起兴，下句点明主题。
代表曲目有《脚夫调》《兰花花》《赶牲灵》《横山下来游击队》《见面容易拉话难》等2.劳动号子劳动号子简称“号子”，北方常称“吆号子”，南方常称“喊号子”。
劳动号子是产生并应用于劳动的民间歌曲，具有协调与指挥劳动的实际功用。
在劳动过程中，尤其是集体协作性较强的劳动，为了统一步伐，调节呼吸，释放身体负重的压力，劳动者常常发出吆喝或呼号。
陕北信天游
浅谈陕北信天游
摘要信天游也叫“顺天游” ，主要流传于陕西北部及宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤的部分地区，信天游有着多变的风格和即兴灵活的创作方式，黄土高原独特的地貌、气候影响着陕北人民的生活方式，同时也促进了信天游的流传，信天游作为一种文化现象的出现，客观上反映了陕北地区的音乐文化特性。
关键词：信天游流传范围内容特点
中图分类号：j642.2 文献标识码：a 陕北是我国民歌荟萃之地，民歌种类多，主要有信天游、小调、酒曲、榆林小曲等20 多种，其中信天游最富特色、最具代表性。
它以其独特的个性潜在地影响着陕北人民的生活习俗，塑造了性格鲜明的高原文化。
一信天游的流传范围及内容
信天游流传于陕西北部及宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤的部分地区，在陕西以绥德、米脂一带最具代表性。
传统的信天游多是表现婚姻、爱情、家庭生活中的痛苦及对封建礼教束缚的反抗情绪，也有表现脚夫们在外劳动时思念家人、亲戚，从而见景生情，以景寄情。
他们信口编唱歌曲，用高亢而悠长的歌声抒发自己的感情，诉说自己对爱情的美好憧憬和对幸福生活的追求向往，以释放积压在心头的郁闷和愁苦，为了表达这些丰富的思想感情，歌手们常常触景生情、托物言志、即兴创作，于是优美动听的歌声就信天而游，遍及山野乡村，因此，人民就把这种形式叫作“信天游”或“顺天。
陕北革命老区信天游非遗民歌传承研究
陕北革命老区信天游非遗民歌传承研究陕北革命老区是中国革命的重要历史遗址之一，也是信仰坚定、斗争激烈、文化繁荣的地区。
在革命战争年代，陕北各族人民为了反抗侵略者、追求自由平等而奋斗。
他们在战争中创作了许多深刻的民歌，如《大海啊，劝我回头》等，这些民歌表达了他们的家国情怀和无畏精神，是中华民族宝贵的文化遗产。
信天游是陕北传统的非物质文化遗产之一，是一种口头传承的民间音乐形式。
信天游可以追溯到唐代，是陕北民间宗教信仰的表达形式之一，因而被誉为“陕北的音乐教育史”和“民间宗教音乐博物馆”。
信天游歌曲大都带有宗教色彩，旋律悠扬、节奏明快、歌词简洁有力，是陕北地区广大农民对生产生活、社会风俗以及宗教信仰的真实写照。
在信天游当中也有不少反映抗日、解放战争历程中的民族精神的作品。
在信天游中，人们通过音乐与歌曲，在传统价值观念的基础上抒发思想和情感，讲述人生百态，表达对家国的热爱和对政治的关注。
如《陕北革命纪实信天游》、《中华儿女宣言信天游》等，这些曲目既体现了陕北地区丰富的历史文化，也蕴含着深刻的人性思考。
尽管如今信天游在一些地区已经逐渐式微，但它仍然是中华民族文化遗产的重要组成部分，在陕北革命老区更是深受人民喜爱和传颂。
保护和传承优秀的信天游民歌，有利于弘扬中华优秀传统文化，增强民族凝聚力和文化自信，有助于激发人们的爱国热情和文化自觉。
目前，一些地方和机构已经开始重视信天游的传承和保护工作。
陕西省委、省政府进行了“信天游非遗民歌传承工程”试点，加强了对信天游非遗传统文化的保护和传承；陕西省文化厅、陕西省演艺家协会举办了多次信天游比赛和演出，为推广传统文化贡献力量。
同时，也需要广泛的社会参与和支持。
个人、企业和社会组织可以通过资助、参与传承活动等方式，积极参与信天游的保护和传承。
只有通过各方合作，才能确保信天游民歌得以传承下去，让人们更好地了解和认识陕北革命老区这个历史和文化宝库。
总的来说，信天游在陕北革命老区具有重要的文化传承和历史意义，是中华民族非常宝贵的一部分文化遗产。
信天游 名词解释
信天游名词解释
信天游”，又称“顺天游”“小曲子”，
陕北民歌曲调的一类，一般是两句一段，长的每首可达数十段，用同
一曲调反复演唱。
流行于陕西北半部及宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤的部分地区。
以往，由于交通不方便，这里的生产、经贸全靠驴、骡驮运，当地把从事此
种劳动的人称作“脚户”“脚夫”“赶脚的”。
“脚户”长期行走在寂寞
的山川沟壑间，便顺乎自然地以唱歌自娱。
他们所唱的主要就是“信天游”。
他们既是传播者，又是创造者。
在
传唱中，他们免不了矢口寄兴的随意创作，在创作了之后，又不断地传播
出去。
当然，“信天游”属于所有生活在黄土高原上的人们。
无论在放牧
耕地，或是节日游乐，他们总要哼唱几句。
作为一种风格个性都很强的山
歌品种，“信天游”的基本特征是结构短小简洁，曲调开阔奔放，感情炽
烈深沉，具有浓厚的抒咏性。
它的词曲仅有上、下两句。
唱词上句起兴，
下句点明主题。
如“马里头挑马不一般高，人里头挑人就数哥哥你好”。
曲调多建立在“徵－宫－商－徵”这样一种“双四度框架”上，上句分成
两个腔节，并在头一个腔节上作较长的延伸，给人以辽阔悠远之感。
下句
一气呵成，在上、下句变化反复的歌唱中，歌手们浸注着自己的人生感慨。
代表曲目有《脚夫调》《兰花花》《赶牲灵》《横山下来游击队》《见面
容易拉话难》等。
希望能帮你。
民族音乐理论
第一章绪论一、填空：1、中国音乐包括：中国传统音乐、中国新音乐、中国流行音乐、中国现代音乐。
2、民族音乐包括：传统音乐、新音乐。
3、传统音乐包括：宫廷音乐、文人音乐、宗教音乐、民间音乐。
4、民间音乐包括：民歌、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐、民间器乐。
5、世界音乐分为三大音乐体系，即：希腊音乐体系〔现称欧洲音乐体系〕、中国音乐体系、和波斯----阿拉伯体系。
二、名词解释：1、民族民间音乐：民族音乐中包括民间音乐与专业音乐两大方面：民间音乐是集体创作，自发性质，一般指传统音乐，主要是指1840年以前形成的并延留至今的音乐；专业音乐是个人创作，专业性较强，一般是指近现代音乐，主要是指1840年以后的音乐。
传统音乐又包括宫廷音乐〔雅乐，用在庆典、祭祀仪式上〕、文人音乐〔散曲、琴歌〕、宗教音乐〔寺庙音乐〕和民间音乐。
2、音腔“unfixed tone”：中国大多数音乐中本身具有高低变化的音，即在单个乐音的进行过程中，有意识地运用与特殊音乐表现意图相联系的音成分〔音高、音色、力度〕的某种变化，西方有人用unfixed tone 来称呼它，〔意思是“不固定的音”或“拴不住的音〕，我国有的学者把它称为“音腔”。
这种音腔或带腔的音在每一首民族音乐作品中都可以听到三、简答：1、简述民间音乐的类型及其特点？民间音乐一般分为五大类：民歌、说唱音乐、歌舞音乐、戏曲音乐、民族器乐。
各大类的特点分别是：1、民歌：旋律优美、擅长抒情。
2、说唱音乐：音乐与语言结合紧密，擅长叙事。
3、歌舞音乐：曲调明快、节奏鲜明，音乐与舞蹈紧密结合。
4、戏曲音乐：音乐与戏剧相结合用音乐表现人物性格和戏剧矛盾冲突。
5、器乐：不受歌词限制，充分发挥乐器自身性能，音乐性较强。
2、我国民族音乐有哪些基本审美特征？我国民族音乐的基本审美特征有：1、“和”的精神。
2、“线”的形态。
3、“虚”的意境。
四、论述：我国民族音乐在音乐形态〔乐音、音调、节拍节奏、织体〕方面，与西方音乐有何不同？略谈你对学习此章节内容后的感想。
陕西杰出代表音乐鉴赏-信天游浅赏
陕西杰出代表音乐鉴赏-信天游浅赏陕西省位于黄河中游,史称“三秦”, 是中国古代文化的发祥地之一。
于此曾发现极大量的音乐文物。
经历史记载及考古研究，品种包括打击乐器(体鸣和膜鸣)、吹管乐器(气鸣)和弹拨乐器(弦鸣)三个类别,其中以打击乐器所占比例最大,且主要是钟磬之类的“金石之乐”。
一系列的音乐考古发现表明,陕西地区的音乐文物仍有相当的地下潜藏。
这里发现的音乐文物不仅反映了一种地域性的音乐文化面貌,而且还表现出时代的风尚。
陕西音乐历史源远流长，博大精深，现就以其独有的信天游为代表对其做简要介绍。
信天游又叫“顺天游”，从地域上讲，主要流行在陕西北部和与之接壤的宁夏甘肃的东部、山西西部，以及内蒙古西南地区。
信天游袒露地最真切,最彻底,最无私。
因为有了这忠实的土梁梁,人们才能将他们遭受的苦难、委屈、艰辛、坎坷用唱的形式挥洒得淋漓尽致,寻求身心的彻底解脱。
陕北人都是一人一架山梁,独自一方世界,有感而发,无需顾虑到人言可畏,即便有赶脚的人听去个一句半句,声远,人更远,不足患也。
从历史来源上来说，古代突厥民族向东、向西运动时，对中国、波斯（现伊朗）、印度和欧洲所产生的压力，这种压力不断地影响着这些地区历史的发展族际间的通婚上至各民族各政权间的和亲，下至平民百姓间的结合，始终贯穿在突厥和汉民族的关系史中。
长达6 个世纪的突厥民族与汉民族的和平共处，完成两个民族从人种到文化的融合。
在这个意义上，两个民族的融合与信天游的传唱基本出现在一个大致的历史时段（有研究表明信天游的最早出现的时间大约是在元末明初），这也有力地证明了信天游与突厥人之间的关系。
汉族人口大规模整居陕西北部地区始于明初，其目的是戍守边疆。
汉族人大批入居陕西北部以后，变草原为粮田，迫使突厥人改变生活方式。
因此，信天游绝不仅仅是一个歌种，它已经代表了民歌文化的一种现象，有人称它为“信天游现象”。
产生这种现象的动因在于：不同民族间的融合。
然而，历史的事实告诉我们，信天游不单单是在两个民族文化的交融下生成的，它应是多民族、多种文化基因共同作用下的产物。
陕北革命老区信天游非遗民歌传承研究
陕北革命老区信天游非遗民歌传承研究
陕北革命老区是中国革命胜利的摇篮之一，群众性的信天游文化拥有其独特而丰富的历史传统。
信天游是陕北革命老区地区民间广为流传的一种唱词艺术，是陕北革命老区地区流传最广、影响最深、最能代表陕北文化瑰宝的一种民间艺术形式，也是中国非物质文化遗产的一项。
信天游起源于陕北地区的农村，是晋西北一带人们长期生产生活中的一种娱乐形式，是陕北省会安康市、汉中市及周边地区比较盛行的民间娱乐活动，近年来居民依然喜欢开展信天游活动。
信天游唱词的内容非常广泛，除了歌颂中国革命、抗战及各种爱国主义的情感外，还表现天灾、人祸、感恩图报等方面，同时体现了陕北地区的生产生活、民俗习惯、风土人情以及道德伦理的观念。
信天游的传统继承人们通常不靠记谱来记忆，他们总是凭着自己听、自己唱、自己领会，从而在代代流传中越发浓郁。
然而，由于外来文化的冲击，传统信天游文化的传承接续面临着巨大的挑战。
信天游文化的传承不仅涉及古老唱词和传统技艺的保存，同时也涉及了道德和文化的传承。
在此背景下，陕北革命老区信天游非遗民歌的传承也变得尤为重要。
制定一系列的保护与传承政策、加强非遗民歌的宣传普及、组织民间艺术团体，加强对传统信天游文化的传承和发展等措施成为非常有必要的。
因此，为了保护和传承陕北革命老区信天游非遗民歌，在当今的文化多元时代，一定要有政府、社会等各个层面的关注和保护，同时也要引起普通民众的重视和支持。
只有让信天游文化得到有效的保护和传承，才能更好的传承和弘扬中华文化，同时也更好的加快文化产业和地方经济的发展。
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信天游名词解释
信天游是我国北方民歌中的重要组成部分。
它是在黄土高原、内蒙古草原上流传的一种曲调悠扬、粗犷奔放、富有浓郁的地方色彩的传统民歌，它的音乐形象源于生活，高于生活，它最初以口头形式流传，后经历代人民的加工、提炼，形成了现在的音乐形式。
信天游的演唱形式有独唱、对唱和合唱等，而主要的演唱形式是独唱。
信天游可以分为南路信天游和北路信天游两类，南路信天游包括：《脚夫调》《揽工调》《大红公鸡毛腿腿》《大声唱》《大姐不必泪流干》《三十里铺》《兰花花》《赶牲灵》《走西口》《将军令》等，北路信天游包括：《赶牲灵》《挂红灯》《下山曲》《走西口》《五哥放羊》《走川行》《三十里铺》《等有名曲目，其特点是质朴、自由、高亢。
信天游音乐中使用的“信天游”一词来源于它所描述的地域特征——说的是陕北人信天、顺天而行的豪爽性格。
信天游民歌与现代汉族民歌相比，虽然曲调和唱词的结构基本相同，但表现的意境却有很大的区别，其民歌演唱的特点也是明显不同的。
4。
信天游唱腔简析：
5。
信天游作品常用术语解释： 6。
10。
信天游的音乐特点： 12。
信天游作品常用艺术手法： 13。
信天游分类： 14。
信天游术语： 15。
陕北道情（又称“撂袖”“水袖”）是流传于陕北榆林、延安及晋北等地的一种说唱道情，起源于道教音乐和佛教经韵。
16。
五更（二更）原为我国农村的时间概念，通常指半夜三更到四更，或更晚的时间段，为人们熟知的钟表上的时
针指向六点至七点之间。
如：“鸡叫五更头，天明晌午止”。
（注：把“五更”中的“五”念作“闹”。
）五更在东汉时已逐渐定型。
17。
陕北二人台亦称“山曲”“踏曲”。
据文献记载：“约自清乾隆、嘉庆年间，每年一进入腊月，群众便开始准备各种节目，并在元宵节前后汇集一次。
由民间职业艺人登台表演。
大体分为故事性强的正本戏和唱功性较强的二人台两大类。
18。
陕北道情在北方俗称“呱哒戏”或“二黄”，有民歌体、说唱体、小调体等多种艺术形式。
19。
由宋朝大文学家欧阳修和苏轼首创。
20。
陕北道情由陕北民歌小调、佛教说唱和道教音乐糅合而成。