荀子性恶论与化性起伪的政治思想40页PPT
荀子“化性起伪”思想及其当代启示
荀子“化性起伪”思想及其当代启示荀子“化性起伪”思想及其当代启示荀子（公元前313年-公元前238年），是中国战国时期的大儒家思想家，他的著作《荀子》被誉为中国古代文化宝库的瑰宝之一。
荀子对人性、道德和政治等重要问题进行了深入思考和论述。
其中，他提出了“化性起伪”的思想观点，旨在解释人性的本质以及人的修养与教育对于个体与社会的重要性。
本文将探讨荀子“化性起伪”思想的内涵，并探讨其在当代社会的启示。
荀子认为，人性天生有恶乱的倾向，但同时也具备善良和正直的潜能。
他认为，人的本性未经修养和教化，将会陷入贪婪、懒惰和无知的状态。
因此，个人的修养和教育对于塑造人性的善良和道德至关重要。
在荀子看来，人性是通过个体自觉的努力而逐渐形成的，并且这种个体自觉的修养和教化将对整个社会产生积极的影响。
荀子强调，在人性中存在两个层面的力量：本性和伪性。
本性是指人的本源，即初始的状态，内在包含着人的天性和欲望。
伪性指的是修养和教化过程中所培养出来的道德和理性的一面，这是人自觉塑造的一种伪装。
荀子认为，人的本性倾向于邪恶和贪婪，只有通过修养和教化，才能引导人性走向善良和公正。
因此，要使个体具有优秀的品质和道德，就必须通过琢磨和磨练，将初始的邪恶本性转化为善良的品质。
荀子提出的“化性起伪”思想，在当代社会依然具有重要的启示意义。
首先，它告诉我们，每个人的行为和品质并非先天的决定，而是后天的结果。
无论一个人的原生条件如何，通过自觉的修养和教育，都可以实现个体的全面发展。
这对于我们关注教育和培养人才具有重要启示。
其次，“化性起伪”思想强调了个体责任的重要性。
荀子认为，每个人都应该有自律和自我发展的意识，主动改正自己的缺点和错误。
这个观点告诉我们，人的进步和发展不能仅仅依赖于外部的约束和规范，更需要每个人自觉地对自己的行为和品质进行反思和改变。
此外，荀子的思想强调了道德教育的价值。
在当代社会，人们往往追求物质利益的最大化，强调个体的权利和利益，而忽视了道德和伦理的教育。
性恶论
荀子认为，人之命在天，“无天地，恶生?” 天地者，“万物各得其和以生，各得其养以成。
天职既立，天功既成，形具而神生。
”既然人是由天而生的，人情也就出于天情，同于天情。
出于天情同于天情的人情就叫做“性”。
所以荀子说：“生之所以然者谓之性”，“不事而自然谓之性”，“性者，天之就也；情者，性之质也” 。
荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。
”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。
”荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。
但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。
孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。
荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。
所以荀子说：“人之生也固小人。
”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。
至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。
《荀子·荣辱》：“凡人有所一同。
饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。
是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。
目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养。
是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。
可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在执注错习俗之所积耳。
汤武存则天下从而治，桀纣存则天下从而乱，如是者岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉？材性知能，君子小人一也。
好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。
人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。
尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。
”《荀子·性恶》“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争生而辞让亡焉。
生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。
生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出乎争夺，合于犯分乱理而归于暴。
”荀子认为：“故虽为守门，欲不可去；虽为天子，欲不可尽。
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荀 子
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1 人物简介 2 学术活动 3 学术思想 4 学术地位
目录
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荀子，名况，字卿，战国 末期赵国人。
•著名思想家，教育家，政 治家，时人尊称荀卿。
•儒家人物代表之一。被尊 为“后圣”。
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学术思想
七、关于祭祀的礼节
1、祭祀是表示感情与敬意的。 【祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣， 礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣 人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓 以成俗。】《礼论》
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学术思想
七、关于祭祀的礼节
2、不存在鬼神、迷信、灵魂不灭，一切都是 自然现象，是生命循环。
【礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死， 人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始 而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文 也。…….故死之为道也，一而不可得再复也， 臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是 尽】《礼论》
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学术思想
八、关于军事的理论
1、强调了军队关乎国家的存亡、社稷的 安危和人民的福祉。
【故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技， 人不能兼官，离居不相待则穷，群而无分则争。 穷着患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分 使群矣。】《富国》
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学术思想
四、关于礼法的思想——礼法兼用，王霸并重
1、宣扬儒家的王道思想，主张以德服人。王道 的具体内容就是礼义和仁政。 【君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆 舟。】《哀公》
1、事物的名称是约定俗成的，是以客观事物的 实际内容为基础的，所以，确定名称时要“稽 实”。名称一经确定后，能对实际内容产生影 响，即“名定而实辨”。
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译文：孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端 浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充 满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会 缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成， 而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有 愧，这种气就会缺乏力量了 。
孟子认为扩充自己的善端，可以塞于天地之间，这样就达到 了“大丈夫”的境界。
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与 民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威 武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》
【孟子名言】
（1）不以规矩，不成方圆。 【译文】不用圆规和曲尺， 就不能正确地画出方形和圆形。
（5）国君好仁，天下无敌焉。 【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个 天下便不会有敌手
“所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”（《离娄》）
（所想要的東西 ，替他們聚積起來 ）
3. 民贵君轻
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民（众 民）而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。” （《尽心》下）
孟子看到了人民的力量，认为只有得到人民的拥护，才能 够得到天下。
“ 民惟邦本”（《尚书》） “因民所利而利之”（《论语》） “民所好好之，民所恶恶之”（《大学》）
才能有所为。
（3）生于忧患而死于安乐也。 【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快 乐足以使人死亡。 （4）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不 保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不 仁，不保四体。 【译文】天子不行仁，便保不住他的天下； 诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大 夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老 百姓不行仁，便保不住自己的身体。
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修身教育的方法和途径
家庭教育
家庭是修身教育的重要场所，家 长应树立正确的教育观念，以身 作则，培养孩子的良好品德和行
为习惯。
学校教育
学校应将修身教育纳入课程体系， 通过课堂教学、校园文化活动等多 种形式，引导学生树立正确的价值 观和道德观念。
社会教育
社会各界应共同参与修身教育，营 造良好的社会氛围，提供丰富的教 育资源和平台，促进个体修身实践 。
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学习是修身的基础，通过不断学习可以获取丰富的知识和技 能。同时，实践是修身的必要环节，只有将所学知识付诸实 践，才能真正培养出良好的行为习惯。学习与实践相结合， 是提升个人素质的重要途径。
慎独与自省
总结词
在独自一人时仍能保持谨慎，对自己的行为进行反思和审视。
详细描述
慎独是指在独自一人时仍能保持谨慎，对自己的行为进行反思和审视。这种自我 反省的能力有助于发现自己的不足，并及时进行纠正。自省则是指对自己的行为 和思想进行深入剖析，以达到自我提升和完善的目的。
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生价值和生活质量。
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荀子修身思想的现代意义
对个人品德的启示
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培养自律精神
荀子修身思想强调自我约 束和自我管理，有助于培 养个人的自律精神，提高 自我控制能力。
树立正确价值观
荀子修身思想提倡仁、义 、礼、智等美德，有助于 个人树立正确的价值观， 明确人生目标和追求。
提升个人品质修养
通过学习荀子修身思想， 个人可以提升自身品质修 养，增强人格魅力和社会 责任感。
主张"礼法兼治"
荀子认为礼和法是相辅相成的，只有 通过礼和法的结合才能实现社会的和 谐与稳定。
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荀子认为，礼是维护社会秩序和协调人际关系的重要手段，是国家治理的基础。他主张 君主应以身作则，带头遵守礼制，通过礼教来规范人们的行为，使社会秩序得以维护。
荀子的法治思想
总结词
荀子虽然强调礼治，但也认识到法治的 重要性，主张礼法并重，以法治保证礼 制的实施。
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详细描述
荀子认为，礼和法是相辅相成的，礼是根 本，法是保障。他主张制定明确的法律制 度，以法治手段制裁违法行为，保证社会 的正常运转。同时，法律也应符合礼义， 不能违背道德伦理。
荀子的人性论
总结词
荀子认为人性本恶，需要通过教化和礼制来改造人性。
详细描述
荀子认为人性本恶，即人生来具有贪婪、自私等不良本性。然而，他也认为人 性可以通过教化和礼制得到改造。通过接受良好的教育和社会的规范，人们可 以逐渐克服自身的恶本性，培养出善良的品质。
荀子的伦理观
总结词
荀子强调道德的实用性和功利性，主张以礼义为道德行为的准则。
详细描述
荀子认为道德行为应该具有实用性和功利性，即道德行为应该能够带来实际的好 处和利益。同时，他也主张以礼义为道德行为的准则，即人们应该遵循社会的规 范和礼仪，以维护社会的秩序和和谐。
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荀子的政治主张
荀子的政治理念
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荀子主张以礼治国，认为礼是治理国家的根本准则，强调君主的道德修养和礼制的实施。
荀子在现代社会的意义和价值
荀子的思想对于现代社会仍然具有重要的意义和价值。首先，荀子强调礼制和法度，提倡“性恶论”， 这些思想有助于我们理解现代社会中道德和法律的关系，帮助我们更好地维护社会秩序和公正。
其次，荀子的思想也强调人的自我修养和自我完善，提倡谦虚、诚实、勤奋等美德，这些思想对于现 代社会中个人的成长和发展具有重要的启示意义。同时，荀子的思想也有助于我们理解现代社会中个 人与社会的关系，帮助我们更好地融入社会并为社会做出贡献。
荀子性恶论
荀子“性恶论”的思想冯兵（厦门大学人文学院哲学系）对人性的探讨历来就是我国传统哲学与伦理思想的重头戏，荀子则是我国人性论史上性恶论者的代表，但他所说的“人性恶”是否就真的是人们所通常理解的“人性本质为恶”呢？要回答这个问题，我们首先得弄清楚荀子性恶论的主要内容：第一，性本自然。
在先秦儒家思想中，荀子和孟子的思想有很大的不同，其主要根源就在于两者人性观的差异。
不过，对于人性自然的理解，荀子与孟子却基本一致。
孟子主张天生人有“四端”之善，人之善性与生俱来，“如水之就下也”，是自然而然的。
荀子亦认为所谓的人性指的是“生之所以然”，是人生而即有的自然之性，包括生理和心理两个方面。
而且，无论是尧舜还是桀纣，是人皆如此。
明代大儒王守仁的《传习录》（下册）中曾提及：“荀子性恶之说，是从流弊上说来”，而“孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻。
荀子从流弊说性，功夫只在末流救正”。
王守仁在这里认为导致孟、荀二人对人性本质的伦理评价的不同，就在于二者对人性判断起点的把握有巨大差异。
他指出荀子的人性思想是从自然之性的“流弊上说来”，不无道理，荀子对人性“恶”的评价就正是从自然之性与社会生活的交感流变中得来。
这种人性的“自然”有两个方面的内容：其一，性与生俱来，与身偕行；其二，非善非恶的伦理本质，而人性“非善非恶”的“自然”性则为人性的向善或向恶的转变以及相应的善恶判断提供了可能。
只有人性所具备的这种“非善非恶”的“自然”性，才可能为荀子通过礼乐教化以提升个人德性预设下合理的人性基础。
第二，“性伪之分”与“性伪合”。
在孟子看来，“口之于味”、“目之于色”、“耳之于声”、“鼻之于臭”、“四肢之于安逸”等各种人类的生理与心理需求，与“仁之于父子”、“义之于君臣”、“礼之于宾主”、“知之于贤者”、“圣人之于天道”等道德准则一样，所凸现的都是上天的意旨。
不过，感官欲望和道德追求之间却有着“小体”与“大体”之分，“大体”才能归之为真正本体意义上的“性”，并成为人禽之别。
性恶论
荀子认为“生之所以然者谓之性。
”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。
“人之性恶，其善者伪也”与“性”相对的是“伪”。
“伪”是人为、后天加工的意思。
比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。
康德说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。
”因为要顺应本心的理性追求，人性需要接受改造，化性起伪从而至善，孟子所言性善，是不知性伪之分。
荀子言：“可学而能可事而成之在人者，为之伪。
圣人化性而起伪，伪起而生礼义。
”在逻辑上，性恶论必须要解释礼义源于何处的问题，荀子称是圣人的人为，而就本性而言，圣人与常人并没有不同。
圣人之所以异于常人，全在于圣人人为的努力。
所谓“涂之人皆可以为禹”讲的便是这个道理，君子和小人本性没有区别，就在于能否做到“化性起伪”。
所以荀子理论强调对人性后天的改造学习，具有向外探求的进取精神，而非是反求道德本心。
原罪说认为人是有罪的，人类的祖先亚当和夏娃因违背了上帝的意愿犯了“原罪”，古罗马神学家图尔德良最先提出，并被圣·奥古斯丁加以详细阐释。
"原罪"被认为是人思想与行为上犯罪的根源，是各种罪恶滋生的根，会把人引向罪恶的深渊，又是使人难以自拔的原因。
在基督宗教看来，每个人身上都会有原罪的表现，就算是圣人也不可避免。
而我们这样的凡人就自是不必说了性像个基础一样，在本性上才能说性恶或善，先有性然后人为之善才能生成，才有成圣人之名的结果。
人饿了就想吃饱，冷了就想穿暖，累了就想休息，这本是人的本性的真实表露。
现在人们虽然饿了，但看见长辈就不敢先吃，要谦让，累了不敢休息，要为长辈代劳。
在荀子看来，这种子让父，弟代兄的行为，都是违背人的本性，是外加的，人生来并不孝敬父兄，假如两兄弟分产业和财物，顺着他们的本性，和真情—自私自利和贪得无厌，就不可避免要发生争夺。
人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。