荀子选读PPT1
合集下载
《劝学》ppt课件30张
1.在中心词和后置定语之间加“之”字，构成“中心词＋
他，追随汉高祖，起义抗秦，颇有功劳。他，博学多闻，精研历法算术，为国家制定立法与度量衡。他，侧辅校正
之＋定的语《九”章算的术》格影响式中。国乃马至世之界数千学里几千者年。他，就是西汉王朝最强理工学神—— 2.“中心词+数（量）词”式结构 白玉一双 蚓无爪牙之利，筋骨之强。
宇宙观
伦理观
“人定胜天” “人性本恶”
政治观 法后王
认识观 行先知后
三、破除壁障，揭开面纱——“翻译六字法”
他，追随汉高祖，起义抗秦，颇有功劳。他，博学多闻，精研历法算术，为国家制定立法与度量衡。他，侧辅校正 的《九章算术》影响中国乃至世界数学几千年。他，就是西汉王朝最强理工学神——
三、破除壁障，揭开面纱——“翻译六字法”
光明的事物太阳、蜡烛——学习的时机——无论何时学习都是 为时未晚的，至少是在光明中前行。
五、直击结构，寻找观点
文章的劝说方式——比喻论证【类相异，理相同】 例：《乡土中国》-乡土本色D15 “可是老根是不常动的。这些宣泄外出的人，像是从老树上被 风吹出去的土地，找到土地的生存了，有形成一个小小的家族 殖民地。”文章篇幅较短，荀子在学习上的主张是什么？并尝试概括每一段的内容。 老根，种子——世代定居，迁移——世代定居是常态的，迁移 是变态。
“君子博学而日参省乎己”
五、直击结构，寻找观点
文章篇幅较短，荀子在学习上的主张是什么？并尝试概括每一段的内容。
五、直击结构，寻找观点
找出荀子学习的核心主张，并思考每一段围绕着“学”的哪一 方面展开论述，梳理框架。
学习的意义 为什么学习 文章篇幅较短，荀子在学习上的主张是什么？并尝试概括每一段的内容。
“负箧曳屣于深山巨谷之中”
他，追随汉高祖，起义抗秦，颇有功劳。他，博学多闻，精研历法算术，为国家制定立法与度量衡。他，侧辅校正
之＋定的语《九”章算的术》格影响式中。国乃马至世之界数千学里几千者年。他，就是西汉王朝最强理工学神—— 2.“中心词+数（量）词”式结构 白玉一双 蚓无爪牙之利，筋骨之强。
宇宙观
伦理观
“人定胜天” “人性本恶”
政治观 法后王
认识观 行先知后
三、破除壁障，揭开面纱——“翻译六字法”
他，追随汉高祖，起义抗秦，颇有功劳。他，博学多闻，精研历法算术，为国家制定立法与度量衡。他，侧辅校正 的《九章算术》影响中国乃至世界数学几千年。他，就是西汉王朝最强理工学神——
三、破除壁障，揭开面纱——“翻译六字法”
光明的事物太阳、蜡烛——学习的时机——无论何时学习都是 为时未晚的，至少是在光明中前行。
五、直击结构，寻找观点
文章的劝说方式——比喻论证【类相异，理相同】 例：《乡土中国》-乡土本色D15 “可是老根是不常动的。这些宣泄外出的人，像是从老树上被 风吹出去的土地，找到土地的生存了，有形成一个小小的家族 殖民地。”文章篇幅较短，荀子在学习上的主张是什么？并尝试概括每一段的内容。 老根，种子——世代定居，迁移——世代定居是常态的，迁移 是变态。
“君子博学而日参省乎己”
五、直击结构，寻找观点
文章篇幅较短，荀子在学习上的主张是什么？并尝试概括每一段的内容。
五、直击结构，寻找观点
找出荀子学习的核心主张，并思考每一段围绕着“学”的哪一 方面展开论述，梳理框架。
学习的意义 为什么学习 文章篇幅较短，荀子在学习上的主张是什么？并尝试概括每一段的内容。
“负箧曳屣于深山巨谷之中”
《劝学》ppt课件38张
君子广泛地学习而且每天对 照检验省查自己，
参：验、检查。一说， 参，通“叁”，多次， 表概数。
则知明而行无过矣。 就智慧明达，行为不犯错误
了。
省：省察。 乎：相当于“于”。 知：通“智”，智慧。
加工
蓝
青
胜于
冷冻
水
冰
寒于
直木 輮 轮
木 绳直
砺
金
利
引申 推 论
人
客观事物变化过程发展、提高
学习
提高、发展
虽有槁暴，不复挺者， 有：通“又”。
暴：通“曝”，晒。 即使又晒干了，（木材） 挺：直。 也不会再挺直，加热使
它成这样。
故木受绳则直，金就 砺 则 利，
所以木材经墨线（量过）就 笔直了，金属刀具在磨刀石 上磨过就锋利了。
就：动词，接近、靠 近。 砺：磨刀石。 利：锋利。
君子博学而日参 省 乎己，博：广。
专一
学习态度
（对比）
总结文章结构
课 提出论点：学不可以已（1段） 文
论
结 分析论点：为什么学
证
构
过 （学习的意义和作用 2、3段）
总结论点：怎么学
程
（学习的方法和态度 4段）
本文是一篇较全面论述学习目的、意义、 方法和态度的议论文。
作者围绕“学不可以已”这一中心论点， 反复阐明了人的知识、才能、品德不是天生 的，而是由学习积累中具备的。
劝，勉励。这个字统领全篇， 告诉我们这是一篇勉励人们要不 停止地努力学习的文章。
中（zhòng ） 舆（ yú ） 砺（ lì ） 须臾（ yú ） 楫（ jÍ ） 跬（ kuǐ ） 驽（ nú ） 镂（ lòu ） 蟮（shàn ）
輮（ róu ） 正音
第七节《荀子》
1、荀子很重视“师”的作用 、荀子很重视“ • 荀子认为，“礼”是行为的规范，要在现实社 荀子认为， 是行为的规范， 会中观摩效仿，从书本文字中是学不到的， 会中观摩效仿，从书本文字中是学不到的，必 须靠师的指点和示范。 须靠师的指点和示范。 • 礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。无礼 礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。 何以正身？无师吾安知礼之为是也？礼然而然， 何以正身？无师吾安知礼之为是也？礼然而然， 则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。 则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情 安礼，知若师，则是圣人也。故非礼， 安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法 非师，是无师也。不是师法，而好自用， 也；非师，是无师也。不是师法，而好自用， 譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也， 譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为 也。 ——《荀子 修身篇》 修身篇》 《荀子·修身篇
3、欲为善的愿望正好说明人性是恶的 、 • 人本身所没有，才需努力去获得。正因为人性 人本身所没有，才需努力去获得。 缺少善，所以，才勉求于善。 缺少善，所以，才勉求于善。 • 凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿 凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚， 狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者， 美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者， 必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶 必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶(shi) ， 苟有之中者，必不及于外。用此观之， 苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲 为善者，为性恶也。 为善者，为性恶也。 ——《荀子 性恶篇》 性恶篇》 《荀子·性恶篇
2、礼仪出于圣人之伪 、 礼义是人为的产物。圣人就是创造礼义法度的人， 礼义是人为的产物。圣人就是创造礼义法度的人， 圣人的过人之处在于人为的努力， 圣人的过人之处在于人为的努力，不在于与众人 相同的天性。圣人的天性也是恶的。 相同的天性。圣人的天性也是恶的。 •问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰： 问者曰： 人之性恶，则礼义恶生？ 应之曰： 问者曰 凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。 凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。 故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪， 故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故 生于人之性也。 故圣人化性而起伪， 生于人之性也。……故圣人化性而起伪，伪起而 故圣人化性而起伪 生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者， 生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是 圣人之所生也。故圣人之所以同于众， 圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于 众者，性也；所以异而过众者，伪也。 众者，性也；所以异而过众者，伪也。 ——《荀子 性恶篇》 性恶篇》 《荀子·性恶篇
《劝学》ppt课件32张
蓝：草名，叶子可提取靛青。
而：表转折。
于1：从。于2：比。
青，取之于蓝，而青于蓝：状语后置句
为：动词，根据语境译为“凝结成”。
学习的重要性：
学习可以提高自己
贰
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
学习可以改
变人的本性。
中绳：合乎取直的墨线。
輮：“輮”同“煣”，使动用法，用火烘烤使…弯曲。
者，非能水也，而绝江河。君子生（xìng）非异也，善假于物也。
整体感知
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，
而神明自得，圣心备焉。故不积跬（kuǐ）步，无以至千里；不
积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽（nú）马十驾，
功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲（qiè）而不舍，金石可镂
（lòu）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用
“劝”这个字统领全篇，告诉我们这是一篇劝勉人们努力学习的文章。
荀子简介
名况，字卿，战国后期赵国
人。著名思想家、教育家，先秦
最后一位儒学大师。当时人们尊
重他，称他荀卿。汉代著作因避
汉宣帝刘询名讳，作孙卿，曾游
学于齐，到楚任兰陵令，死后葬
于兰陵。
荀子(前325-前235)
荀子思想
1、自然观：荀子具有朴素的唯物主义思想，提出
假舆马者，非利足也，而致千里；
假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
假：借助，利用。
舆马：车马。
利足：善于奔走。利，形容词的使动用法。
致：到达。
楫：桨。
能水：善于游水。水，名词作动词，游水。
绝：横渡。
生：同“性”，天性。
而：表转折。
于1：从。于2：比。
青，取之于蓝，而青于蓝：状语后置句
为：动词，根据语境译为“凝结成”。
学习的重要性：
学习可以提高自己
贰
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
学习可以改
变人的本性。
中绳：合乎取直的墨线。
輮：“輮”同“煣”，使动用法，用火烘烤使…弯曲。
者，非能水也，而绝江河。君子生（xìng）非异也，善假于物也。
整体感知
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，
而神明自得，圣心备焉。故不积跬（kuǐ）步，无以至千里；不
积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽（nú）马十驾，
功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲（qiè）而不舍，金石可镂
（lòu）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用
“劝”这个字统领全篇，告诉我们这是一篇劝勉人们努力学习的文章。
荀子简介
名况，字卿，战国后期赵国
人。著名思想家、教育家，先秦
最后一位儒学大师。当时人们尊
重他，称他荀卿。汉代著作因避
汉宣帝刘询名讳，作孙卿，曾游
学于齐，到楚任兰陵令，死后葬
于兰陵。
荀子(前325-前235)
荀子思想
1、自然观：荀子具有朴素的唯物主义思想，提出
假舆马者，非利足也，而致千里；
假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
假：借助，利用。
舆马：车马。
利足：善于奔走。利，形容词的使动用法。
致：到达。
楫：桨。
能水：善于游水。水，名词作动词，游水。
绝：横渡。
生：同“性”，天性。
人教版选修《先秦诸子选读》第一单元《天下有道,丘不与易也》课件(40张PPT)
先秦诸子概说
• 先秦诸子指春秋战国时代各学派的代表人物或 者他们的著作。
• 春秋时期，教育开始向乡民普及，以往学术在 于官府、史籍都由官府掌守的局面开始有了变 化，这样产生了一个新的阶层—新士人。
• 能文能武、博学多才的新士人有独立的人格和 思想，按自己的意思著书立说或发表言论，成 为不同阶级和阶层的思想代表，由此出现了 “百家争鸣，百花齐放”的繁荣局面。
（改变）之？且而与其从辟 (bì，通“避”)人之士也，岂若（怎么比得上） 从辟世之士哉？”耰 (ｙōｕ)而不辍(chuò)。
子路行以告。夫子怃(wǔ)然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯 人之徒与而谁与？天下有道，丘不与(参与)易也。”
桀溺说：“（当今需要改变的人）像 洪水一样到处都是，（改不胜改，）谁能 改变呢？你与其跟着（孔丘那种）躲避坏 人的人，为什么不跟着（我们这些）躲避 坏社会的人？” 桀溺用耰松土,仍旧不停 地做田里的农活。
孔子下，欲与 之言。趋而辟(bì) 之，不得与之言。
孔子下车，想同 他谈谈，他却快步走 着躲避孔子，孔子没 能和他交谈。
3【评析】
接舆是一个隐士，即不满社会现实， 眼看政治无可挽救而知难而退的人。他不 理解孔子传道济世的心情，他把凤凰比作 孔子，善意的讽喻孔子激流勇退。既有对 孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥 责。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。
儒家在先秦时，和墨家并称显学。在秦始皇时受到 重创（ 焚书坑儒）。而后汉武帝为了维护封建专 制统治，听从董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"的建 议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。
儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即 六经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》 《春秋》。
儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。
荀子 (1)
前286至前285年，齐灭掉了宋，齐王夸耀武功，不尚德治，荀子曾进行谏诤， 但不获采纳，于是他就离齐赴楚。
前284年，燕率五国之师攻齐，齐国 几至灭亡。前279年，齐向燕军发起 反攻，一举收复失地。齐襄王复国后， 吸取教训，又招集亡散的学士，重整 学宫。
这时，荀子在楚国，正逢秦将攻楚， 举国大乱，楚人迁都。荀子在战乱中 离楚来齐，参加稷下学宫的恢复重建 工作。 荀子凭他的学识和才德，在复办的稷 下学宫中“最为老师”，“三为祭 酒”，成为稷下学宫的领袖。
齐国这时朝政由“君王后”（襄王后）控制。荀子向齐相 进言，论述齐国内外大势，对弊政进行了批评。结果，正 如《史记·孟荀列传》所载，荀子冷言进谏反而受到谗言 的攻击，因此他在齐国再也呆不下去了。于是他转而赴楚， 正碰上楚灭鲁新得兰陵之地，因而被春申君任命为兰陵令。 他任职不久，就有人向春申君进谗，于是他只好离楚而回 到赵国。在家邦，荀子这次得到了较高的礼遇。任他为 “上卿”或“上客”。楚人听到后，就劝谏春申君，春申 君又“使人请孙子于赵”。荀子致信辞谢，对楚政多所批 评。春申君深为后悔，又一再坚请。可能是为春申君的诚 意所动，荀子又回到楚国，复任兰陵令。 前238年，楚考烈王卒，李园杀死春申君。荀子失去政治上 的依靠，废官居家于兰陵，至终。
• 1.“人之性恶” 荀子从天人相分的立场出发，所谓人性就是人的自然本性 其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。其实 质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。 荀子认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪 规范相冲突的。他认为人性“生而有好利焉”、“生而有 疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“从人 之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴” 。所以说人性是“恶”，而不是“善”。 他认为天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引 起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论
《高一语文劝学》课件
THANKS FOR WATCHING
感谢您的观看
在社会实践中的应用
人才培养
01
《劝学》的思想可以应用于人才培养中，强调终身学习的重要
性，提高整个社会的文化素养。
企业文化建设
02
企业可以将《劝学》的理念融入企业文化中，鼓励员工不断学
习新知识，提升自身能力。
社区教育
03
《劝学》可以为社区教育提供指导思想，推动社区居民积极参
与学习活动，促进社区的和谐发展。
《高一语文劝学》ppt课件
目录
• 《劝学》的作者介绍 • 《劝学》的背景与主题 • 《劝学》的内容分析 • 《劝学》的启示与影响 • 《劝学》的实践应用
01 《劝学》的作者介绍
荀子简介
荀子，名况，字卿，又称孙卿，战国末期赵国人。他是儒家 思想的重要代表人物，也是中国古代著名的教育家、思想家 和文学家。
作者介绍
荀子，名况，字卿，赵国人。他是战国末期著名的思想家、教育家，先秦唯物 主义的集大成者。荀子继承并发展了早期儒学的“礼乐”思想，并强调“礼” 应顺应时代发展而变化。
主题解析
01
学习的意义
《劝学》开篇即提出“学不可以已”，强调学习的重要性。荀子认为，
通过学习可以提升人的道德修养和精神境界，使人成为有德行和智慧的
语言特点
01
02
03
语言简练
文章的语言简练明快，表 达准确，没有过多的修饰 和冗长的句子。
用词精准
文章中的用词精准到位， 恰到好处地表达了作者的 思想和观点。
语言优美
文章中运用了许多优美的 词语和句子，使得文章读 起来朗朗上口，富有韵律 感。
修辞手法
比喻
文章中运用了许多比喻手 法，通过比喻来形象地说 明学习的意义和重要性。
社会思想-电子课件第十三章荀子的社会思想
荀子对礼乐的社会功能的认识主要体现在以下几个方面： 第一，认为“礼”具有满足人的欲望，建立社会生活秩
序的功能。
礼为身份不同的人规定了行为方式，反过来看，不同的 行为方式也具有标明身份的作用。上下等级的划分是社会分 工的一个重要方面。礼可以直观地标明社会身份，高低贵贱， 使人一望便知，这有利于社会生活秩序的协调与稳定。
第二，“礼”是人类根本心情的表达。
人对有恩于己的人，常抱有感激之情。出于感激之情， 自然要做出某种报答的行动。礼为这种人之常情安排了适当 的表达方式，这一类礼就“报本”之礼。“礼”兼有方便、 合宜与传递文化内蕴两方面的功用。而礼则以隐含的方式发 生作用，寓教于乐，生动直观、不言而喻，它对于未受教育 的社会民众更为适用。
人时时都在想作恶，只 是出于惧怕惩罚的心理，才 有所收敛，不敢轻举妄动。
我们可以对荀子的性恶论作如下总结：荀子认为人性的 自然倾向只是一些生物性需要。一方面，生物性需要始终受 到社会文化的规范制约。另一方面，社会性需要也有自然基 础。说人性完全是先天所本有而社会性完全是后天获得的， 似乎过于简单了。说人性中有恶诚然不可否认，但如果说善 完全出自人为勉强，没有自动自发的成分，则似乎过于偏狭。 孟子更多看到人的自然天性与社会文化的连续性，而荀子则 更多看到天性与社会文化的分别性。这是荀孟两家在人性论 上的最大分歧。
学术讨论服从于政治权势，以政治干涉学术，因而取消学 术的独立地位的结果。这极易孳生两方面的流弊：
其一，政治因缺少来自社会的批评而变得唯我独尊，很容 易误入歧途，陷于危险的境地。
其二，将社会秩序等同于政治秩序。
第五节 社会理想
荀子的理想社会就是他所提出的“至平”社会。这个理 想社会主要有以下几个特点：
总之，在荀子看来，礼和乐都具有规范人们的社会行为 和调适人与人关系的功能，只是“礼”侧重于外在的刚性规 范和调适，“乐”则侧重于内在的柔性规范和调适。两者有 机配合才能使社会生活秩序长期稳定和协调发展。在先秦儒 家中，荀子对礼与乐之社会功能的论述和分析是最为透彻和 全面的，堪称是对儒家社会思想的一大贡献。
序的功能。
礼为身份不同的人规定了行为方式，反过来看，不同的 行为方式也具有标明身份的作用。上下等级的划分是社会分 工的一个重要方面。礼可以直观地标明社会身份，高低贵贱， 使人一望便知，这有利于社会生活秩序的协调与稳定。
第二，“礼”是人类根本心情的表达。
人对有恩于己的人，常抱有感激之情。出于感激之情， 自然要做出某种报答的行动。礼为这种人之常情安排了适当 的表达方式，这一类礼就“报本”之礼。“礼”兼有方便、 合宜与传递文化内蕴两方面的功用。而礼则以隐含的方式发 生作用，寓教于乐，生动直观、不言而喻，它对于未受教育 的社会民众更为适用。
人时时都在想作恶，只 是出于惧怕惩罚的心理，才 有所收敛，不敢轻举妄动。
我们可以对荀子的性恶论作如下总结：荀子认为人性的 自然倾向只是一些生物性需要。一方面，生物性需要始终受 到社会文化的规范制约。另一方面，社会性需要也有自然基 础。说人性完全是先天所本有而社会性完全是后天获得的， 似乎过于简单了。说人性中有恶诚然不可否认，但如果说善 完全出自人为勉强，没有自动自发的成分，则似乎过于偏狭。 孟子更多看到人的自然天性与社会文化的连续性，而荀子则 更多看到天性与社会文化的分别性。这是荀孟两家在人性论 上的最大分歧。
学术讨论服从于政治权势，以政治干涉学术，因而取消学 术的独立地位的结果。这极易孳生两方面的流弊：
其一，政治因缺少来自社会的批评而变得唯我独尊，很容 易误入歧途，陷于危险的境地。
其二，将社会秩序等同于政治秩序。
第五节 社会理想
荀子的理想社会就是他所提出的“至平”社会。这个理 想社会主要有以下几个特点：
总之，在荀子看来，礼和乐都具有规范人们的社会行为 和调适人与人关系的功能，只是“礼”侧重于外在的刚性规 范和调适，“乐”则侧重于内在的柔性规范和调适。两者有 机配合才能使社会生活秩序长期稳定和协调发展。在先秦儒 家中，荀子对礼与乐之社会功能的论述和分析是最为透彻和 全面的，堪称是对儒家社会思想的一大贡献。