吾问无为谓
吾问无为谓哇哇哇哇
建筑工程造价中，预算定额水平是以施工定额水平为基础。
预算定额反映的是社会平均水平，施工定额反映的是社会平均先进水平。
所以，预算定额水平要低于施工定额水平。
怎么样更通俗的理解这句话？
满意答案
秋「刀」魚 3级 2013-09-21
社会平均水平社会平均先进水平打个比方：
砌1m3的砖墙我们企业牛逼一点只要4小时（0.5个工日），相同施工条件下整个社会平均水平砌1m3墙是要5.6小时（0.7个工日），那么0.5工日就相当于施工企业的水平也即平均先进水平，而0.7工日相当于社会平均水平。
企业的平均水平如果低于社会平均水平那么企业就面临亏损，。
《庄子·知北游》解说和语译
《庄子·知北游》解说和语译(解题) 本篇以首句“知北游于玄水之上” 的首三字为题。
“知(智)”是人名。
虽标为“北游”，实际不是游记，还是论议道理的文章。
主旨在于论“道”。
论其所在，无所不在。
论其本质，不可闻，不可见，不可言。
知道者实则不知。
体道不仅及于无，而应及于无无。
原文知北游于玄水之上(一)，登隐弅之丘(二)，而适遭无为谓焉(三)。
知谓无为谓曰：“予欲有问乎若(四)：何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道(五)?”三问而无为谓不答也。
非不答，不知答也。
知不得问，反于白水之南，登狐阕之上(六)，而睹狂屈焉(七)。
知以之言也问于狂屈，狂屈曰：“唉! 予知之，将语若。
”中欲言而忘其所欲言。
知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。
黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。
” 知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪?”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。
夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。
道不可致，德不可至。
仁可为也，义可亏也，礼相伪也。
故曰：'失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
礼者，道之华而乱之首也(八)。
’故曰：'为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。
’今已为物也，欲复归根，不亦难乎(九)! 其易也其唯大人乎! 生也死之徒(十)，死也生之始，孰知其纪! 人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。
若死生为徒，吾又何患!故万物一也。
是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
故曰：通天下一气耳，圣人故贵一。
”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也;吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也;今予问乎若，若知之，奚故不近?”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也;此其似之也，以其忘之也;予与若终不近也，以其知之也。
” 狂屈闻之，以黄帝为知言。
解说(一)“知北游于玄水之上”：“玄水”不予考证。
考城隍文言文翻译
原文：吾闻之，城隍者，阴曹地府之神也，掌生死之权衡，司善恶之报应。
人之一生，善恶得失，皆由其主宰。
故有云：“城隍神明，照察人间。
”是以，人敬奉之，莫敢不慎。
一日，有一书生，字子虚，生于富贵之家，自幼聪颖，才识过人。
然性好游玩，不修边幅，不拘小节。
虽屡试不中，心无悔意，仍日日游乐。
一日，子虚游于郊外，遇一老翁，须发皓然，仙风道骨。
老翁见子虚，微笑曰：“子虚，汝生于富贵之家，本应奋发有为，奈何不修品行，沉溺于游乐之中？吾观汝一生，不过如此。
”子虚闻言，心中不悦，曰：“老翁何出此言？吾虽不中，然亦非吾之过。
人生在世，各有天命，岂可强求？吾自问无愧于心，何惧哉？”老翁微叹，曰：“子虚，汝不知也。
人生在世，善恶自有报应。
汝虽不修品行，然天命不可违。
吾有一法，可助汝考城隍，汝意下如何？”子虚闻言，大喜，曰：“老翁真神人也！吾愿一试。
”老翁遂授子虚一卷书，曰：“此乃《城隍经》，汝当勤读，心中有所疑惑，可问吾。
”子虚受书，归家勤读。
一日，读至其中一节，疑惑不解，遂往访老翁。
老翁曰：“子虚，汝问何事？”子虚曰：“吾读《城隍经》，见其中言善恶报应，然吾见世间，善者未必得善报，恶者未必得恶报，此何故也？”老翁笑曰：“子虚，汝观世间，善恶报应，非一日之功，乃积德累善，积恶累恶之所致。
吾观汝，虽不修品行，然心中尚存善念，故吾授汝《城隍经》，使汝明白善恶之理，知行善积德之重要。
”子虚听罢，恍然大悟，遂立志改过自新，勤读《城隍经》，修身养性。
不久，子虚考取了进士，官至大官。
然他不忘老翁之恩，常以善行回报社会，广结善缘。
译文：我听说，城隍是阴间地府的神灵，掌握着生死的权衡，负责善恶的报应。
人的一生，善恶得失，都是由他来主宰。
因此有句话说：“城隍神明，洞察人间。
”因此，人们都敬奉他，没有人敢不谨慎。
有一天，有一个书生，字子虚，出生在一个富贵家庭，自幼聪明，才智过人。
然而他喜欢游玩，不修边幅，不拘小节。
虽然多次考试不中，但他并不悔恨，仍然每天游乐。
憨山_庄子内篇注
庄子内篇注明匡庐逸叟憨山释德清注/cgi-bin/topic.cgi?forum=2&topic=1216小白杨抄录自《龙藏憨山大师梦游全集》。
原注文中缺页之《庄子》原文，及《庄子》外篇之原文，均依另本补足。
2004.3目录卷一逍遙遊 (1)卷二齊物論 (5)卷三 (17)養生主 (17)人間世 (19)德充符 (26)卷四 (31)大宗師 (31)應帝王 (41)庄子一书，乃老子之注疏。
予尝谓老子之有庄，如孔之有孟。
若悟彻老子之道，后观此书，全从彼中变化出来。
以其人宏才博辩，其言洸洋自恣，故观者如捕风捉影耳。
直是见彻他立言主意，便不被他瞒矣。
一部全书，三十三篇，只内七篇，已尽其意；其外篇皆募衍之说耳。
学者但精透内篇，得无穷快活，便非世上俗人矣。
其学问源头，影响论发明已透，请细参之。
卷一逍遙遊此为书之首篇。
庄子自云：言有宗，事有君。
即此便是立言之宗本也。
逍遥者，广大自在之意，即如佛经无碍解脱。
佛以断尽烦恼为解脱，庄子以超脱形骸、泯绝知巧、不以生人一身功名为累为解脱。
盖指虚无自然为大道之乡、为逍遥之境，如下云无何有之乡、广漠之野等语是也。
意谓唯有真人，能游于此广大自在之场者，即下所谓大宗师，即其人也。
世人不得如此逍遥者，只被一个我字拘碍，故凡有所作，只为自己一身上，求功求名。
自古及今，举世之人，无不被此三件事，苦了一生，何曾有一息之快活哉。
独有大圣人，忘了此三件事，故得无穷广大自在、逍遥快活。
可悲世人，迷执拘拘，只在我一身上做事。
以所见者小，不但不知大道之妙，即言之而亦不信，如文中小知不及大知等语，皆其意也。
故此篇立意，以至人无己、圣人无功、神人无名为骨子，立定主意，只说到后，方才指出。
此是他文章变化鼓舞处。
学者若识得立言本意，则一书之旨了然矣。
北冥（北海乃玄冥处也）有魚，其名為鯤。
鯤之大，不知其幾千里也。
化而為鳥，其名為鵬。
鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。
是鳥也，海運則將徙於南冥。
《意马心猿》成语故事
《意马心猿》成语故事意思是形容心思不定，好像猴子跳、马奔跑一样难以控制；在句中一般作谓语、定语。
成语出处《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。
”后世据此典故引申出成语“意马心猿”。
成语故事一天，药山惟俨禅师正在院子里除草，他看见道吾和云岩二人在一旁相对而立，便问：“你们在干什么？”道吾说：“我们在观心。
”惟俨禅师笑着说：“除此之外，你们还能观察个什么？”道吾和云岩被问得张口结舌，无法回答。
这时，正好庞居士来了，惟俨禅师便问他：“你来这里，有什么事吗？”庞居士说：“我来请求佛法。
”惟俨禅师说：“如果我告诉你佛法的道理，你能用言语表达出来吗？”庞居士回答：“我无法用言语表达。
”惟俨禅师说：“既然如此，你还不如回去吧！”庞居士听了，便转身离去。
惟俨禅师望着他的背影，自言自语地说：“好一个‘意马心猿’！”成语寓意道吾和云岩二人虽然在“观心”，但他们的心却像猴子跳、马奔跑一样难以控制，无法真正达到“观心”的目的。
而庞居士虽然无法用言语表达佛法，但他能够领会佛法的真谛，做到“心无所住”。
惟俨禅师用“意马心猿”来形容他们的心，是在提醒他们，要去除杂念，让心平静下来，才能真正领悟佛法的真谛。
这个成语也可以用来形容人的心思不定，容易被外界的事物所干扰和诱惑。
在生活中，我们常常会遇到各种各样的事情，这些事情会影响我们的情绪和思维，让我们无法集中精力去做自己应该做的事情。
如果我们不能控制自己的心思，让它像“意马心猿”一样四处乱跑，那么我们就很难取得成功。
因此，我们应该学会控制自己的心思，让它专注于自己的目标和任务。
只有这样，我们才能提高自己的效率和质量，实现自己的人生价值。
成语运用成文用法“意马心猿”在句中一般作谓语、定语。
运用示例明·许仲琳《封神演义》第四十回：“心猿意马驰千里，骤雨旋风满太湖。
”清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录六》：“故世间痴儿女，一失偶，辄割臂疗之。
《道德经》七十一章精解及译文
《道德经》七十一章精解及译文展开全文开经语道妙德善抱无得一行善利生济世救人虚静恬淡寂寞无为知强守柔神定气闲求真返朴天地人和慈心大用智慧超逸道常无名玄同无碍上德无己法雨无边学习道德经，开启大智慧此章经文是宣说“知病”和对治法，知病即思维病。
上章老子说“吾道甚易知，甚易行。
世人不能知，不能行。
”老子入浊世宣说正法，济世救人。
老子宣说的道易知易行，但世人并没有理解，更没有行道。
这是为什么？老子入玄同大定，玄照世人的心流，觉知世人的心流是紊乱的，自以为知道自己的方向，实际根本不知道自己的方向，世人的人生是无方向的。
世人患了一种极为可怕的思维病，老子称为“知病”。
老子站在无上智的高山顶上，看到世人无法摆脱思维病，因此“不能知、不能行。
”世人一旦摆脱了这种可怕的思维病，就一定能够入大光明道。
世人的思维模型是从分别性出发，逐步走向无分别性。
这个过程就是概念提炼，或者称理念化。
大脑的理念化分为三大步。
以物质世界的认识过程为例，第一步是认识具体的实物，比如牛、马。
第二步是从牛马上升为动物，第三步在上升为物质。
物质涵盖动物，动物涵盖牛马。
理念化是思维的核心，大脑没有理念化的能力就失去思维的功能，也就是说，理念化是思维的基础，没有理念化就没有思维。
从精神世界来看，理念化第一步是物质世界，第二步是善恶，第三步是道。
物质世界本身是精神世界的第一层，“物质世界”就是人的精神世界的组成部分，只是最初级的部分。
世人以为自己心中的物质世界是独立于自己的精神世界的，实际上物质世界是心中的物质世界，也可以说是“物质世界的影子”。
我心中的你永远是我心中的你，不是你本身。
我心中的物质世界永远是我心中的物质世界，并不是物质世界本身。
认识有差别性的认识和无差别性的认识二个层面。
牛不是马，就是牛与马有差别性。
但动物这个理念已经过滤了牛马的差别，而呈现无差别性。
这个无差别性是相对的无差别性。
获得无差别性就是抽象、归纳的思维能力。
从理念化过程得出一个结论，人的大脑一直在进行抽象、归纳，也就是一直在进行从差别性向无差别性过渡。
《庄子》全文、注释、翻译和赏析
《庄子》全文、注释、翻译和赏析《庄子·天下》天下之治方术者多矣① ，皆以其有为不可加矣② 。
古之所谓道术者③ ，果恶乎在?曰：“无乎不在。
”曰：“神何由降④ ?明何由出⑤ ?”“圣有所生，王有所成，皆原于一⑥ 。
” 不离于宗⑦ ，谓之天人;不离于精⑧ ，谓之神人;不离于真⑨ ，谓之至人。
...《庄子·列御寇》列御寇之齐① ，中道而反，遇伯昏瞀人② 。
伯昏瞀人曰：“奚方而反③ ?”曰：“吾惊焉④ 。
”曰：“恶乎惊?”曰：“吾尝食于十浆⑤ ，而五浆先馈⑥ 。
”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已⑦ ?”曰：“夫内诚不解，形谍成光⑧ ，以外镇人心⑨ ，使人... 《庄子·渔父》孔子游乎缁帷之林① ，休坐乎杏坛之上② 。
弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白③ ，被发揄袂④ ，行原以上⑤ ，距陆而止⑥ ，左手据膝⑦ ，右手持颐以听⑧ 。
曲终，而招子贡、子路，二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者...《庄子·说剑》昔赵文王喜剑① ，剑士夹门而客三千馀人② ，日夜相击于前，死伤者岁百馀人，好之不厌。
如是三年，国衰，诸侯谋之。
太子悝患之③ ，募左右曰：“孰能说王之意④ ，止剑士者，赐之千金。
”左右曰：“庄子当能。
”太子乃使人以千金奉庄子⑤ 。
庄子弗受，... 《庄子·盗跖》孔子与柳下季为友① ，柳下季之弟，名曰盗跖② 。
盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯③ ，穴室枢户④ ，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。
所过之邑，大国守城，小国入保⑤ ，万民苦之。
孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其...《庄子·让王》尧以天下让许由，许由不受。
又让于子州支父① ，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也② 。
虽然，我适有幽忧之病③ ，方且治之，未暇治天下也。
”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎!唯无以天下为者，可以托天下也。
舜让天下于子州支伯④ ，子州支伯...《庄子·寓言》寓言十九① ，重言十七② ，卮言日出③ ，和以天倪④ 。
范缜求学文言文翻译
范缜，字子真，吴郡吴县人也。
少而聪颖，好学不倦。
家贫无书，常往邻家借读。
及长，志在求师问道，于是负笈远游，历访名贤。
一日，范缜至庐山，谒见高僧慧远。
慧远见其气宇轩昂，谈吐不凡，遂留其居讲学。
范缜闻言，欣喜若狂，遂拜慧远为师，专心致志地学习佛学。
在庐山期间，范缜刻苦钻研，夜以继日。
慧远亦对其甚为器重，时常与之论道。
范缜博学多才，于佛学、儒学、道家均有涉猎，且见解独到，深受慧远赏识。
一日，慧远问范缜：“子真，汝所学何为？”范缜答曰：“吾学佛学、儒学、道家，欲求明心见性，通达宇宙。
”慧远闻言，微笑点头，曰：“善哉！汝之心性，已入化境。
”范缜在庐山学习数年，逐渐成为佛学大师。
后因慧远圆寂，范缜遂离开庐山，云游四方，广结善缘。
他遍访名山古刹，讲经说法，使佛学得以传播。
一日，范缜至洛阳，谒见名士王通。
王通闻其名，便请范缜至家中讲学。
范缜于儒家经典颇有研究，与王通畅谈一番，两人相谈甚欢。
王通问范缜：“子真，汝所学佛学、儒学、道家，有何异同？”范缜答曰：“佛学重因果，儒家重道德，道家重自然。
三者各有千秋，相互补充。
”王通听后，赞不绝口。
范缜在洛阳逗留数月，后又前往江南，游历各地。
他广结好友，传授佛学，使佛学在江南地区得以兴盛。
一日，范缜至会稽，谒见太守王羲之。
王羲之闻其名，便请范缜至家中讲学。
范缜与王羲之谈论书法、诗词，两人相谈甚欢。
王羲之问范缜：“子真，汝所学佛学、儒学、道家，与书法、诗词有何关联？”范缜答曰：“佛学讲究心性，儒家讲究道德，道家讲究自然。
书法、诗词亦需心性、道德、自然三者合一，方能达到极致。
”王羲之听后，深以为然。
范缜游历江南，历时数年。
他广结善缘，使佛学在江南地区得以传播。
晚年，范缜回到吴郡，闭关修炼，终成一代宗师。
范缜一生求学，博学多才，为后世留下了宝贵的文化遗产。
他的一生，犹如一部传奇，激励着无数后人为之奋斗。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
北区房产师徒制
一、成为师傅基本条件
1、日常中优质的工作习惯【例如：迟到、早退、常常请假、行程或数据不达标、不遵守规章制度等不具备成为师傅条件】；
2、对于门店及公司忠心的，且为人正直；
3、能给徒弟带来正能量，不抱怨；
4、能够无私奉献，具有包容心和足够的耐心；
5、店长带新人理所当然，不予师傅名额上报；
6、各店提报师傅副总需要进行核实及考核，是否符合条件；
二、奖励制度
1、新人从入职起半年内开单（买卖单）件数五件或五件以上，师傅连升两级；
2、新人从入职起半年内开单（买卖单）件数八件或八件以上，师傅连升两级还可参加公司旅游；
3、新人从入职起三个月内开买卖案件奖励师傅10%业绩；
奖励升级和旅游名额可通过门店秘书统计达标者使用XP系统内工作流申请，副总核实信息属实后，店长批准生效。
以上内容各门店可以进行统计，入职日期自2015年1月1日起至2015年6月30日，门店内有达标者直接申报。
2015年7月10日。