第五章-多民族文化融合与中外文化交汇

四、走向世界的中国文化 （一）中国文化在亚洲的 传播与影响: 受中国文化影响最大的 是朝鲜和日本。 越南、柬埔寨、泰国等东南亚国家， 在历史上都比较早地与中国建立了 友好往来关系。中国文化都不同程 度的传播到这些国家和地区
（二）中国文化在欧洲的传播与影 响 1、器用技术在西方的传播: 丝绸 与瓷器 炼丹术 四大发明 2、各门艺术在欧洲的传播： 山水画 园林艺术 古典文学 3、哲学思想在欧洲的传播: 孔子 孟子 老子
复习题: 复习题 *1 谈谈少数民族在文化 方面的贡献。 *2 简述中外两次大交汇 中的主要内容（时间 事件） 3 简述中国文化在亚洲 和欧洲的传播与影响 书面作业: 书面作业 通过比较，谈谈中西文化在某 一方面的差异，并说明其现实意义。
中原农耕文化与北方游牧文化进行交 融主要通过以下途径：第一种途径是 战争。 长城 第二种途径是贸易。 “茶马互市” “丝绸之路” 第三种途径是迁移。 鲜卑 契 丹 党项 除了上述三种方式外，通婚也是 中原民族与游牧民族文化交融的一种 形式。昭君出塞 文成公主与松 赞干布通婚
二、中原文化农耕文化与南方山地游耕 文化的交融 南方山地游耕民族主要分布在中国西南 和南部，包括西南的彝族、白族、傣族、 景颇族、苗族等，南部有壮族、瑶族、 土家族等等。 南方山地游耕文化具有不同于中原农耕 文化的诸多特征:一是在耕作方式上刀 耕火种。二是过着迁徙不定的游动生活。 三是在社会生活的各个方面尚处于不成 熟的状态。 这两种文化交融的方式主要是 移民和教化。
其弊端是: 其一，不利于甚至严重地制约了个体主 观能动性的创造和发挥，个人的个性受 到压抑，甚至摧残。 其二，“人皆可以为尧舜”的道德理想 在现实生活中显得十分虚伪。因为在中 国，无论父子、兄弟、夫妻，还是官吏、 百姓，根本没有平等可言。 其三，在以家族为本位的社会中， 法律制度根本无法贯彻执行，只能 依靠人治。“一人得道，鸡犬升天” ， 现代社会里反腐败何其之难，就是 有这些广泛的民间思想作基础。
藏族的医学及其经典著作《四部医典》 布达拉宫 《藏文大藏经》 藏传佛教 回族民歌“花儿” 元代天文学家扎 马鲁，明代航海家郑和，进步思想家 李贽 四、历史上民族文化交融 比较明显的几个时期 一是汉代。汉匈文化交流频繁。 二是北朝。孝文帝 三是唐朝。唐太宗说:“自古皆贵 中华，贱夷狄，朕独爱之如一”
第二节
中外文化交汇
一、中西文化的差异 德国人做“精”（精密制造业在世界占首位）， 美国人做“大”（世界五百强，美国占了近一 半）。法国人做“时尚”（如香水、时装、旅 游、展览等）。这些都与西方人的“征服自 然”、“个体为本”、“力取天下”等文化观 念有着千丝万缕的联系。 而东方国家，如中国做“廉”（中国产品在世 界上是以廉价闻名遐迩的）。日本人做“省” （日本产品追求低成本），则与东方人“顺天 应物”、“粗放为本”、“执两用中”等文化 观念有紧密的 联系.。
第五章 多民族文化融合与 中外文化交汇
一、教学目的 通过介绍多民族文化融合与中外文化交 汇的有关情况，使学生明白中国文化是各民族 人民共同创造的，中国文化曾对亚欧各国文化 产生过极大的影响。 二、教学重点 1、 中原文化与北方及南方文化交融的途径。 2、 少数民族在文化方面所作的贡献。 3、 中外文化两次大交汇的时间及内容，中 国文化对亚欧各国的影响。
中西文化的差异主要体现在以下几个方 面: （1）在对待人与自然的关系问题上， 中国文化重视人与自然的和谐统一，即 “天人合一”，西方文化则强调人对自 然的征服与改造，即征服自然。 （2）在对待家庭问题上，中国文化强 调“家族本位”，突出国家和家族的整 体利益。西方文化则奉行“个人本位”， 以自我为中心，注重个人的人格与尊严。 （3）在对待民族关系问题上，中国文 化奉行的是“亲仁善邻”和“协和万 邦”，而西方则奉行“征服天下”。
中西方文化中“家族本位” 中西方文化中“家族本位”与“个人本 的得失及现实意义。 位”的得失及现实意义。 中国传统文化中“家族本位”观念的核 心是重家族轻个人，重群体、轻个体， 强调个体在群众中的义务和责任。这种 观念要求父严、母慈、子孝、兄友、弟 恭。通过尊祖敬宗，天伦和谐达到整个 社会的安定和有序。如果把这种思想推 而广之，从家族到民族、从国家到世界， 乃至广阔的宇宙空间，如果都能强调团 结和协作，局部利益服从整体利益，这 对人类的并生共存、和平与发展都是极 有现实意义的。
三、中外文化第二次交汇: 明万历至今——西方科技 第二次文化大交汇与第一次文化大交 汇有所不同:第一次文化交汇时，两汉 是对落后于本土文化的西域草原文化 的吸收，魏晋唐宋时期是对与本土文 化水平不相上下的南亚次大陆文化的 借鉴。第二次文化交汇，是中国人吸 收文化水平超过自己的欧洲文化（后 来包括美国和日本）。 本次文化大交汇始于耶稣会士来华
二、中外文化第一次大交汇: 汉唐—— 西域·佛教 汉唐之际中国吸纳的外来文化主要是南 亚次大陆的佛教文化。 南北朝时期，佛教僧人进一步把佛教思 想和儒道思想相融合，开始创 造具有中国色彩的佛教宗派。 唐代的艺术因吸收佛教文化 而更加瑰丽多彩。 石窟艺术是人们欣赏古代佛教艺术的最 好的殿堂。 佛教在中国的传播对其他文化领域也产 生了深远影响。
1、天人合一与征服自然 中国人习惯于把人的精神融于自然 界之中，并把自然人格化、人格自然化， 人与自然和谐共进。 在人与自然的关系上，西方人把二者置 于对立状态。强调人要征服自然，控制 自然，向自然开战 “天人合一”与“征服自然” 有何现实意义（利与弊） “天人合一”的观念有其思想 价值和现实意义。
“征服自然”也有其双重的意义。 其积极意义是:这一观念引导西方 人去征服自然，去利用与开发自然， 由此带来了工业革命和科技时代的 到来和物质文明的繁荣。 征服自然这一西方文化中的基本精 神，在现代东西方社会发展中，仍 是创造现代文明不可缺少的精神动 力。
其弊病表现在:过分强调人对自然 的征服，或者滥用科学技术，也会 给人类和社会带来重大的乃至灾难 性的影响。 如对自然资源过度的开采和索取而 导致的生态环境污染和破坏，如原 子弹的研制与扩散、核武器竞赛等 等，就直接威胁着人类自身的安全。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
第一节 中华各民族文化的交流与融合 三大文化类型，即北方草原游牧文化、 中原定居农耕文化，南方山地游耕文 化 一、中原农耕文化与北方 游牧文化的交融 北方游牧民族指东北、内蒙边陲的守 卫者，西北部的拓荒者，主要民族有 东北的蒙古族、满族、朝鲜族、赫哲 族、鄂伦春族等，西北的回族，土族， 撤拉族、保安族、维吾尔族、 哈萨克族以及藏族等。
19世纪60—90年代的洋务运动，力求 在中国文化之本不变的前提下，学习 西方先进的近代科技工艺。西方科学 技术大量被中国人引进。 1919年前后（自1915年9月至1921年7 月历时六年）的“五四”新文化运动 以“民主”“科学”为旗帜，进行了 思想观念的革命。 当今中国改革开放以来仍处于中外文 化第二次大交汇的时期，这种中西文 化交融是一个双向过程。
2、家族本位与个体为本 家族本位在中国人的思想意识 中根深蒂固，家是中国人心中 温馨的港湾，具有超常的凝聚力和向心 力，中国人格外注重家族，其语言表现 是亲属称谓系统的繁杂精细。 西方文化中奉行个人本位，以自我为中 心，注重人格尊严。文艺复兴运动 “启蒙运动” “天赋人权” 个人本位 思想渗透到西方社会生活的各个方面。 相对中国而言，西方的家庭观念淡漠， 家庭结构也松散的多。而个体意识极强。
西方的个体本位思想，强调以个人为主， 强调自由、平等，强调个体的独立意识 和创造意识，这对个人主观能动性的发 挥和个体创造价值的实现是有积极意义 的。但是它明显地淡化了父子亲情和集 体精神，不利于形成民族的凝聚力，也 不利于社会的安定和国家的统一。 现代社会应当吸收二者的精 华，一方面，人的价值应当 给予充分肯定。另一方面， 亲情家族观念和社会伦理道 德也应加强。
其积极意义是:它在客观上告诉人们，不 能违背自然规律或超越自然规律，毫无 节制地去改造自然，征服自然，而要在 顺应和尊重自然规律的前提下利用自然， 让人与自然界和其它生物和谐共存。 它的不足是:突出表现了重人文、轻自然， 对自然界缺乏积极的探索与改造，这也 正是中国科学技术自古以来就处于落后 状态的根本原因。 天人合一思想在当代被视为21世纪的生 存救星，认为它是解决现代社会无度开 发自然、改造自然而导致的生态失衡、 环境污染的最佳选择。
元代黄道婆的纺织技术和西南少数民 族的音乐和歌舞 三、少数民族的文化贡献 1、在经济生活方面: 羊肉串、烧饼 葡萄酒、烧酒 2、在衣着服饰方面: 棉花种植和 织布技术 胡服骑射 旗袍马褂 3、在日常起居方面: “马扎子”
4、在音乐、舞蹈方面: 石磬 铜鼓 羌族人的笛子 维吾尔族的手鼓，壮族 和苗族的笙 箜篌、琵琶、铜钹、唢 呐、胡琴、马头琴 宗教祭祀舞蹈、民 族风俗舞蹈，古典娱乐舞蹈 5、文学方面: 《格萨尔王传》(藏） 《江格尔》（蒙 ）《福乐智慧》 《阿 凡提的故事》 （维吾尔） 6、史学方面: 蒙古族人用蒙文 创作的《元朝秘史》、《蒙古源流》、 《蒙古黄金史》 西藏史学家宣奴贝所 著的《青史》