杨朱思想及其当代美学价值
第25卷第1期 零陵学院学报 V ol. 25 No.1 2004年1月 Journal of Lingling University Jan. 2004 杨朱思想及其当代美学价值王臣（华南师范大学 人文学院，广东 广州５１０６３１） 摘 要：杨朱思想具有复杂性，必须结合时代背景、身世言行全面把握其思想体系。
杨朱的贵己理论的出发点是个体，内容又细分为轻物重生和全生保真两个方面。
轻物重生，是权衡外物与生命的准则；全生保真则侧重个体的人性和个性，二者都指向天下大治的终极目标。
杨朱哲学中的全生保真对当代美学转型具有借鉴意义。
关键词：贵己； 轻物重生； 全生保真； 美学转向； 文艺美学＊ 中图分类号：Ｇ１１２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－９６９７（２００４）０１－０１０４－０４ 杨朱是我国战国时期魏国人，也是一位身世神秘的思想家。
他没有完整的著书留存于世，其思想历来也极富争议。
他的思想一诞生就曾遭到孟子的谴责，孟子说：“杨子为我，是无君也；墨子兼爱，是无父也。
无父无君，是禽兽也”。
被世人尊称为“亚圣”的孟子用“禽兽”二字把杨墨两人贬低出人类，杨朱思想的倍受争议由此可见一斑。
孟子的抨击是从维护儒家学说的立场出发的，自然会有门户之见，但他对杨朱思想的把握并不是空穴来风，其中还是有一定道理的。
但随着时间流逝，杨朱的思想往往遭到后人断章取义的曲解，杨朱因历史之故，也蒙上了许多不白之冤。
如今杨朱“为我”思想已成了自私自利、纵欲主义的代名词。
２０００年第２期《高校理论战线》刊登的《对个人主义的历史思考》一文，在论及自私自利古已有之时，杨朱的“拔一毛而利天下，不为也”便成了作者的论据。
上述论文曾入选人大复印资料，整体质量和水平自然无须多说，连学者都可能对杨朱思想产生误解，平常人就可想而知了。
本文试图揭示杨朱思想的真正内涵，还其历史的本来面目，并重新审视杨朱思想的当代美学价值。
一、 杨朱“为我”思想的背景 战国初期，正值诸侯混战之时，百姓饱尝战乱之苦，被迫流离失所，饿殍遍地，正所谓“宁为太平犬，不作乱世人”。
《诗经小雅采薇》中说：“昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏，行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀。
”平民尚且遭受战争的痛苦摧残，处于社会最低层的奴隶就更加命运多舛了。
而且社会贫富悬殊极大，平民百姓生计艰难。
“不稼不穑，胡取禾三百壥兮？不狩不猎，胡瞻乐庭有悬貆兮”，奴隶主贵族靠剥削奴隶和平民，过着不劳而获、舒适的寄生生活。
为了满足奢侈生活的需要，他们残酷压榨平民和奴隶，以致他们不得不逃离乡土。
“硕鼠硕鼠，无食人黍！三岁贯汝，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
”诸侯国内更是政治混乱，吏治腐败，百姓怨声载道。
“人有土田，女反有之。
人有民人，女覆夺之。
此宜无罪，女反收之。
彼宜有罪，女覆说之。
”政治黑暗，已无正义公正可言，百姓不过是案板上的鱼肉，自然可以任人宰割。
百姓感慨愁苦痛入骨髓，对政治早已彻底失望，“鱼在于沼，亦匪可乐。
潜虽伏矣，亦孔之照。
忧心惨惨，念国之为疟。
”总之杨朱生活的时代正是战乱不断，贫富不均，政治黑暗，百姓生活于水深火热之时。
世局出于危难之中，老百姓生活艰难，少数智者认为社会已无药可救，纷纷隐身自保， 如长沮、桀溺耦就是有名的隐者．然而更多的有识之士如孔子、墨子，为拯救黎民百姓，奔走游说于列国之间。
他们对于拯救黎民，各有良策，可谓仁 者见仁，智者见智：孔子倡导“仁”，墨子主张“兼爱”。
混乱的社会形势的罪魁１祸首就是君臣的贪欲。
然而孔墨二人对人性的复杂认识不足，以致他们的理论对乱世疗效不大。
出乎他们意料的是他们的理论还有极大的负面效果，主要表现为如下两点。
首先有些人打着“仁爱”、“兼爱”的幌子，谋一己之私利。
如齐桓公打着“尊王攘夷”的口号，灭蔡伐楚。
《论语》中说：“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”，孔子对这些自私虚伪的人是深恶痛绝的。
其次孔墨理论对人对己都有极大的破坏性。
孔子“君君臣臣父父子子”，实际上是以牺牲个体的人性来维护集体的秩序。
汉朝的三纲五常，宋代的程朱理学，都l 收稿日期：２００３－０９－２０ l 作者简介：王臣（１９７７—），山东肥城人，中文系０２级研究生。
104源于此，极大地摧残了人性。
墨子主张“兼相爱，交相利”，终生奔波，“摩顶放踵利天下”。
天下是否大治，历史已有答案，但“摩顶放踵”却是对个人的摧残。
大禹治水，造福苍生，但“大禹不以一身自利，一体偏枯”，也是以摧残自我为代价的。
在这样的社会形势和思想背景下，杨朱的“为我”理论诞生了。
“夫弦歌舞以为乐，盘旋揖让以为修礼，后葬欠丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。
全生保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之”（《淮南子汜论训》）。
二、杨朱思想的真正内涵 杨朱身世彼具神秘色彩。
杨朱出生于战国初期的魏国，又称阳生，阳子居。
杨朱的具体生活年代至今仍是历史悬疑，钱穆在《先秦诸子系年孝辨》中说：“至于杨朱，其事少可考见。
先秦诸子无其徒，后世六家九流之说无其家，《汉书》无其志，《从表》无其名……唯刘向《说苑》中称杨朱见梁王而论治，《列子》书言杨朱及季梁，称季梁先杨朱死。
” 据有关学者考证，杨朱大约是梁惠王时代人。
他不是消极的隐士，而是力图改变乱世的思想家。
他积极向士人平民宣扬自己的主张，由于其擅长语言表达，在当时造成极大的声势。
《孟子・腾文公下》对当时的情形作了如下描述，“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱，虽翟之言盈天下。
天下之言不归杨，则归墨。
”杨朱思想的声势对儒家思想的传播造成很大的冲击，孟子把其视为洪水猛兽，“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。
仁义充塞，则率兽食人，人将相食，吾为此惧”（《孟子・滕文公下》）。
于是杨朱思想成了儒家思想发扬光大的最大障碍，孟子甚至夸张的表示“能言距杨、墨者，圣人之徒也” （《孟子・滕文公下》），必欲除之而后快。
杨朱不但宣扬自己的思想主张，还积极投身于实际的政治活动。
刘向《说苑》记载了杨朱见梁王而论治的史实。
《列子・杨朱篇》对此事记述得更为详尽，两书互为佐证，杨朱见梁王而论治应是不争的事实。
由此可见，杨朱是个力图拯救乱世的政治思想家，而非消极隐居的隐士。
如肤浅地认识“轻物重生”和“全性保真”的贵己思想，将其简单归为个人主义、纵欲主义之列，纯粹是断章取义之举，没有用知人论世的方法来考察杨朱思想的内涵。
不仅杨朱身世具有神秘色彩，其思想学说也没有完整的记述。
杨朱思想散见于《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中。
《列子》明显是后人伪著，但其《列子杨朱篇》中的部分材料是与《孟子》、《吕氏春秋》等书中的思想互为阐发的，在下面的论述中我们将适当引用。
杨朱对社会混乱的原因了然于胸，又洞察到孔墨思想尤其是墨子学说的弊端。
墨子“兼爱”、“非攻”学说具有极端的一面，相对而言杨朱的理论也就有矫枉过正之嫌，“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”（《孟子・尽心上》）。
孟子认为墨子与杨朱都各执一端，是有违中庸之道的，指责他们“所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。
”其实杨朱真实用意是想强调“轻物重生”，其思想核心是“贵己”。
《吕氏春秋・审分览不二》篇中概括为“陌生贵己”还是比较准确的。
“贵己”着眼于个体生存角度，完全不同于中国人一贯的集体观念。
《吕氏春秋・孟春纪・重己》中说：“兮吾生之为我有，而利我亦大矣。
论其贵贱，爵为天子不足以比焉。
论其轻生，富有天下不可以易之。
论其安危，一曙失之，终身不复得。
此三者，有道者之所慎也”。
从人的个体性而言，生命是以诸多个体形式存在的，也是个体最值得珍重的，外在的名利相对于个体的生命都应是微不足道的，杨朱从这个意义上以个人为本位，主张“贵己”的。
贵己学说主要包括两个方面：“轻物重生”和“全性保真”。
在比较个体与外在名利方面，“贵己”表现为轻物重生；在处理生命与身体欲望与个性关系方面，“贵己”则表现为全生保真。
“轻物重生”与“全生保真”，虽有交叉之处，但二者着眼点不同。
“轻物重生”，以个体的生命为第一位，视生命为个体的根本目的，而外在的事物都处于附属地位。
“物也者，所以养性也，非所以性养也” （《吕氏春秋・孟春纪第一・本生》）。
“轻物重生”不单对己而言，也包括对他人，是处理事情的首要原则。
从“轻物重生”的角度重新审视，杨朱对天子及百官的设立进行了全新的阐释。
“始生者，天也；养成者，人也。
能养天之所生而勿撄之谓天子。
天子之动也，以全天为故者也。
此管之所自立也。
立官者，以全生也”（《吕氏春秋・孟春纪第一・本生》）。
为官为君的第一要务就是要把生命置于第一位，轻物重生保全生命。
《韩非子・显学》中说：“今有人于此，义不入危机，不入军旅，不以天下大利，易其胫毛。
世主必从而礼之，责其智而高其行，以为轻物重生之士”。
轻物重生之士以生命为本位，视名利如草芥，他们若为官，必然无心于征伐和压榨，社会也必将趋于安定。
因此杨朱主张“贵己”的人才适合为官为君，“尧以天下让于子州支父，子州支父对曰：‘以我为天子犹可也。
虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。
’天下重物也，而不以害其生，又况于他物乎？惟不以天下害其生者可以托天下”（《吕氏春秋・仲春纪第二・贵生》）。
相反，颠倒物我轻重，混淆物我主次，为君为臣为民，必将导致当时的混乱局面。
“今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。
不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。
若此则每动无不败。
以此为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。
三者国有一焉，无幸必之”（《吕氏春秋・孟春纪第一・本生》）。
“全生保真”中的“生”包涵两层含义：其一指生命，在轻物重生中已重点论述，在此不再重复。
其一指性，包括人性105和个性。
杨朱主张不压抑自己的人性和个性，顺其自然，使人健康自然的成长。
人有如衣食声色性等的各种欲望，在中国的保守思想环境下，杨朱承认它们的合理性，主张应适度张扬欲望，但是又反对纵欲主义。
去舍的标准就是能否“全生”。
“是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也” （《吕氏春秋・孟春纪第一・本生》）。
对于人的个性他主张保持原貌，不要因为外在的名利而压抑损害自己的个性，要作高洁之士。
“今有人于此，义不入危机，不入军旅，不以天下大利，易其胫毛。
世主必从而礼之，责其智而高其行，以为轻物重生之士”（《韩非子・显学》）。
韩非子从维护国家统治的角度反对这种人，而杨朱却相反，其理想中的士人就应该淡泊名利，不因名利伤害自己身体微小的毛发，更不应因此损害自己的个性。
《列子・杨朱篇》有个故事说：“禽子同杨朱曰：‘去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？’杨子曰：‘世固非一毛之所济。
’禽子曰：‘假济，为之乎？’杨子弗立。
禽子出语孟孙阳。
孟孙阳曰：‘子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？’ 禽子曰：‘为之。
为己争自由就是为国争自由——杨朱一毛不拔的自由主义治国哲学
为己争自由就是为国争自由——杨朱一毛不拔的自由主义治国哲学说起杨朱，很多人可能不知道他是何方神圣，但要提到一个成语你一定熟悉，一毛不拔，这个形容吝啬鬼的成语就源自杨朱，这正是因为这个成语，杨朱被人误解了两千多年。
也许是春秋战国百家争鸣时期的牛人太多，要是都一一列传写入正史，史官可能忙不过来，于是只有少数史官顶礼膜拜或者恨之入骨的幸运儿才得以列传进入史书，于是百家争鸣群星灿烂的壮观场面被淹没在历史的尘埃中，透过重重迷雾我们只能看到孔孟老庄韩墨等寂寥的几颗星星，而且还以孔孟星系的星星为数最多。
更多当年明星们的事迹语焉不详，只留得只言片语，杨朱就属于此类。
虽然不受史官待见，但杨朱在当时那是绝对的牛人，是一呼百应的意见领袖。
孟子本人说过：“杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。
”然后就是这个言盈天下被孟子视为主要论辩对手的一派宗师，竟然没有把他那深邃的思想刻到竹简上，他的徒弟们也没有为他们的老师出本纪念文集，害的今天的我们只能从史料中散落各处的只言片语去体会和寻找那曾经让天下人折服的思想。
【杨朱的花边新闻】杨朱的生平不详，据说应该是生活在墨子与孟子之间，因为墨子从未提到他，而在孟子的时代他已经具有与墨家同等的影响。
他好像是卫国人，有一妻一妾，几个学生，守着三亩菜园子过着悠闲自在的日子。
杨朱没有留下什么光辉事迹，倒是由于他诗人般的忧郁和多愁善感，留下了几条花边新闻。
第一个花边新闻是“杨朱泣歧”，传说杨朱某次外出，遇上一条岔路，一时不能决定走哪条路，联想起人生的歧路，一步之差就会谬以千里，竟哭了起来，不是杨朱没有一点男人样，而是从古至今的大牌哲学家，总爱没事找抽，大都痛苦的不得了。
竹林七贤之一的阮籍在《咏怀诗》中有“墨子悲丝染，杨朱泣歧路”的名句，杜甫将杨朱与阮籍相提并论，写下“茫然阮籍途，更洒杨朱泣”的凄美诗句。
陈毅元帅也有五绝：“亡羊惧岐路，染丝悲墨子。
我亦厌淡红，恶其乱朱紫。
”这个花边新闻流传最广，因为它被收入旧日的启蒙书籍《蒙求》之中。
先秦显学之一――杨朱学说-文档资料
先秦显学之一――杨朱学说先秦时与儒、墨并称的显学还有杨朱。
《孟子?滕文公下》说：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨，则归墨。
”《尽心下》又说：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。
”即是说，在相当长的一段时间内，学术上形成了儒、墨、杨三分天下的局面。
然而，杨朱的学说观点因为被后世视为异端邪说，没有完整地保留下来。
许多讲哲学史、文化史、学术史的著作，对杨朱的学说竟无提及，殊为遗憾。
其实，通过如《吕氏春秋》、《列子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等文献的一些零散的片断记载，是可以窥见杨朱的思想倾向的。
一、杨朱的生平简历杨朱，字子居，或称杨子、阳生。
《庄子?寓言》说他曾“南之沛”；《列子?黄帝》说他“过宋，东之于逆旅”；《列子?杨朱》还说他“游于鲁”并曾“见梁王”。
西汉《淮南子??锫邸匪担骸凹姘?、尚贤、右鬼、非命，墨子之所立也，而杨子非之；全性（生）保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。
”由此可知，杨朱大约生于墨子之后，死于战国初年，其学说盛行的时代是在墨子与孟子之间。
钱穆的《先秦诸子系年》将杨朱的生卒年代定为公元前400~前330年；陈此生的《杨朱》（商务印书馆1928年版）将杨朱的生卒年代定为公元前414~前334年；北京大学哲学系《中国哲学史讲授提纲》（《新建设》1957年第3期）将杨朱的生卒年代定为公元前395~前335年。
二、杨朱学说的主要观点杨朱不承认鬼神的存在，甚至否认传统的君权，反对束缚个性自由的等级制度，重视个人生命，倡立“贵己”、“为我”、“全生”的独特观点。
杨朱把认识过程局限在直观范围之内，认为“太古之事灭矣，孰志之哉！三皇之事，若存若亡；五帝之事，若觉若梦；三王之事，或隐或显，亿不识一。
”对于人们的“当身之事”，是“或闻或见，万不识一”。
眼前之事也“或存或废，千不识一。
”（《列子?杨朱》）。
死后世界也是不存在的，“舜、禹、周、孔”与“桀、纣”一样，死后均变为腐骨，于是，宇宙间最可贵的就只是自己了。
杨朱关注个体生命的人生哲学
杨朱关注个体生命的人生哲学介绍杨朱（公元440年-公元501年），东汉后期至南朝时期南朝梁时期的著名哲学家，是南朝实用主义、势利主义哲学盛行时期一位持守耕读之道的人。
他的主要著作为《传习录》，这是一部记录他和其学生之间的读书笔记。
相较于墨家、道家、儒家等其他哲学流派，杨朱的学说相对较为冷门，但他关注个体生命的人生哲学受到了不少关注。
主要思想追求个体完美杨朱的一个重要思想是追求个体完美。
他认为，个体应该根据自己的本性自由地行动，这样可以达到个体的完美。
杨朱所强调的“个性化”，也就是让每一个人都能够根据自己的本性自由的行动。
每个人都是不同的，所以在行动中也会有不同的观点和想法，不应一味地按着一种思路行动。
而是应该根据自己的本性来选择不同的道路，一步一步地做好自己。
推崇“生命之道”杨朱的另一个重要思想是推崇“生命之道”。
他认为，人生的意义在于弘扬生命，发扬生命的价值。
因此，他注重的是生命的本质价值，并提出了一种新的价值观念——生命尊重论。
在杨朱看来，生命是最基本的人权。
每一个人都应该去追求自己的生命价值，去发扬生命的价值。
而要实现这点就需要弘扬生命之道。
每个人都应该自觉地去完善自己的生命，要对自己的生命赋予深刻的意义，接受和尊重每个人的生命。
积极认识自我杨朱的哲学思想还特别强调我们要积极认识自我，要了解自己，才能够实现自我的完美和尽美。
我们都有自己的局限性，只有了解了自己的局限性和优缺点，才能找到自己的方向。
同时，我们也应该学会认识自己的本质价值，去认真思考人生的意义，寻找到做自己最好的方法。
总结杨朱的哲学思想，对我们现代人的人生意义有着很深的启示。
我们每个人都应该根据自己的本性去寻求自我的完美，同时也要尊重每个人的生命，推崇生命之道。
积极认识自我也是一个非常重要的环节，在认识自我中找到定位。
并非自私自利：杨朱“贵己重生”思想的现代启示
并非自私自利：杨朱“贵己重生”思想的现代启示杨朱杨朱，先秦哲学家，春秋末期,战国初期魏国人，字子居，道家杨朱学派创始人。
他的见解散见于<<庄子>>,<<孟子>>，<<韩非子>>，<<吕氏春秋>>等。
其学说并不是浅薄简单的“自私自利”,他对老子的思想加以发展，旨在通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐。
他的“贵己”、“全生”观点，对稍后的庄周很有启发。
从以下记载可以看出杨朱曾求教于老子,“阳(杨)子居见老聃曰：'有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎？’……阳子居蹙然曰：'敢问明王之治。
’”《庄子·应帝王》。
“阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。
”《庄子·寓言》。
杨朱学说在当时影响很大,同时受到儒家孟子的批判：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨则归墨。
杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。
无君无父是禽兽也。
……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。
……距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。
……能言距杨墨者，圣人之徒也。
”《孟子·滕文公下》。
“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。
墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
”《孟子·尽心上》。
“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。
……今之与杨、墨辩者，如追放豚，……”《孟子·尽心下》。
关于杨朱学说，历来或以其源出《老子》（如《老子》第十三章：“贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
”），较近于道家，而勉强归入道家；或以其与《老子》思想并非完全一致，老子贵柔而杨朱贵己，且又为庄周所斥，不归入道家；大多以“杨朱”起于老、儒、墨之后，确实是独树一帜，自成一家。
归纳杨朱言论思想中倡导“贵己”之说，“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。
杨朱学派：两千年绝学及新诠释
杨朱学派：两千年绝学及新诠释杨朱其人两千多年来蒙受恶名，其事迹无载于正史。
但许多可靠的证据表明：杨朱学派在战国时期确曾是一个影响很大、“言盈天下”的学派。
杨朱学派的历史命运与墨学的历史命运大体相同，且更加不幸。
墨学自西汉初年成为绝学后，毕竟还有西晋鲁胜与唐代乐台注《墨》，意欲“兴微继绝”；而杨朱学派自秦代之后就成为真正的绝学了。
在中国思想史上自儒家思想“一统天下”后，如果说作为一个学派的墨学不得不退出思想舞台，但墨子本人的道德精神毕竟还得到了“主流思想家”的肯定评价，而杨朱学派则受到了政治、思想、道德的三重批判，杨朱本人也简直成了一个全面的“反面教员”。
历史毕竟是公正的。
随着儒学的衰微与“独尊”地位的丧失，近现代许多学者对墨学的兴趣与重视日增，方授楚《墨学源流》有专章论近现代“墨学之复活”（注：方授楚：《墨学源流》（影印本），中华书局、上海书店，1989年。
）。
与近现代学者重视墨学的景象相比，杨朱学派在很长时间内仍然备受冷落与误解。
在此背景下，本世纪二三十年代对杨朱的研究小有波澜，五十年代后复归沉寂，而八十年代以来又出现了某种对杨朱学派愈来愈重视、对其评价愈来愈高的趋势。
本文综合当代学者的一些看法，参以己意，参考西哲加达默尔解释学方法，力图对杨朱学派给以新的诠释，希望能有助于有关主题的“历史对话”和“现实对话”的进一步深入。
一、两千多年前的一个“言盈天下”的学派对于杨朱学派的社会影响，《孟子》一书提供了最早且最有力的证据。
《孟子·滕文公下》云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。
”又曰：“杨、墨之道不息，孔子之道不著……吾为此惧，闲（闲：卫也）先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。
”面对这种形势，孟子说：“予岂好辩哉？予不得已也。
”“能言距杨、墨者，圣人之徒也。
”《孟子·尽心下》曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒……今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙（苙：栏圈），又从而招之。
杨朱思想及其当代美学价值
第25卷第1期 零陵学院学报 V ol. 25 No.1 2004年1月 Journal of Lingling University Jan. 2004 杨朱思想及其当代美学价值王臣（华南师范大学 人文学院，广东 广州５１０６３１） 摘 要：杨朱思想具有复杂性，必须结合时代背景、身世言行全面把握其思想体系。
杨朱的贵己理论的出发点是个体，内容又细分为轻物重生和全生保真两个方面。
轻物重生，是权衡外物与生命的准则；全生保真则侧重个体的人性和个性，二者都指向天下大治的终极目标。
杨朱哲学中的全生保真对当代美学转型具有借鉴意义。
关键词：贵己； 轻物重生； 全生保真； 美学转向； 文艺美学＊ 中图分类号：Ｇ１１２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－９６９７（２００４）０１－０１０４－０４ 杨朱是我国战国时期魏国人，也是一位身世神秘的思想家。
他没有完整的著书留存于世，其思想历来也极富争议。
他的思想一诞生就曾遭到孟子的谴责，孟子说：“杨子为我，是无君也；墨子兼爱，是无父也。
无父无君，是禽兽也”。
被世人尊称为“亚圣”的孟子用“禽兽”二字把杨墨两人贬低出人类，杨朱思想的倍受争议由此可见一斑。
孟子的抨击是从维护儒家学说的立场出发的，自然会有门户之见，但他对杨朱思想的把握并不是空穴来风，其中还是有一定道理的。
但随着时间流逝，杨朱的思想往往遭到后人断章取义的曲解，杨朱因历史之故，也蒙上了许多不白之冤。
如今杨朱“为我”思想已成了自私自利、纵欲主义的代名词。
２０００年第２期《高校理论战线》刊登的《对个人主义的历史思考》一文，在论及自私自利古已有之时，杨朱的“拔一毛而利天下，不为也”便成了作者的论据。
上述论文曾入选人大复印资料，整体质量和水平自然无须多说，连学者都可能对杨朱思想产生误解，平常人就可想而知了。
本文试图揭示杨朱思想的真正内涵，还其历史的本来面目，并重新审视杨朱思想的当代美学价值。
一、 杨朱“为我”思想的背景 战国初期，正值诸侯混战之时，百姓饱尝战乱之苦，被迫流离失所，饿殍遍地，正所谓“宁为太平犬，不作乱世人”。
试论杨朱社会思想的可贵之处和缺陷
耳， 并相互争辩论战。本文作者 注。
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中共浙江省委党校学报 ２ １ ０２年第 ５期
了杨朱的思想。禽滑厘问杨朱 ， 拔您身上一根毫毛 ， 用来救天下 ， 您干吗？杨朱 回答 ： 天下并不是一根毫 毛可 以救的 。禽滑厘 又说 ， 如果 可 以救 ， 您干吗 ？杨 朱 不再理 睬他 。禽 滑厘退 出来 告诉杨 朱 的学生 孟孙 阳， 孟孙 阳说 ： 没 听懂先 生 的话 ， 我 来告诉 你吧 。 你 让 如果用万金买你一寸皮肤， 您愿意吗？禽滑厘 回答： 愿 意。孟孙阳又问， 用一个 国家换您一根手指， 可以吗？ 禽滑厘不能 回答 了。孟孙 阳说 ， 一根 毫毛少 于一寸 皮 肤， 一寸皮肤少于一根手指 ， 但是毫毛之微 ， 积累起来 就是肌肤， 肌肤之微 ， 积累起来就是一根手指， 一根毫 毛也许只是身体的万分之一， 但是就可以轻贱它吗？ ① 这段 话道 出了杨朱 思想 的 内在逻 辑 ： 一根 毫毛跟一 寸 肌肤 ， 一根手指 ， 乃至生命 本身 同样 重要 ， 因为这不 是 个 多少短 长的 问题 ， 而是个人 权利 的问题 。不舍 一 毛不是吝啬不吝啬 的问题 ， 而是事关个体权利的原则 问题 。这里 的“ 一毛 ” 是一种 比喻 ， 以理解 为个 人 的 可 生命权利 ， 也可 以理解为个人的财产权利， 而非真 的 根毫毛” 一毛不拔” 。“ 就是对个体权利原则的坚 守， 对个体 自然权利 的维护。 这样的思想在当时及后世的中国都是极其罕见 的， 因为它完全摒弃 了当时其他思想家借 以立论的 基础——人与社会的关 系， 而是只从个体生命、 个体 权 利去考 虑 问题 。别 的思 想 家是 在 “ 与社 会 的关 人 系究 竟应 该是 怎样 的” 这个 层 面上 讨论 问题 ， ②而杨 朱 则先 把世界 、 社会 与人 类个 体分 开 ， 独探讨 人类 单 个体的权利和原则 。他的思想跟当时先秦其他著名 思想家都有很大的区别 ， 战国之后更是销声匿迹， 没 有任何传人 ， 真可谓 “ 前无古人 ， 无来者” 后 。但是 笔者经过认真考察 ， 感到杨朱 的思想非常可贵， 他的 思想是 中国版的“ 个体权利本位” 思想， 对于缺乏个 体权利思想的中国传统文化而言 ， 更是有着非同寻 常 的意义 和价值 。
剖析杨朱学说的时代意义
剖析杨朱学说的时代意义作者：于跃来源：《文学教育》 2021年第5期于跃内容摘要：杨朱是战国时期的思想家，杨朱学派是当时的天下显学，但是经历儒家独大的封建时代后，杨朱学说却鲜为人知。
近代学者逐渐对这个神秘学派产生了兴趣。
本文通过细读《列子·杨朱篇》，对其中杨朱思想的内容进行深入解析，探讨杨朱学说的思想内涵以及在新时代的传承意义。
关键词：杨朱学说思想观点时代意义杨朱，或称阳朱、阳子居等，是一位活跃于战国时期的思想家，杨朱学派是当时的天下显学，《孟子·滕文公》中说：“杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。
”，关于杨朱其人其学说，以及《列子·杨朱篇》的研究，在儒家独大的封建时代一直处于被打压的位置；其事迹主张散见于先秦诸子典籍，《列子》中有专门的章节花比较大的篇幅记述杨朱言行[1]。
新时代对杨朱思想研究、考据学研究、跨学科等新兴研究方兴未艾。
五十年代至今，在CNKI资料库可检索到的已发表的杨朱研究的论文约110余篇，国外汉学界有关杨朱的研究从20世纪初开始也一直比较热门。
本文对其中杨朱思想内容的部分进行更深入解析，探讨杨朱学说的思想内涵以及在新时代的传承意义。
一.研究现状如在《孟子·滕文公下》中，孟子抨击杨朱最为厉害：“扬氏为我，是无君也……无父无君，是禽兽也。
”在《庄子·胠箧》中庄子曰：“削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
”这些思想家因“杨墨塞路”而急于发出自己的声音[2]，站在辩论的立场上批驳对方，不免歪曲事实，难以体现杨朱的本意。
但也有一些传承其思想的声音存在，如战国中期的子华子和詹何等[3]。
而秦汉之后，因焚书坑儒的破坏，加上独尊儒术的影响，被“亚圣”猛批的杨朱学说自然更加没落。
清末民初，对杨朱的研究重新开始，20世纪二三十年代以后。
大部分学者认可其确有其人，在先秦思想界拥有孟子等人所形容的地位，但蔡元培等认为杨朱与庄周为同一人[5]，钱穆等质疑其地位，认为是孟子一家所说[6]。
杨朱的主要思想是什么？
杨朱的主要思想是什么？杨朱是中国春秋战国时期的一名思想家，字子居，卫国人，生平已不可考。
在当时各家的著述如《孟子》、《荀子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等，他的名字曾多次出现。
他的行踪多在鲁、宋、梁一带。
据《庄子》记载，他曾经见过老子。
其活动的年代，比墨子稍后，而又早于孟子。
有云他是老子弟子，或为道家别支。
其学说在当时相当著名，但早已散佚不存，散见于《孟子》、《列子》及《淮南子》中。
《孟子．滕文公》篇云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。
”可知春秋之世，杨朱之学与墨学齐驱，并属显学。
杨朱曾经和老子会面，所以他曾受老子思想的影响。
后来有感于动乱的环境，困恼于越来越大的社会压力，于是扬弃老子学说中的部份内容，朝着“养生”、“存性”的方向不断深化，发展成以“为我”为中心的思想体系。
杨朱的思想在战国初年一度风行，与儒、墨两家形成鼎足而三的形势。
杨朱的思想概略，可从以下四方面见之：首先，从其中心要旨而论，杨朱学说实在是以“我”作为自然的中心。
他认为人的生命，往往由于外界的蒙蔽、组织所拘束，因而无法明察生命的真象，使个人失去主体性。
于是杨朱主张探求内在自我安身立命的境界，以摆脱社会的束缚，偏向于个人人性的追求。
他认为只有重视人类本有的自然性，人才会快乐，才能“全生（性）保真”。
其次，在政治方面，杨朱既然反对社会的束缚，所以在政治上也反对强权独占的霸道，主张“天下为公”，要“公天下之身，公天下之物。
”另外，他认为一切外在的道德刑法，皆不可妨害一个人的自由。
政府只是象征式的，不可对个人过份约束。
由此可见杨朱的政治观是自由的。
第三，在人与人的关系上，杨朱极力主张个人的“为我”主义。
他说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。
人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。
”他的意思是说社会是由各个“我”所组成，如果人我不相损、不相侵、不相给，那么天下便无窃位夺权之人，便无化公为私之辈，这样社会便能太平。
天下之言，不归于杨，即归墨,道家境界最高的人物——杨朱
天下之言，不归于杨，即归墨,道家境界最高的人物——杨朱广莫曰丨乱弹广莫认为道家中境界最高的人物是杨子。
《孟子》有云：杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。
杨子所开创的杨朱学派也对后世的道家，乃至当下产生了深远的影响。
杨子的故事事迹，基本上有三个来源，最著名的当然是被《孟子》《韩非子》记载的一毛不拔论。
因为《孟子》属于四书之一，所以历朝历代的学子都知道杨朱，只不过都把他当作批判的对象。
第二个来源是《列子》，有专门的一篇题为《杨朱》，主要记录了他的言行事迹。
但是《列子》这本书很多后世学者都认为是东晋的伪书。
虽然是否是伪书，并不会影响这本书作为道教冲虚真经的地位，但是如果要讨论杨朱这样一个具体人的思想理念和哲学，引用这一篇总是缺乏些底气。
第三是《庄子》中有很多疑似提到杨朱的地方，《吕氏春秋》中也有，但是很多都写作阳朱，阳子或阳子居。
这些人到底是不是杨朱，哪些是，哪些不是，学界似乎也没有统一的看法，这就让非专家学者但又需要研究杨朱的人很难办。
另外，《庄子》里写的关于儒，道，墨，名等先秦诸家诸子的事迹，到底是史实，还是寓言？这也是一个很难办的事情，在此暂不讨论。
所以，为了让以下的说法都站得住脚，这里只引用《孟子》和《韩非子》里提到过的这个一毛不拔的故事，其他故事史料就先不征引了。
《孟子》说杨朱不愿拔掉自己小腿上一根汗毛，来换取对天下有利。
这个故事如果是真的，那么大概《列子》杨朱篇中更加细致生动的描写，也是可以相信的。
这个故事是这样的。
墨子的弟子禽滑釐问杨朱，拔你一根毛以利益整个世界，你愿不愿意？杨朱说，整个世界不是一根毛所能利益的。
禽滑釐问，那么假如能呢？杨朱就不搭理他了。
不搭理就显得境界很高的样子。
然后禽滑釐又来问孟孙阳是怎么回事，孟孙阳说你不明白人家杨朱老先生的意思，我来给你解释解释吧。
如果损坏你的肌肤，给你万金（也就是一万斤黄铜，当时很大的一笔财富），你愿不愿意？禽滑釐说我愿意啊。
孟孙阳又问，那么损坏你身体一个肢节，简单说就是把你胳膊或者腿砍掉一节，给你一个国家，你愿不愿意呢？这次轮到禽滑釐不说话了。