《道德经》第五十五章教案
《道德经》第五十五章教学案
课型：新授主备人：卯洁琼使用人：
教学目标
1、能够有感情地朗诵诗歌，要求读准字音，读出停顿。
2、进一步地熟读并背诵《道德经》知者不言内容。
3、在熟读的基础上借助翻译简单了解内容
4、发挥学生创造性思维，培养学生热爱祖国传统文化的情感
教学重难点
1、能在了解第三章的内容的基础上流利地背诵第五十五章。
2、发挥学生创造性思维，培养学生热爱祖国传统文化的情感。
教学安排
1课时
一、导入课题
在大家的心目中，真正有大智慧的人应该是怎样的？今天我们走进老子的《知者不言》章节，看看老子心中的智者应该是怎样的。
二、自主学习
1、字词检测
毒虫不螫(shì ) 攫(jué)鸟不搏终日号（hào）而不嗄
未知牝牡（pìn mǔ）之合而脧(zuī) 作
2、听录音，朗读课文
要求：朗读要注意节奏，情感，在自由读的过程中试着通过翻译来试背课文。
3、依据课下注释和工具书尝试翻译课文。
三、合作探究，疏通文意
学法指导：如何翻译文言文
在文言文中凡是国名、地名，人名，官名、帝号，年号、器物名、度量衡等，在翻译时，可以原封不动地保留下来，不用翻译，因为这些词一般都无法与现代汉语对译。
变单音节为双音节词。
添加省略成分。
调整语序
[原文]
含「德」之厚，比於赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘，精之至也。
终日号而不嘎，和之至也。
知和曰「常」，知常曰「明」。
益生曰祥。
心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
（一）重点字词
1、毒虫：指蛇、蝎、蜂之类的有毒虫子。
2、螫：毒虫子用毒刺咬人。
3、据：兽类用爪、足年攫取物品。
4、攫鸟：用脚爪抓取食物的鸟，例如鹰隼一类的鸟。
5、搏：鹰隼用爪击物。
6、朘作：婴孩的生殖器勃起。
朘，男孩的生殖器。
7、嗄：噪音嘶哑。
8、知和曰常：常指事物运作的规律。
和，指阴阳二气合和的状态。
9、益生：纵欲贪生。
10、祥：这里指妖祥、不祥的意思。
11、强：逞强、强暴。
12、壮：强壮。
（二）文章大意
道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。
毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。
他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。
他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。
他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。
认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。
贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。
事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。
（三）文章品读
在本章里，老子用夸张的手法这样写道：把“德”蕴含在自己的身心里，而且积蓄得十分深厚，就像无知无欲的赤子，毒虫、猛兽、恶禽都不会去伤害他，同时他也不会去伤害禽兽虫豸，所以不会招引兽禽的伤害。
他形象地说婴儿的生殖器勃起和大声哭喊，这是他精力旺盛和保持平和之气的缘故。
他讲赤子的特点是柔弱不争和精力未散，其核心还是“和”。
车载说，老子书谈到“和”字，有三处应予重视，一为“和其光”，一为“冲气以为和”，一为“终日号而不嗄，和之至也”。
它以“和光”与“冲气”与“婴儿”来说明“和”，都是在谈统一，都是在谈“混成”的状态。
“和光”就“复归其明”说，当光射到了物件的时候，有射到的一面与射不到的另一面，“和其光”是把两者统一起来，回复到“明”的“混成”的状态。
“冲气”是万物的开端，万物含有负阴、抱阳的两方面，两者经常是统一的，表现出用之不盈无所不入的作用。
婴儿是人的开端，少年、壮年、老年都以之为起点，但婴儿浑沌无知，与天地之和合而为一。
“和”所表示的统一，包含着对立在内，是有永恒性的，所以说“知和曰常”。
（《论老子》，第69页）老子承认“万物并作”的世界的多样性和普遍存在的矛盾，对社会上存在的占有、掠夺、欺诈、征战的状况极为悲愤，把统一看成他所要追求、所要恢复的事物的常态。
四、畅谈收获
通过本章的学习，你有何收获？
五、拓展延伸
阅读孔子教育子路安贫乐道意志坚定成大器的故事，结合本章的学习，写出不少于100字的读后感。
六、教后反思。
《道德经》连读｜第五十五章含德之厚，比于赤子
《道德经》连读｜第五十五章含德之厚，比于赤子《道德经》第55章含德之厚，比于赤子【经文】含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫（shì）①，猛兽不据②，攫（jué）③鸟不搏④。
骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）牡之合而睃（zuī）作⑤，精之至也。
终日号而不嗄（shà）⑥，和之至也。
（知）和曰常⑦，知常曰明。
益生曰祥⑧，心使气曰强⑨。
物壮则老，谓之不道，不道早已⑩。
【考注】①螫：同“蜇”。
蜂、蝎等有毒腺的虫子用尾部毒刺刺人或动物。
②据：兽类用爪攫取物品。
③攫：用爪抓取。
④搏：鹰隼用爪击物。
⑤朘作：男孩生殖器勃起。
⑥嗄：噪音嘶哑。
⑦（知）和曰常：阴阳平衡是事物运行的普遍规律。
“常”是规律，“知和”怎么会是规律呢？明显不通。
高亨《老子正诂》根据上下文关系，认为应作“精和曰常”，帛书本、郭店甲本均作“和曰常”，从之。
⑧益生曰祥：过度养生这是不祥。
祥有“吉利”和“吉凶的预兆”两个基本义项，这里特指凶兆。
如《尚书·商书·咸有一德》：“亳有祥，桑谷共生于朝”，孔传:“祥，妖怪。
”又如《庄子·庚桑楚》：“孽狐为之祥”，李注:“怪也。
”再如:祥桑(妖桑，不吉祥之桑)。
⑨心使气:欲念主使精气，即意气用事。
【考译】含德深厚的人就好比初生的婴儿：毒虫不螫他，猛兽不侵害他，猛禽不抓取他。
骨弱筋柔所以握持牢固，不知男女交合之事却能勃起──精力充沛之极；整日啼哭却不会力竭声嘶──和气敦厚之极。
阴阳平衡是事物运动发展的普遍规律，懂得这个规律就是明理。
（不懂得这个道理，）过度养生这是不祥，欲念主使精气就是逞强。
（物极必反，）事物过于壮盛就会走向衰老，这就叫违反了“道”的法则，不合于道总是过早地消亡。
【导读】本章起于“德”却终于“和”，表达了老子“尚和”的思想。
老子把“德厚”之人比作赤子，认为他们具有婴儿般的纯真与平和。
由于没有欲念主使，婴儿虽“精之至”却仍然“和之至”，所以能避免外界的各种侵害。
道德经-德经第55—56章
《道德经》选段讲解第55—56章封开县渔涝中学许同生教学目标1、知识与能力：能够熟悉的朗诵文章，理解以正治国的含义2、过程与方法：通过吟唱和讨论的方式来熟悉、理解选段。
3、情感态度和价值观：借鉴老子的治国思想来谈谈当今社会的发展教学重、难点教学重点：理解以正治国，以奇用兵，以无事取天下的意思。
教学难点：理解老子关于治国、含德之厚的一系列思想。
教学过程一、新课导入1、胡耀邦在平反冤假错案时曾说：“从1957年开始的二十多年来，一个又一个莫名其妙的政治运动，坑害了一批又一批的优秀人才。
没被坑害的只能装哑巴，甘当“白痴”；因为“有道难行不如醉，有口难开不如睡”，谈不上还有什么建设社会主义的热情和激情来充分发挥他们的真才实学。
那么剩下来的，则多半是些庸才、奴才和鹰犬了！”（提示学生初步了解“以正治国”）2、播放视频《传奇朱元璋》影视片断。
看完之后要求学生谈谈对朱元璋用人、治国有何感想和看法。
二、新课讲解（一）诵读1、随标准音乐配音一起默读课文内容第五十七章；2、随标准音乐配音一起朗读课文内容；（教师更正学生诵读中的拼音语法错误，并且把文中长句，进行正确的断句处理）3、抽几个学生模拟朗诵4、诵读、背诵（比赛），让学生自由组合后分组PK，以自己感兴趣的方式朗诵，教师和其他同学一起评判出最出色的组合。
（二）翻译，译文讲解1、让学生看教材内容，译文讨论，这两段文字要告诉我们什么道理以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。
我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。
所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。
子张问於孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。
”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。
《道德经》第五十五章《含德之厚》悟读述杂【55】
《道德经》第五十五章《含德之厚》悟读述杂【55】01—原文含德之厚，比于赤子。
（德行深厚的人，如婴儿。
）毒虫不螫（zhe咬），猛兽不据（捕猎），攫（jue）鸟不搏（袭击）。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡（pinmu）之合而峻（zui）作，精之至也。
（不知男女交合之事阳器也自然勃起，是因为无争欲之心，精气充足。
）终日号（哭泣）而不嗄（sha沙哑），和之至也。
（气息柔和）知和曰常，知常曰明。
（懂得柔和，回归生命本源，能洞悉根本。
）益生（过分追求生活享受）曰祥（凶兆），心使气曰强。
（用欲念支配身体，刻意为之就是逞强。
）物壮则老，谓之不道，不道早已。
（生命达极为强壮后会走向衰老，因为它已不合于道的，只会提前走向衰亡。
）02—诗解德厚恰如赤子心，和合人生谓之明；厚德方可载万物，物我两忘始纯真。
03—悟读天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
厚德与载物，对于人而言，恰如天平之两边。
厚德方可载万物，载物过盛又使德稀。
《周易》强调了“德不配位，必有灾殃”。
历史不断证明而且还将反复证明这一道理，比如，张易之、张昌宗兄弟和海昏侯等人的人生悲剧。
本章重点强调“德”的强大。
厚德之人，仿若婴儿。
首先，他们无自我意识和自己之欲，故无恐惧、忧虑、敌对之情借，世界之一切皆为美好。
其次，婴儿虽筋骨柔弱，握拳却有力，原因是精气充足、元气和谐。
和合即阴阳二气和合平衡的状态，它不紧不慢，不急不躁，无过与不及，一切顺应自然。
回归婴儿之状，就是找寻生命之本源。
婴儿种种，给我们的启迪有二。
其一，不要带着自我的情绪去审视世界与周围人和事。
和喜亲切，胸怀博大，眼含慈光，格局自高。
其二，保持精气之内敛与精神之和谐，把内在精神与外在世界和谐统一，努力做到自我情绪之控制。
不完美的自己，何必苛求完美之世界。
本章呼应了第十章“专气致柔，如婴儿乎”与第十六章“知常容，容乃公，公乃上，上乃王，王乃天，天乃道，没身不辱”之内容。
再次阐明“善处和谐”则称之为“知常曰明”以及“物过壮，则不道”的道理。
道德经 第五十五章
第五十五章我恆①有三宝，持②而保之：一曰慈③，二曰俭④，三曰“德道而不敢”⑤为天下先。
慈，故能勇；俭，故能广；“德道而不敢”为天下先，故能成器长⑥。
今舍慈且勇，舍俭⑦且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。
天⑧将建之⑨，如以慈垣⑩之。
译文本道有三大法宝，守而保之：其一是慈，其二是俭，其三是“德道而合道合理合法”为天下先。
慈母爱子而奋不顾身，所以能勇；俭以养德，所以能广德；“德道而合道合理合法”为天下先，所以能为万物长。
假使暴虐亡道而暴戾恣睢、穷兵黩武，奢侈浪费而求广有积蓄，欺公罔法不顾百姓而欲领导人民，死路矣！是道者，循道循理循法顺人民，以战则胜，以守则固，以攻则取。
帝王将建极绥猷（天子承担上对大道、下对庶民的双重神圣使命，既要奉道而建立法度，又要抚民而顺应大道；君临天下，建立雄伟强大的国家，安抚海内的藩属，创永世之功业；奉道顺民，以中正的法度治理国家），如以道护之。
注释①恆：道；法则；辩证统一法则，对立统一法则。
法则：道；规律；法律，法度，制度；准则，规则；榜样，表率；效法。
②持：（1）(形声。
从手，寺声。
本义：拿着)（2）同本义。
持，握也。
——《说文》又如：持笔（执笔，执笔为文）；持戟（执戟；拿着戟；握着戟）。
（3）引申为掌握；控制。
悖乱不可以持国。
——《吕氏春秋•察今》又如：主持(负责掌握或处理)；持事(管理事务)；持权(掌权)；把持（握，拿；专揽；控制；揽权专断，不让别人参与；独揽大权或独占位置，不让他人参与；控制住感情）。
（4）保守，保持。
持久者知止足也。
——《后汉书•列女传》犹引绳墨以持曲直。
——《荀子•正名》又如：持势(保持地位、权力)；保持(保护扶持；保全，保护使不受损害；保留或维持)；持世(维持世道)；持衡（保持平衡；持秤称物，比喻公允的品评人才）；持位(保守地位)。
（5）搀扶；支持；支撑。
及丞相御史所持。
——《汉书•刘向传》又如：支持(给以鼓励或赞助)；持扶(扶持)。
赵妙果老师讲解《道德经》第五十五章物壮则老
赵妙果老师讲解《道德经》第五十五章物壮则老第五十五章物壮则老——2015年11月01日——亲爱的家人：您好！谢谢您的每月一信，《道德经学用每月一信读书会》是一项社会公益祈福活动，我们为地球母亲的安平泰祈福；为社会和谐祈福；为家庭和谐祈福；为身心和谐、快乐幸福祈福！您的每月一信能够让自己感动吗？凡能够感动自己的正能量分享，也能感动这个世界——感动，就是我们在收获上天赐予我们的祝福能量。
十一月是收获月，我们在用辛勤的汗水收获着成功的喜悦。
我们正行走在“含德之厚”的修炼路上，知识的海洋、科学的高峰、社会的和谐、身心的安平泰，就是我们收获梦想与希望的田野。
人生在收获了快乐、富有后，还要在下一个时间继续播种“德”，继续用厚德来灌溉心田；我们的生命就是因为有新的德不断注入，而年轻，而健康，而热血沸腾，而幸福天长地久。
现在，让我们进入收获月的祈祷文。
让我看得到，听得到，感觉到，我知道：我是一个学用《道德经》、理论联系实际的人。
当我每天读《道德经》三遍的时候，我不是为读经而读经，我是为了让《道德经》内化于心、外化于形。
读《道德经》是重在体验生命力关系的活动，让我们的生命能够像大海一样净化混浊的、让人心安的、和谐的，成为沉静的、流畅的、成为环境的高能量联接状态！读《道德经》，需要我们身心进入清理——清理，就是磨去自己秉性上的污染；清理，就是磨亮自己天性的品质。
当个人品质亮化，问题会自动解决；当个人天性提升，您的生命会轻易成功。
读《道德经》，让生命回归自然平衡的秩序状态时，爱流向我们，快乐流向我们，健康流向我们，我们可以自然轻松地赢回与生俱来的天赋。
现在，我的心已经准备好了，向着收获月完完全全地开放——我是丰富的存在，我值得享受人世间所有无限的繁荣流入我的里面，引导着我；上天透过我不断地向人类显达爱！上天透过长情大爱的神性服务意识，让宇宙集体智慧在我的身体流经，再流经！现在，爱的暖流已经充满了我的身心！大平安、大自在、大富足的力量已经充满了我的身心！我接受上天对我的祝福！我值得享受人世间所有美好事物的平安富足！把爱传出去。
55章《道德经》精解及译文
55章《道德经》精解及译文五十五章含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道。
不道早已。
学习道德经，开启大智慧婴儿是老子心中的神物，因为婴儿是生命的开始。
“天下有始，以为天下母”（52章），天下的开始和生命的开始与道最为一致，婴儿的太和之气充盈，道性犹在。
世人喜欢壮年，老子告诫“物壮则老，谓之不道”，生命长大是离道愈远，正像树长大离根愈远一样。
树要归根，人要复性。
第16章和第26章都宣说归根复性，老子宣说《道德经》，以复性为本，此章以婴儿为喻，要求世人恢复自己的本性，回到生命的起点。
世人都有自己美好的婴儿时代，但随着一天天长大，美好的婴儿时代一去不复返了。
世人盼望自己快快长大，父母盼望婴儿快快长大，这已经是世人的“共识”。
老子突然说：“含德之厚，比于赤子”，显然告诉世人另一条真理。
在世人眼中，长大是一种收获，在修道士眼中，长大是失去本性，失去淳厚之德。
世人由幼而壮，由壮而老，最后由老而死。
肉体已经显形，从柔弱的和气转化为刚强的血肉之躯，劫数使然，长大是不可避免的。
但老子《道德经》不是肉体之经，而是心灵之经。
肉体虽然会“壮”，壮则会老，老则会死，这是肉体的法则。
但心灵没有显形，心灵不皦不昧，不温不凉（王弼语），因此心灵依然是妙，妙则不会壮，不会老，不会死。
让肉体不会老是做不到了，让心灵不会老是做得到的。
老子以婴儿为喻，希图唤醒世人的内明心，让心灵恢复婴儿般的活力。
世人愚蠢的认为，肉体必然会老去，心灵也必然会随着肉体的老去而老去。
老子此章经文宣说了心灵不老之妙法。
第五十五章经文分为四段。
第一段经文：含德之厚，比于赤子。
河上公注：“谓含怀道德之厚也。
神明保佑含德之人，若父母之于赤子也。
”婴儿是道德的化身，含德深厚无比。
所以神明保佑含德深厚之人，如同父母保护赤子。
上章说：“修之于身，其德乃真”，此章进一步宣说如何修身。
《道德经》第五十五章：含德之厚，比于赤子
《道德经》第五十五章：含德之厚，比于赤子《道德经》第五十五章：含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘（zuī）作，精之至也；终日号而不哑，和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
——转载——【含德之厚，比于赤子】“含德之厚”，“含”者，藏蓄而不露。
“厚”者，纯全而不薄。
全句之意，即含藏道德深而厚。
有厚德之人，天地像父母关爱孩子般地呵（hē）护。
人之天德，皆含于本性之中，无论贵贱贤愚，个个都是自然具足。
但人因后天欲望过强，损德败性，德性渐失，德能不足，故不能合道，只能顺人道下滑。
上德有五，五德分层，如仁德之爱，义德之利，礼德之敬，智德之明，信德之忠(中)，皆是性中本来所含藏，从先天带来，因感而用。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
失礼者，忠信已薄，人心必乱。
所谓德，应当是唯道是从。
失道而后德。
失道才需重德、修德、守德。
礼义仁德，都是道的人格体现，也是做人的基本准则。
“赤子”者，如婴儿呱地一声，脱离母腹，浑浑沦沦，一团天真在抱，无知识，无念虑，静与道同，动与天随，性中之天，纯是一派先天状态。
初生婴儿之体，真气充足，皮肤色赤，故称为“赤子”。
“比于赤子”之句，是言人体性命的自然合一。
人身本是半阴半阳之体，其性虽善，但因累世的积尘所蒙蔽，历劫轮转中造业的消耗，所以性德已不完备，性光已残缺不全，故失道而成为人身。
若能知返而修，修心累德，全天命之性。
少私寡欲，清静心身，本性不迷。
修性炼命，苦修苦证，刮尘不止，炼己不断，精诚所至，五德必全，性命双了。
返老还童，乃至返到娘未生前的真面目。
至此，则妙性圆明，真性显现，做人做事，无不自然；德光之明，无不朗照。
纯纯然，人欲之私净尽；浑浑然，事物之理自明。
五德养到此等纯熟境界，则天地之大，皆在我德的包涵之中；万物之多，皆不出我性心之外。
道德经 第五十五章
第五十五章我恒①有三宝，持而宝之：一曰慈②，二曰俭③，三曰不敢④为天下先。
慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将建⑤之，如以慈垣⑥之。
译文我辩证统一的法则大道有三大法宝，保持并加以珍视：一是慈，二是俭，三是“不敢”为天下先。
因为慈所以能勇，慈母爱子，故而为子奋不顾身；军队爱民，故能在对敌作战时视死如归。
因为勤俭节约，开源节流，所以广有积蓄能够开拓发展；不妄作胡为而知常守法作为天下的先导，所以能够成为万物的首长。
假若胆敢暴虐失道而穷兵黩武，奢侈浮华抛弃勤俭节约却妄想广有积蓄，枉法徇私不顾百姓却妄想领导人民，必然死路一条。
道，慈爱和善，慈者，守道依法爱民如子，所以作战时为了保卫人民而舍生忘死、视死如归，遵循战争规律并得到了人民的支持所以战则胜，攻必取，守则固，无往不胜。
自然要建极绥猷制定至正至中的建国大法，如同道以慈爱筑城墙围绕保卫之。
注释①恒：辩证统一法则。
②慈：（1）和善：慈母｜慈眉善目｜心慈手软。
（2）指母亲：家慈。
（3）道。
道，众物之母，万物之奥主，善人营魄之褓，不善人之所褓。
【慈善】对人关怀，富有同情心：心肠慈善。
【慈祥】老年人态度和蔼，神色安详。
慈<</span>动>(形声。
从心,兹声。
本义:慈爱)同本义慈,爱也。
――《说文》一曰慈幼。
――《周礼·大司徒》。
注:“爱幼少也。
”慈和遍服曰顺。
――《左传·昭公二十八年》。
服注:“上爱下曰慈。
”慈者,父母之高行也。
――《管子·形势解》亲爱利子谓之慈,恻隐怜人谓之慈。
――《贾子道术》③俭：（1）<</span>形> (形声。
从人，从佥，佥亦声。
“佥”意为“两边”、“两面”。
“人”与“佥”联合起来表示“在人前人后都言行一致、厉行节约的人”。
本义：生活上自我约束，从不放纵的人。
引申义：节省、节约。
《道德经》 第56章 知者不言 原文释义解读
第56章知者不言【原文】知者不言，言者不知①。
塞其兑，闭其门②;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘③，是谓玄同④。
故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱⑤;故为天下贵。
【注释】1、知者不言，言者不知：此句是说，知道的人不说，爱说的人不知道。
另一种解释是，聪明的人不多说话，到处说长论短的人不聪明。
还有一种解释是，得“道”的人不强施号令，一切顺乎自然;强施号令的人却没有得“道”。
此处采用第二种解释。
2、塞其兑，闭其门：塞堵嗜欲的孔窍，关闭起嗜欲的门径。
3、挫其锐，解其纷：和其光，同其尘：此句意为挫去其锐气，解除其纷扰，平和其光耀，混同其尘世。
4、玄同：玄妙齐同，此处也是指“道”。
5、不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱：这几句是说“玄同”的境界已经超出了亲疏、利害、贵贱等世俗的范畴。
【译文】聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。
塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。
不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。
达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。
【导读】四十二章和前一章讲的都是“和”，这一章接续前章，重点讲的也是“和”。
四十二章说“冲气以为和”，是讲事物矛盾着的双方，经过斗争而达到和谐与统一。
前一章讲的“知和曰常”，即以和为事物的常态。
本章讲怎样可以保持常态的和。
这三章之间层层深入，逻辑性极强，向人讲述了“和”的最高道德境界。
不过这一章文字蕴含很深，这就不仅仅是指执政之人，而且也包括世间人们处事为人的人生哲理。
他要求人们要加强自我修养，排除私欲，不露锋芒，超脱纷争，混同尘世，不分亲疏、利害、贵贱，以开豁的心胸与无所偏的心境去对待一切人和物。
如此，天下便可以大治了。
【解读】四十二章说“冲气以为和”，是讲事物矛盾着的双方，经过斗争而达到和谐与统一。
道德经第55章解析
道德经第55章解析《道德经》第55章以平凡而深邃的语言，传递出了关于治理和领导的智慧。
下面我们来解析这一章节，探讨其深层含义及其对我们的指导意义。
首先，章节开头就提到了“含德之厚，比于赤子。
”的比喻。
以厚德来指导治理，就像对待婴儿一样，需要以亲爱和宽容的心态来引导。
这里的婴儿象征着人民群众，而“厚德”则代表了宽容、善良和正直的品质。
这告诉我们，领导者必须身怀德行，善待民众，保持纯真与善意。
接着，章节中指出：“清风为之”、“解纷”、“和气为宝”、“无为而无不为。
”这里告诉我们，领导者要像清风一样温和而持久，以平和的心态来处理纷争。
和气相处，能化解矛盾，使团队能够相互理解与合作。
同时，章节也强调“无为而无不为”之道。
这并不是说领导者应该不作为，而是要通过内心的静谧与深思熟虑，做出明智而恰当的决策。
在接下来的内容中，“故道者，以物喻。
”，提醒我们运用自然界的智慧来治理。
天地间的万物自有其规律，而领导者要学习这些规律，体察事物的本质，从而引导团队朝着正确的方向发展。
只有真正理解人与自然的关系，才能达到治理的最高境界。
最后，“凡物之生也，以静为贵”，这句话强调了静心的重要性。
在喧嚣纷杂的世界中，保持内心的宁静和冷静是获得智慧和力量的基础。
在领导者的身份下，不被外界的干扰所动摇，用平和、宽容的态度去对待事物，才能做到真正的克己奉公。
综上所述，道德经第55章给我们提供了领导和治理的重要智慧。
它强调了善待人民，持久的温和力量，内心的平静和宽容，以及从自然界获取智慧的重要性。
对于现代社会中的领导者来说，严守道德，以德治国，以和为贵，以静制动，将帮助他们更好地领导团队，发展社会，实现共赢。