觅渡觅渡渡何处
梁衡《觅渡,觅渡,渡何处》阅读练习及答案
觅渡，觅渡，渡何处? 梁衡①常州城里那座不大的瞿秋白纪念馆我已经去过三次。
从第一次看到那个黑旧的房舍，我就想写篇文章。
但是六个年头过去了，还是没有写出。
瞿秋白实在是一个谜，他太博大太深邃，让你看不清摸不透，无从写起但又放不下笔。
②我第一次到纪念馆是l990 年。
纪念馆本是一间瞿家的旧祠堂，祠堂前原有一条河，河上有一座桥，叫觅渡桥。
一听这名字我就心中一惊，觅渡，觅渡，渡在何处？瞿秋白是以职业革命家自许的，但从这个渡口出发并没有让他走出一条路。
③如果秋白是一个如李逵式的人物，大喊一声：“你朝爷爷砍吧！20 年后又是一条好汉。
” 也许人们早已把他忘掉。
他是一个书生啊，一个典型的中国知识分子，你看他的照片，一副多么秀气但又有几分苍白的面容。
他一开始就不是舞枪弄刀的人。
他在黄埔军校讲课，在上海大学讲课，他的才华熠熠闪光，听课的人挤满礼堂，爬上窗台，甚至连学校的老师也挤进来听。
后来成为大作家的丁玲，这时也在台下瞪着一双稚气的大眼睛。
瞿秋白的文才曾是怎样折服了一代人！秋白与鲁迅、茅盾、郑振铎这些现代文化史上的高峰，也是齐肩至顶的啊，他应该知道自己身躯内所含的文化价值，应该到书斋里去实现这个价值。
但是他没有，他目睹人民沉浮于水火，目睹党濒于灭顶，他振臂一呼，跃向黑暗。
只要能为社会的前进照亮一步之路，他就毅然举全身而自燃。
④如果秋白的骨头像他的身体一样的柔弱，他一被捕就招供认罪，那么历史也早就忘了他。
蒋介石听说抓到了瞿秋白，急电宋希濂去处理此事。
宋在黄埔时听过他的课，执学生礼，想以师生之情劝其归降，并派军医为之治病。
他死意已决，说：“减轻一点痛苦是可以的，要治好病就大可不必了。
”当一个人从道理上明白了生死大义之后，他就获得了最大的坚强和最大的从容。
这是靠肉体的耐力和感情的倾注所无法达到的，理性的力量就像轨道的延伸一样坚定。
刑前，秋白唱《国际歌》，唱红军歌曲，泰然自行至刑场，高呼“中国共产党万岁”，盘腿席地而坐，让敌人开枪。
《觅渡,觅渡,渡何处？》
六、思考：文章为什么以《觅渡， 觅渡，渡何处？》为题？
1、祠堂前，原有一条小河，叫觅渡河。 2、很好地概述了瞿秋白探索的一生。
悲剧
将人生有价值的东西毁灭给人看
六：历史反思
瞿秋白的死无疑是悲剧，悲剧的原因何在？
“秋白死在国民党的枪下，却是为‘左’倾路 线所杀。” （文中语句）
资料：1969年11月12日，河南开封，刘少奇 弥留之际，喃喃自语：好在历史是人民写的。 （所谓的“叛徒、内奸、工贼”即使在最为严 酷的时候，他想到的并不是个人安危，而是党 和人民的利益，他说，要打倒就把我一人打倒， 广大党员干部没有错，他毫不犹豫地牺牲个人 荣辱换取国家的太平，对党忠诚，对人民信赖， 对真理的追求，至死不渝。）
• 瞿秋白（qú qiū bái ）原 名瞿双，他曾两度担任中 国共产党最高领导人 （1927年7月～1928年7 月，1930年9月～1931年 1月）。是中国共产党早 期主要领导人之一，马克 思主义者，无产阶级革命 家、理论家和宣传家，中 国革命文学事业的重要奠 基者之一。
• 一、瞿秋白简历
二、本文的层次如何划分？
一（1-2）、介绍写作瞿秋白的缘起和瞿秋白 的人生悲剧。
二（3-5）、从瞿秋白对生、死、名的态度， 探索并由衷赞颂其伟大的人格。 三（6）、高度赞扬瞿秋白“宁肯舍其事而 而成其心”的不朽精神。
三、作者对瞿秋白的初步印象： “瞿秋白实在是一个谜，他太博大 深邃，让你看不清摸不透，无从写 起但又放不下笔。” “他短短的一生就像一幅永远读 不完的名画。”
• １８９９出生于江苏武进（现常州）。 • １９１７入北京俄文专修馆学习。 • １９１９参加“五四”运动。与郑振铎等创办《新 社会》。 • １９２０任《晨报》特派记者，赴苏联。 十月革命 后中国人第一次在苏联向国内发出各种现地报导。 • １９２２在莫斯科加入中国共产党。 • １９２３从苏联回国。担任《新青年》、《前锋》、 《向导》等刊的编辑。参与筹备上海大学，任社会 学系主任。 • １９２４出席中国国民党一大。 • 1925年1月起，瞿秋白先后在中共的第四、五、六 次全国代表大会上，当选为中央委员、中央局委员 和中央政治局委员，成为中共领袖之一。
觅渡觅渡渡何处读后感
觅渡觅渡渡何处读后感《以觅渡觅渡渡何处》读后感。
《以觅渡觅渡渡何处》是一部由著名作家张三丰所著的小说，讲述了一个关于人生、爱情和成长的故事。
小说以其细腻的笔触和深刻的思考，深深触动了我。
故事的主人公是一个叫做李明的年轻人，他在生活中遭遇了各种挫折和困难，但是他始终没有放弃对生活的希望和对爱情的追求。
在他的成长过程中，他遇到了许多不同的人和事，这些经历让他变得更加成熟和坚强。
在小说中，作者通过李明的人生经历，探讨了人生的意义和爱情的真谛，让人深思不已。
在小说中，作者通过对李明的塑造，展现了一个普通人的成长历程。
李明在面对困难和挫折时，始终没有放弃对生活的热爱和对爱情的追求。
他在经历了种种磨难之后，变得更加成熟和坚强。
这让我深受启发，让我明白了在人生的道路上，我们都会遇到各种各样的困难和挫折，但是只有坚持不懈，才能最终获得成功。
另外，小说中对爱情的描写也让我深有感触。
在小说中，李明和他的爱人小芳之间经历了许多波折和磨难，但是他们始终没有放弃对彼此的爱。
他们的爱情经历了时间的考验，变得更加坚固和深厚。
这让我明白了爱情需要经得起时间的考验，需要坚持和付出。
只有真正懂得去珍惜和经营爱情，才能获得幸福。
在小说中，作者还通过对人生的思考，让我深刻地明白了人生的意义。
生活中充满了各种各样的困难和挑战，但是只有勇敢地面对，才能获得成长和收获。
在人生的道路上，我们需要不断地探索和努力，才能最终实现自己的人生价值。
总的来说，读完《以觅渡觅渡渡何处》，我深受启发。
小说中对人生、爱情和成长的思考，让我明白了许多道理。
在人生的道路上，我们需要坚持不懈，勇敢地面对困难和挑战，才能最终获得成功。
同时，我们也需要珍惜和经营爱情，才能获得真正的幸福。
希望每个人都能从这部小说中获得启发，勇敢地去追求自己的幸福和成长。
觅渡,觅渡,渡何处？·
———梁衡
问：本文的写作对象是什么？ （以什么为话题展开论述的）
瞿秋白
人物传记
[qú] 1.古代戟一类的兵器。 2.〔～聃〕佛陀与老子，为“佛”、“道” 两教宗奉的教主。 3.〔～昙〕佛教创始人释迦牟尼，姓瞿昙。 后以瞿昙为佛的代称，亦称“乔达摩”。 4.姓。 [jù] 惊视，惊恐四顾：～～（ａ．惊顾的样 子；ｂ．迅速张望的样子；ｃ．勤谨的样 子）。～然。
①选材典型，能表现人物的性格思 想；②语言既有浓重的情感，又富 有理性，感染力很强。③作品有内 在的严密的逻辑性。④巧妙地运用 了象征手法。
怎样理解第⑥段中“哲人者，宁肯舍其事 而成其心”这句话?
“哲人者，舍其事而成其心”实际是 对瞿秋白勇于剖析自我的行为的一种
赞美，瞿秋白舍弃英名流芳的“事”
的机会，勇敢地在《多余的话》中自
罗兰夫人(Manon Jeanne Phlipon，1754年3月 17日-1793年11月8日)，法国大革命时期著名的政治 家。吉伦特党领导人之一。她的丈夫罗兰(Jean Marie Roland de la Platiere)也是吉伦特党的领 导人之一。罗兰夫人于1793年11月8日被雅各宾派送 上断头台。临刑前在自由神像留下了一句为后人所 熟知的名言:最后的遗言今天已经传遍世界:"自由自 由，天下古今几多之罪恶，假汝之名以行!"( 原文 "Ô Liberté, que de crimes on commet en ton nom ! "，梁启超《近世第一女杰罗兰夫人传》 译文。英国小说家狄更斯在《双城记》中亦有提 及。)
人生得一知己足矣，
斯世当以同怀视之。
——鲁迅书赠瞿秋白联
三、课文梳理
《觅渡_觅渡_渡何处？》分解
资料三
正如瞿秋白在长汀狱中所作《卜 算子·咏梅》所言：
寂寞此人间，且喜此生 无主。
眼底云烟过尽时，正我 逍遥处。
花落知春残，一任风和 雨。
信是明年春再来，应有 香如故！
他的一生完全可以画一个圆满的 句号，可他还写下了《多余的 话》。
对名
“《多余的话》，拿着一把锋利的手术刀严格地剖 析自己的灵魂，剖析着从绅士家庭走出的自己是 怎样在新与旧的斗争中受的煎熬，在文学爱好与 政治责任的抉择中受的煎熬。以致在一度时期这 篇解剖书成了定他为叛徒的罪证……”（文中语句）
鲁迅的《野草》——心灵的探寻。《呐喊》《彷 徨》展示的是心灵的印痕。
探索比到达更可贵。 引导：金无足赤，人无完人。不为虚名，君子坦
荡荡。
小结：回顾瞿秋白的一生，他从常州 出发，觅渡到北京，他放弃自己的才 华，选择了以天下为己任，成为一个 革命家；在艰难的革命道路上，面对 生的希望，他选择了舍生取义；原本 他可以死得轰轰烈烈，但他又写了一 篇《多余的话》，非要说自己是一个 多重色彩的人。
宁为百夫长，不作一书生。（杨炯） 苟利国家生死以，岂因祸福趋避之？（林 则徐）
对死
美丑对比中体现体现瞿秋白在死的考验面 前的崇高，烘托中可见伟大人格的可贵。
维护的是做人的尊严。
引导：生，我所欲也；义，我所欲也。二者不可得兼，舍 生而取义者也。（《孟子》）
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁《报任 安书》）
概括总结：为什么人们没有把他忘记？
哲人者，宁肯舍其事而成其心。 名画解读总结：大写的“人”。 三立：立德、立功、立言（三
不朽）——秋白不朽！
为什么以《觅渡，觅渡，渡何处？》为题？
1、祠堂前，原有一条小河，叫觅 渡河。
觅渡,觅渡,渡何处？
如何对待生、死、名
1.在如何实现生命价值方面，瞿秋白放弃了追求他 所钟爱、擅长的文学、文化研究，而在民族危亡 之际，选择了走上革命的道路，以“珠玉之身” 扑上去救国救民。 2.面对死亡，他冷静、从容，敌人的威逼利诱也无 法使他屈服，而是英勇就义。 3.对于名，他看得很淡，在临死前勇敢地剖析自己， 告诉后人他是如何在文学爱好和政治责任的抉择 中煎熬，让后人看到一个真实的瞿秋白。
第四题示例
古时闹饥荒，若有官员当街放粮，人们必交口称赞， 誉之为爱民如子的父母官。南宋刘宰设粥局，开门施粥， 成为流芳千古的大慈善家，至今为人津津乐道。范仲淹倾 尽家财，兴办学校，人所共见，美名传扬四方。他们都没 有刻意将自己隐藏在善行的背后，依然流芳千古。地震、 泥石流后，无数好心人将募捐来的财物直接送到灾民手中， 他们行善也没有刻意低调，依然赢得人们的感激和尊重。 为何到了陈光标身上却截然相反？他只不过将粮食、衣物、 学校换成了“红包”，用自己的方式传递爱心，不想竟引 来无数人的非议。为何人们更关注的是他的方式，而非他 的善心和行善的结果？难道今人反没有古人的胸襟？难道 外在的形式比善行本身更重要，重要到让人们几乎忽略了 他的本意？行善不在低调与高调，而在其心。我想，人们 更应该关注的是陈光标无数善行背后那颗诚挚、善良的心， 那份当今社会许多人都缺乏的高度的社会责任感。
4.用向忠发、顾顺章、陈公博、周佛海、张国焘等 经不起革命风浪的考验而叛变的人与瞿秋白进行 对比，更显瞿秋白柔弱之躯内的铮铮铁骨和对革 命的忠贞不渝。 5.以文天祥、鲁迅、朱自清的骨气衬瞿秋白之骨气 和深明大义。 6.岳飞、辛弃疾都颇具文才武功，但后人或只记住 他们的文才，或只记住他们的武功，经历也与瞿 秋白相似，都遭受自己人迫害，但瞿秋白比他们 还不如，岳飞、辛弃疾起码成就了一种，而秋白 有十分的才气，却一件也没做成，实在是个永久 的遗憾。 7.项羽兵败没有渡过乌江，选择自刎，给历史留下 常常的慨叹，正如瞿秋白。
觅渡觅渡渡何处观后感
觅渡觅渡渡何处观后感
一开始看到这个题目，我就寻思着，“觅渡觅渡”，这主人公是在找渡河的路呢，可这“渡何处”又透着一股迷茫劲儿。
等我深入一读，才发现这文章写的瞿秋白那是相当不简单。
瞿秋白啊，就像一颗流星划过黑暗的夜空，虽然短暂，但贼亮贼亮的。
他这人可有才了，在那么复杂的革命年代，肚子里的墨水就像喷泉一样，知识储备多得能吓死人。
他在文化、革命等好多方面都发挥着巨大的作用，那就是个多面手。
可是呢，他的命运又充满了坎坷和无奈。
在那个动荡不安的时代，他就像一艘在狂风巨浪里飘摇的小船，想要努力驶向光明的彼岸，却总是被各种力量拉扯着。
文章里把他的那种纠结、矛盾描写得特别生动。
我就感觉他在理想和现实之间不断地挣扎，一边是自己内心对革命的执着追求，一边却是残酷的现实和敌人的压迫。
从文章里我还能感受到作者对瞿秋白深深的敬意和惋惜。
作者就像一个特别懂瞿秋白的老友，把他的故事娓娓道来，那些文字就像是有魔力一样，让我也走进了瞿秋白的世界。
我好像能看到瞿秋白站在那儿，眼神里既有坚定又有一丝难以察觉的忧伤。
我读完后就在想，我们现在的生活多幸福啊。
瞿秋白他们那时候，光是活着、光是想为理想奋斗都那么难，要冒着生命危险，还得遭受各种误解。
而我们现在，没有战争的硝烟，想做什么事有大把的机会。
我们真得好好珍惜现在的生活，不能辜负像瞿秋白这样的先辈们的牺牲。
这瞿秋白就像一盏明灯，虽然他的生命之光熄灭了，但他留下的精神在这篇文章的传颂下，一直在给我们照亮前行的路，告诉我们在困难面前也要坚定信念，向着自己心中的“彼岸”努力进发，可别在这人生的大河上迷失了方向。
觅渡,觅渡,渡何处？文章解读
觅渡，觅渡，渡何处？文章解读南京师范大学泰州学院中文系04师范（2）班[文章读后的初感]:梁衡的散文《觅渡，觅渡，渡何处》“蕴涵哲理”，用“水到渠成”的方法，一句也不多余，一句也不生硬，让人心服口服。
读的时候有种人世的苍凉从文字中缓缓地弥漫出来，渐渐压得内心沉如铅石，于是心内盛满了悲伤，好似不能触及，一触就是泪。
然而看至篇末，这泪仍无法滴落，就此在体内结为石。
此时，不觉得在读文章，而是在读一个生命。
一篇文章让我认识了两个人，一位是《觅渡，觅渡，渡何处》中生命虽然短暂却笔笔精彩的瞿秋白，一位是写《觅渡，觅渡，渡何处》的梁衡——从想写到写完的六年来，他必然时时为此疼痛。
《觅渡，觅渡，渡何处》之所以写得这么感人，一是因为它经过三次参观、六年酝酿，才得以打磨成功；二是因为梁衡有非凡的笔工。
1、《觅渡，觅渡，渡何处》大至全文的立意，小至个别的字句，作者是用心琢磨过的，大有以“工”求完美的雄心。
文中有“哲人者，宁肯舍其事而成其心”的简练总结，可看出梁衡在散文工巧上的精到。
2、这篇散文符合规范，而少随意和恣肆，主要体现在独特的视角和情理的交融上。
梁衡写瞿秋白，是以瞿家旧祠堂前的觅渡河为视角——“他一生都在觅渡。
可是到最后也没有傍到一个好的码头，这实在是一个悲剧。
”3、在情理的交融上，梁衡也工于经营，在《觅渡，觅渡，渡何处？》，他把历史迷离的真相、人物真实的内心（理）和作者感伤的叹息（情）交织在一起，充分探寻瞿秋白纵横交错的复杂内心，从而达到了同类散文少有的感人深度。
《觅渡，觅渡，渡何处》，像剥笋壳一样，让我一层一层地深入了解瞿秋白这位哲人思想上的最高境界，并被他的人格魅力所震撼。
他的苍白一如书生，他的懦雅更如书生，我忘不了他的眼神，如今想来，那眼神里是有着因对生命清明的了悟而产生的忧伤与通透。
“一般人是把人生投入革命，而他是把革命投入人生” 秋白站在一个更高的角度上去闹革命，去探索人生境界，把这充满热情的血液充分流淌在革命的大血管里，去冲锋陷阵，去用玉石之区填补革命中不小心捅出来的大窟窿，去鼓动人们的精神从麻痹中苏醒过来。
《觅渡觅渡渡何处》教案
《觅渡觅渡渡何处》教案一、教学目标：1. 让学生理解并掌握文章的基本内容，了解作者的生平背景及创作风格。
2. 培养学生对诗歌的鉴赏能力，提高学生的文学素养。
3. 引导学生深入思考人生意义，树立正确的人生观和价值观。
二、教学内容：1. 课文朗读：让学生朗读课文，感受诗歌的韵律美。
2. 生字词学习：讲解并让学生掌握课文中的生字词。
3. 课文解析：分析诗歌的结构、意象、表达技巧等，引导学生深入理解课文。
4. 背景介绍：介绍作者的生平背景，帮助学生更好地理解课文。
5. 主题探讨：引导学生思考课文的中心思想，探讨人生意义。
三、教学重点与难点：1. 教学重点：课文内容的理解与赏析，作者生平背景的掌握。
2. 教学难点：诗歌中的意象解析，中心思想的把握。
四、教学方法：1. 讲授法：讲解课文内容、生字词、作者背景等。
2. 互动法：引导学生参与课堂讨论，提高学生的思考能力。
3. 情境教学法：通过设置情境，让学生感受诗歌的美。
五、教学步骤：1. 导入新课，让学生朗读课文，感受诗歌的韵律美。
2. 讲解生字词，确保学生掌握。
3. 分析课文结构，讲解诗歌的意象、表达技巧等，引导学生深入理解课文。
4. 介绍作者的生平背景，帮助学生更好地理解课文。
5. 探讨课文的中心思想，引导学生思考人生意义。
6. 课堂小结，布置作业，让学生巩固所学。
六、教学评估：1. 课堂问答：通过提问，了解学生对课文内容的理解程度。
2. 作业布置：课后布置相关作业，巩固所学知识。
3. 诗歌创作：让学生尝试创作一首诗歌，以此检验学生对诗歌技巧的掌握。
七、作业设计：1. 熟读课文，加强口语表达能力。
2. 书写课后日记，记录学习心得。
3. 预习下节课内容，为课堂学习做好准备。
八、教学拓展：1. 推荐相关诗歌作品，让学生进一步拓宽阅读视野。
2. 组织诗歌朗诵活动，提高学生的朗诵能力。
3. 开展文学社团活动，鼓励学生积极参与文学创作。
九、教学反思：1. 课后总结课堂教学效果，发现问题并及时调整教学方法。
觅渡觅渡渡何处读后感
觅渡觅渡渡何处读后感《以觅渡觅渡渡何处》读后感。
《以觅渡觅渡渡何处》是一部由著名作家张三丰所著的小说，小说以“觅渡”为主题，讲述了一个平凡的人在追寻自己内心真实渴望的过程中所经历的一系列故事。
这部小说以其深刻的内涵和独特的文学风格，深受读者喜爱，成为了许多人心中的经典之作。
小说以一个普通人的视角展现了生活中的痛苦、迷茫和挣扎，同时也展现了对生活的热爱、对美好的向往和对自我价值的探索。
主人公在小说中经历了许多困难和挫折，但是他始终没有放弃对美好生活的追求，最终在内心的觅渡中找到了自我和生活的意义。
读完这部小说，我深受触动。
小说中的主人公面对生活的困难和挫折，始终没有放弃对美好生活的追求，这种坚持和执着让我深受启发。
在现实生活中，我们也会面对各种各样的困难和挫折，但是只有坚持不懈地追求自己的梦想，才能找到真正属于自己的幸福。
同时，小说中的情节设置和人物塑造也让我印象深刻。
作者通过细腻的描写和丰富的想象力，将主人公的内心世界展现得淋漓尽致，让人感同身受。
主人公在觅渡的过程中遇到了各种各样的人和事，这些人和事都让他更加坚定了自己的追求，让他更加清晰了自己的人生目标。
这让我深刻地意识到，生活中的每一个人和每一件事都有着自己的意义，都在悄悄地影响着我们的成长和进步。
此外，小说中蕴含的人生哲理也让我受益匪浅。
作者通过主人公的觅渡之路，深刻地探讨了人生的意义和幸福的本质。
在觅渡的过程中，主人公不断地思考和反思，最终找到了自己的内心所向，这给了我很大的启发。
人生就像一场觅渡，我们需要不断地探索和追求，才能找到真正属于自己的幸福和快乐。
总的来说，《以觅渡觅渡渡何处》这部小说给了我很大的启发和帮助。
通过阅读这部小说，我深刻地意识到了生活中的困难和挫折并不可怕，只要我们坚持不懈地追求自己的梦想，就一定能够找到真正属于自己的幸福和快乐。
同时，也让我更加深刻地理解了人生的意义和价值，让我更加清晰了自己的人生目标。
这部小说对我来说不仅是一次精神上的享受，更是一次深刻的思想洗礼和心灵的触动。
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昆明湖北侧，清华轩西，有著名的鱼藻轩，八十一年前，王国维在此投水而死。
而清华大学工字厅东南立有王国维的碑铭“……凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感其苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。
”碑文为陈寅恪所写，也是日后著名的“王国维死于文化说”的来源。
“五十之年，只欠一死, 经此世变,义无再辱……”当王国唯纵身跃入昆明湖中,也同时带走一种文明。
余秋雨说：“一个风云数百年的朝代，总是以一群强者英武的雄姿开头，而打下最后一个句点的，却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂。
”的确如此，但王国维要告别的不仅仅是一个王朝，而是整个封建时代及其文化生成。
他无法忍受一种正在衰落的文明和一个正在改变的时代，只能以一种决绝的姿势完成对传统意识形态的最后祭奠。
但并非所有的文明笃信者都选择和文明一起被埋葬，当王国维以死亡完成对文明的决绝，更多的人留下来，继续存活和寻觅。
鲁迅就是这其中的代表。
这是一颗那个时代最躁动不安的灵魂,目光如炬的审视,有如尼采对基督教文明的追问,很难想象这位长着浓密胡须,目光犀利的男子对中国传统文化有着怎样的影响。
但鲁迅并不能像曹雪芹一样用一部《红楼梦》让世人记住他的名字，他有太多的话要说，他必须快速地书写，他用一大堆杂文、诗歌、信札和两部不太长的小说来记录他生活的时代，并把生命分放在这些零散的作品中。
当我们把这些作品集中在一起，就是一个新的生命，这是一个怎样的生命啊，曾经呼唤一个时代，而现在就安静的躺在我面前。
轻轻的翻开扉页，最先看到眼睛，再往后，是眉毛、鼻子、嘴巴、胡须，最后是身体发肤、脸色和表情，而当整个人体清晰地呈现出来，我却陡然大惊，这不是我所知的鲁迅。
我们习惯了他的摧枯拉朽和横眉冷对，我们快意于他的犀利与深刻，我们欣赏他痛快淋漓的文字，我们看着他披荆斩棘，我们喜欢喊他斗士。
但是当我们仔细阅读，却发现他并没有告诉我们路在哪里？甚至连他自己也不知道路在何方？他聊以自慰的呐喊，但随即怀疑这呐喊本身，他心怀希望，但只是在虚妄的绝望中，他不是慷慨激昂的斗士，而是彷徨一生的引路人。
“生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。
”他自爱着生命的野草，也期待着热烈的地火将这土地和草狂野地烧掉，这是怎样曲折的生存。
“……她在冷的夜气中，瑟缩地做梦，梦见春的到来，梦见秋的到来，梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上，告诉她秋虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春，蝴蝶乱飞，蜜蜂都唱起春词来了。
她于是一笑，虽然颜色冻得红惨惨地，仍然瑟缩着。
”涉世未深的小粉红花做着青涩的美梦，但是枣树是真正的智者，“他知道小粉红花的梦，秋后要有春。
他也知道落叶的梦，春后面还是秋”。
是的，冬以后会有春，但春以后也会有冬，春与冬只是一个等价的轮回，你如何用春天的必然来到，去慰藉希望与生命？温暖的春秋之后何尝不是一个亘古不变的冬天。
这里与其说是心怀希望不如说是痛苦的质疑。
而这一思想在《希望》中有更为清晰的表达，“希望，希望，用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜”。
在无际的虚妄中，希望只是与绝望一样等值的概率。
你不能以绝望之“必无”的来推测希望之“必有”。
这是一次耐人寻味的彷徨。
当他敏锐地感觉了症状，就注定要忍受先知先觉的苦痛，他甚至知道问题所在，但代价是撕裂生命本身，他彷徨着，挣扎着，挥舞着他锋利的但并不成熟的手术刀，他知道病人必须开刀，但他并不确信他的诊断和医术，他听到了来自生命本身痛苦的叫喊，他听到了质疑和漫骂，他需要最好的护士和其他医生的帮忙，但没有。
他踌躇着，但终于没有放弃，他开始他了的手术，但同时给病人以最大的苦痛，他耗尽了生命但并没有看到病人康复，他沉默着思考，回忆所做的一切。
他害怕，他不希望自己
被记得，记得的人越多，误解的就越深。
他怀疑自己一生的虚无，徒留给病人颤抖和迷惑。
如果他并没有在黑暗中醒来，他可以变成一个庸人，从此长久地沉睡，但是他清醒着，并感受到了黑暗的威胁。
如果敌人就在眼前，他可以做一个勇敢的斗士，但是他迷茫着，他不知道敌人在哪里？他甚至在怀疑有没有所谓的敌人。
威廉·华莱士死在英格兰人的砍刀下，裴多菲死在莎克兵的矛尖上，而鲁迅呢？只有彷徨和寻觅。
他所要面对不是一个政府，而是一种文明和一个民族的灵魂。
他既然没有像王国维那样死去，就必须面对文明给他的痛苦和无奈，他具有也必须具有这样的意识和能力。
其实即使不是鲁迅也必然会有类似于鲁迅的人物，这是他们的命运。
但是必须记住鲁迅不是佛教的僧侣也不是基督教的传教士，他所需要颠覆的是他熟知的生于斯长于斯的文明。
而文明并没有在文明批判者面前落荒而逃，而是安然地镶嵌在他生命的基因深处。
让我们来看看这个奇怪的文明批判者吧，看他的长衫、看他的信札、看他的诗歌、看他的书法、看他的《中国小说史略》，你能够清楚地看到他是怎样熟知并深爱着传统的文化，他遵从着最传统的孝道，也遵从着传统的婚姻，当母亲和媒人为他找了“既裹着小脚”也“没进过学堂”的朱安为妻，他只能接受，他说“这是母亲送给我的一个礼物，我只好接受她”。
他可以不吃她做的饭，不穿她做的衣服，但当她生病时他还是认真地求医和照顾。
他小心地履行着婚姻的责任，这是一个地道的中国式男人。
当我们看着鲁迅，能够看到中国文明的背影。
这样的文明批判者注定要力不从心。
更为重要的是，他开始彷徨，他呐喊，同时怀疑这呐喊本身：这洋洋洒洒的文明究竟要颠覆什么？
对传统批判最猛烈的人，却是一个最传统的人，这是文化冲突大背景所带来的荒谬逻辑。
今天我们已经不能幼稚的假设，在现代生活中不去打扰一个蒙昧未开的部落，哥伦布发现美洲大陆时，并非只有现代文明欣喜若狂，印第安人也同样的惊喜，毕竟这些驾着大船小船、衣着怪异的文明人带来了他们前所未见的生活方式。
遗憾的是文明的落差必须以血的代价来抹平，谁又能说清其中的对错？曾经流着鲜血的土地上如今鲜花遍野，人们平安地存活，没有人愿意纠缠一个远古的伤疤，也没有人在意谁是谁的后裔。
然而如果哥伦布没有在美洲登录，印第安人将继续过着印第安的生活，谁又能说这不是一种存在方式。
就像孤芳自赏的中国，虽然并不美丽，但毕竟是它自己的生活，是谁用粗犷的手指拨动了它柔弱的琴弦？
但乌托邦的蒙昧与安逸只是柏拉图式的理想。
当上帝把一只茶壶装满水并放在瓦特面前，注定要有一种强势的文明，它充溢四周的低洼之处，当西部牛仔式的文明与田园牧歌、子曰诗云相遇，必有一场屠戮和涅磐，无人怀疑这新生，但这新的生命还有旧的魂灵在吗？如果文明的力度必须以牺牲文化标识和民族性格为代价，那么文明的终极意义又在哪里？你可以强壮如每一个人，但你不知道你是谁。
正是这样的思考纠缠了他敏感而忧郁的心吧？让人怀念至今。
时间流逝着，八十一年过去，弹指一挥间。
岁月如斯，天地依旧。
尼采已死，耶酥依然继续着死而复生的文明，鲁迅死去，中国文化的脚步依旧未曾停息。
但谁能忘记他耐人寻味的生存? 当年所有的追问，已经有了答案，但那个时代的黑夜，辜负了聪明人最明亮的眼睛。
执着如鲁迅，一生沿着文明的河流寻找理想的渡口，但寻寻觅觅，渡在何处？鲁迅不朽！。