佛教的讲解
佛教的讲解
来到佛家胜地，我就要和大家广泛地说及佛教，首先大家要知道什么是佛？用幽默一点的说法，是从字的结构方面阐述：佛是一张弓，两把利剑竖当中，旁人问我是谁，我是和尚老祖宗！这种说法虽然幽默、诙谐，但它至少说明了佛在社会的地位是非常霸气，非常有征服力。
其实用通俗的语言说的简单明白一点，佛就是如来，如来就是佛，但是如来不是单指一个佛，而是佛的总称，比如说：释迦牟尼如来佛，阿弥陀佛如来佛，佛就是如来，如来就是佛！
佛指自觉、觉他、觉行圆满者，也就是说佛明白了整个世界和天地间的一切生死奥妙，成为了宇宙的主宰，所谓：天地之间，唯佛独尊。
也就是这个道理。
信佛可以使你无忧无虑、无牵无挂、无苦无悲，可以令你心胸开朗、心如明镜、心归净土。
既然佛的作用如此浩瀚无边，那么我们为什么不去信佛、学佛呢？也许大家是多么的想去信佛、学佛，只不过不知道怎样去信，如何去学，下面我将告诉大家一些简单的方法。
佛教崇尚一种美妙的预言，提倡世人多念“南无阿弥陀佛”，因为你每念一遍阿弥陀佛，属于你自己的西方极乐世界就会长出一朵莲花，你念的越多，莲花就会长的越多。
等到你生命终结的时候，那你就可以登临仙境，早日成佛。
学佛之人必须心存善良，用心慈悲，社会发展到今天，善良已经越来越少了，有一句话说的好：千年修书只为卷，让他三分又何妨。
万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
惶惶天朝，万千气象，江山坐在百姓心上。
热天热地热太阳，热的是一饭一粥一件衣裳。
大江南北，四野苍茫，只有星星不见朝阳。
敬天敬地敬爹娘，敬的是仅有频临绝种的善良。
我们学佛切忌不可吃荤，更不能杀生，佛教有云：芸芸众生，皆有佛性。
他所说的众生，并不是专指人类，还包括所有有生命的动物，比如说：猫、狗、牛、羊……它们和我们人类一样，有自己的思想，有自己的灵性，共处一个美丽的大自然，如果我们伤害了它们，又于心何忍呢？有一首诗写的特别好：千百年来碗里耕，怨深如海恨难平。
欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
夜半声、夜半声，怨深如海恨难平。
欲消世上刀兵劫，莫把苍生作肉羹！
佛说：诸恶莫作，众善奉行。
学佛之人，除了不可杀生之外，还有几点忌讳：不可偷盗、不可邪淫、不可妄语、不可饮酒，这也就是佛规中的“五戒”，但是社会发展到今天，又产生了第六戒：不可吸烟。
因为吸烟的人口中有污浊的味道，这样去学佛，念佛是对佛的不恭敬，何况烟草中含有尼古丁毒素，对人的身体本身就是一种伤害。
学佛之人还有一点最为重要：要不断的培养自己的悟性。
至于什么是悟性，我给大家举两个简单的例子：南岳的怀让禅师有一个弟子叫马祖，一次，怀让禅
师看见马祖整天坐禅思定，不思茶米，就问马祖在想什么，马祖说：我想和释迦牟尼一样成佛。
怀让禅师说道：铁棒可以磨成针，那么砖头可以磨成镜子吗？马祖听后恍然大悟。
还有一个例子：牛拉车，车不走，人是打车，还是打牛？
菩萨是指自觉、觉他者，也就是说，不但讲求自我的修行，还会帮助别人，它的地位仅次于佛，常见的五大菩萨有：观世音、文殊、普贤、地藏王、大势至菩萨。
“观世音”菩萨居于五大菩萨之首，在妇女信徒中的地位和影响是非常的广泛。
“观世音”这个名称的由来：是说尘世间的芸芸众生，在受苦受难的时候，只需要念诵自己的名字，菩萨就会“观”这个音，并会立刻前去解救。
所以称之为“观世音”，简单的说，也就是观世间的悲苦声音。
到了唐代，为了避讳唐太宗李世民名字中的“世”，就简称为“观音”。
在唐代以前，观世音原为男身像，唐代以后，为了方便闺房小姐的供养，才生出了女身观音佛像。
常见的观音有南海观音以及千手千眼观音。
南海观音又称海岛观音、渡海观音，也就是左手持净瓶，右手拿柳枝。
她的左边侍从是善财童子，右边侍从是侍香龙女，就是我们平常说的金童玉女。
千手千眼观世音，是身后有1000只手，每一只手上有一只眼睛，所以称之为千手千眼观音。
地位仅次于菩萨的是罗汉，罗汉是指自觉者，也就是说只讲求自我的修行，并不会去救苦救难、普渡众生。
有2罗汉、6罗汉、18罗汉、500罗汉之说，关于罗汉的来历，民间有多种说法：一：佛祖逝世后，以迦叶为首的500弟子在王舍城集结，把佛祖生前宣讲的佛学，回忆整理成佛经总集《三藏》，由此获得罗汉的果位；二：五百罗汉原是500个强盗，在佛祖感召下，放下屠刀，立地成佛，遂为五百罗汉；三：五百罗汉生前是500只蝙蝠，栖于南海之滨的枯树洞内，有诸商侣栖息树下，生火御寒，口诵佛经，众蝙蝠恋听佛经，当枯树被燃，为火所困仍不忍离去，以致在火中丧生，后转人世，出家奉佛，成为五百罗汉。
佛教观点讲解：见人说人话,见鬼说鬼话
佛教观点讲解：见人说人话，见鬼说鬼话故事：宋定伯卖鬼南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼。
问之：先生，敢问你是谁？。
鬼言：“我是鬼”。
鬼问：“汝复谁”？宋定伯诳之，言：“我亦鬼也”。
鬼问：“欲至何所”？答曰：“欲至宛市”。
鬼言：“我亦欲至宛市”。
遂同行。
数里，鬼言：“步行太迟，可共济相背，何如”？定伯曰：“大善”。
鬼便先背定伯数里。
鬼言：“卿太重，非鬼也”？定伯言：“我新鬼，故身重耳”。
定伯因复背鬼，鬼轻无重。
如是再三。
定伯复言：“我新鬼，不知有何所畏忌”。
鬼答曰：“惟不喜欢唾”。
于是共行。
道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声。
定伯自渡，漕漕作声。
鬼复言：“何以有声”？定伯曰：“新死，不习渡水故耳，勿怪也”。
行欲至宛市，定伯便背鬼著肩上，用力抓住之。
因天快亮，鬼大叫，声咋咋然，索下。
定伯不复听之，径至宛市中才放其下著地，鬼化为一羊，定伯便卖之，恐其变化，唾之。
得钱千百五，乃去。
寓意：什么样的人就予以什么样的对待。
见人说人话，见鬼说鬼话，见了官人说官场上的话，见了生意人说生意场的话，见了小人就哄其高兴。
总之，始终保持自己所言所行所想以不引起他人的欲望贪求生气怨恨为宗旨。
这样就会使其人安稳，其人就不会对自己及社会上其他人使坏损伤造灾，自己与社会上其他人就会有一个安宁幸福快乐的劳动生产生活环境。
因此自己对社会就有特别大的功劳，自己必将得大福大贵。
佛教的获得幸福工作生活之方法的主张为：把灾难的言语、事情、小人拒于身外，要特别谨慎小心地防止这些不祥的人事语破烂物沾染到自己身上。
自己需警惕时刻要拒绝帮助参与小人的所言所事所处，并不与小人们互做杀淫盗骗告状贪求报仇等害己害人之祸事，只有这样自己才能保证自己顺利地做好本份的工作而得到一个属于自己的稳定安宁的幸福生活。
只要人人都能安分守己地过好自己的生活，那么全天下的人将都会有一个幸福快乐的生活。
见人说人话，见鬼说鬼话。
其意就是无论面对的是大人还是小人，要把其怨恨嫉妒是非欲望要求企图统统挡回去或凉起来或灭掉，不要让这些祸水沾边自己或转向他人，这样人们就能替自己和天下人消灭祸源，就能保证自己或天下人独立自主安全地工作和幸福生活。
第二讲 佛教基本知识
这两个瓦尔纳是职业世袭、内部通婚、不准外人参与的社会集团。 后来，雅利阿种姓又派生出婆罗门、刹帝利和吠舍三个种姓，加上达 萨（又叫“首陀罗”），共四个种姓，即四个社会等级。第一等级婆 罗门，即僧侣，地位最高，他们认为自己是创造宇宙的主宰（即天神 “梵天”）的代表，掌握神权，规定凡大小事情都要举行宗教仪式， 一律由其主持，否则就不合法，是人民精神生活的统治者。第二等级 刹帝利，即武士，担任国王或文武官职，掌握政治和军事实权，是古 印度国家的世俗统治者。第三等级吠舍，即农民、牧人、手工业者和 商人，赋有交纳租税和服徭役的义务。第四等级首陀罗，是奴隶、杂 工和仆役。他们替主人耕牧、做家务，没有任何权力，备受压迫和剥 削，社会地位最低。 以上四个等级界限分明，壁垒森严，他们的社会地位、权利义务、 生活方式和风俗习惯都不相同，而且是世袭的。
太子像这样参访了数年，毫无成就。乃想到真正悟道，还是在 自己精进，于是就到尼连禅河西岸，优楼频罗村外的苦行树中， 静坐苦思。他每天或仅食一米，或仅食一麻，废寝忘食苦修了六 年之久，最后身形消瘦得不像样子，但对解脱之道仍无所得，他 自想，“这样饥饿苦修与外道有何分别？还是应该接受饮食，别 求修持的方法吧！”于是便到尼连禅河洗净了身躯，并接受了林 中牧女供养的乳糜。这时随太子苦修的五个从者，看到这种情形， 以为太子已没有了修道的初心。便心生去意，一同离开太子自行 到波罗奈国麂野苑中修苦行去了。 太子见五从者离去，他便独自到尼连禅河外十里之遥的一棵 毕波罗树——即菩提树下，在一块大石上敷上了吉祥草，结跏趺 坐，并发誓说：“不成正觉，誓不起座。”于是就以金刚不坏的 勇气追求大道。如此经过了四十八天，于十二月七日夜里，诸恶 魔——也就是内心妄念的化身横来侵扰，太子现大威力，降伏恶 魔，然后即便入定，思惟真谛，得大解脱。于初夜时，观见三世 实相，洞见三世因果，获得无漏的正智。于第四十九日——十二 月八日的早晨，明星出时，豁然大悟，证得一切种智，成就无上 正等正觉——这时太子已三十岁。 据佛经上记载，太子悟道的时候，大地震动，诸天云集，天华 飘坠，天乐鸣空，赞颂释迦牟尼成就佛道。
佛教观点讲解：显性与隐性的原因与结果之报应
佛教观点讲解：显性与隐性的原因与结果之报应显性的原因与结果之报应：就是指人们能清楚地断定互为因果的两件事情。
例如，人们按照他人的要求而为其工作，并因此而获得报酬。
在这个过程中，为他人工作与自己获得报酬，这两件事情的关系就是原因与结果的关系。
原因与结果的关系是普遍的真理，生活中所有的事情都一定会有其原因和一定会有其结果。
例如：不去为他人工作，自己就不能获得报酬。
在这里，不去为他人工作是自己不能获得报酬的原因;不能获得报酬是不去为他人工作的结果。
又例如：对他人干了打架奸淫、盗骗诽谤、显能自证比他人好、说人坏话、告人状等坏事，人觉知后自己遭人报仇欺负，等等。
这些事情的关系都是人人能知的非常明显的显性的因果关系。
隐性的原因与结果之报应：就是指那些不被人们能够清楚地知道其原因或其结果的事情。
例如，表面上无缘无故或不合道理或没有任何原因地被人使坏陷害。
佛教对此事的解释是这样：任何事情都有原因，世界上没有无缘无故的事情，也没有无果自了的事情。
这种表面上没有理由地被伤害的原因就是以前其人暗中使坏伤害他人或暗中非婚奸淫或暗中害得人家家破人亡或暗中盗骗贪污巨大等等。
又如，成年人意外早亡，其原因必是过淫或间接暗杀他人等等。
总之，任何事情都有原因，只不过有时不知其因而已。
既然万事都有原因，那么，万事必有结果，这就是报应。
做了事情，无论是显性而人知，还是隐性而人不知，总会有后果，不是不报，只是时间与条件未到。
面对已经产生结果的，对于好事好果，不要贪求，毕竟自然最公道；对于坏事恶果，只要不怨恨、不报仇，不会再次有什么后果，人们不必懊悔悲哀与担心，毕竟那是毫无用处的事情，徒自伤感罢了；面对还没有产生结果的事情，要自我认真思考检查，要清楚地做一个决断。
如是行善助人，心中应该高兴，应该确信自己将来必有喜庆；如是行恶害人，或善中含恶害人，现在就应对苍天说出自己内心的伤人害人气人之事，承认错误，下定决心断绝错误，并向苍天保证，自己将立功赎其罪，努力对社会他人做纯善之事。
佛教观点讲解,怎样堵住灾祸
佛教观点讲解，怎样堵住灾祸世界上的人们，几乎都是敌对的。
人情薄，不晓得应该亲近和爱惜，而且常为无聊的事体争执，每个人在激烈的恶和苦的中间，不得不走完那漫长的通向黄泉之路。
世界上有五种恶。
一者：从人类直到地上的爬虫类，一切都是互相仇视的。
强者制伏弱者、弱者欺凌强者，互相伤害、仇视。
二者：父子、兄弟、夫妇、亲族、同事等一切人际关系，各自不循本分，各自以己为中心，为所欲为、相互欺诈使坏，心与口不一致，了无真诚。
三者：不管对象是谁，都怀以邪念、淫乱之思，使心焦灼。
男女之间不守本分，乃至为此结伙滋事，暴行横施。
四者：不谋求互相勉励或与人为善，却共同教习恶行，惯用虚谎、巧言、恶口、挑唆互相伤害。
不知应该互相尊敬，事事唯我独尊，设计凌人，伤害于他，不留余地。
五者：一向疏懒成性，更不知锐意善行，不知报恩、不知尽义务，只有唯欲是行，连累了别人，亦触犯了得祸的罪行。
在这个世界上，人人都知道自己的灾祸是自己创造的，为了堵住自己的灾祸，有两种技能必须掌握。
其一，必须掌握：敬顺人，干本分。
无论对错，不骄逆争，不杀淫，不盗骗，不说己对，不说人错，不两舌告状，不求非分，不怨恨报仇，不走歪门邪道。
其二，必须掌握挡住他人缠住自己的方法，特别是要远拒小人或远拒对自己不好不尊重的人。
正如弟子规所言：小人近，百事坏。
一旦让恶人沾上缠住，各种矛盾斗争伤害灾祸就会被制造而出现在自己身上，一祸未消，另一祸又到，根本没有安宁的日子。
人基本上都有坏心，堵住他人近身害自己，弟子规的方法就是：不说人过错及私事；与人保持不远不近；以微笑顺承答应面对怒我之人；不借用他人之物；不参与他人之本分职事；可主动一次性帮助人，同时坚决不答应别人的非即时可完成的请求。
原因为：主动一次性帮助人可以在矛盾出现时马上脱身，但答应人的非即时性可完成的事情一旦出现矛盾，不能随时脱身，而矛盾激化时，灾祸就会延绵不断；对于本职本分，做到忠顺，只按上级要求办事，不求好，也不求差，只干到所要求的地步就可以了。
佛教通俗讲解
关于佛教问题，大家平时都拜神拜佛啦，知不知道什么叫南无阿弥陀佛呢？佛和菩萨有什么不同呢？我们说满天神佛，神和佛又有什么不同呢？大家都不清楚吧，那我就在这里和大家分享一下。
佛教是有释迦牟尼创办的，什么时候创办的呢，大概是在孔子这个时代。
起源在印度发展在中国，即是像麦当劳肯德基那样，他们的总部在美国，但在中国发展得很好，佛教的总部在印度，它是什么时候传入中国的呢，是在东汉时期，话说当时的皇帝梦见在西方有一个像是金刚的形象，于是就派人到印度去取些经书回来，后来留下了西安的白马寺，这个是最初佛教传入来的印象。
那么佛教的南无阿弥陀佛是什么意思呢？南无其实是一句印度话，是直译过来的，就像我们的咖啡就叫COFEE，公共汽车就叫BUS，如果是翻开古文的话叫法就更多的了。
南无是一句印度话，它是什么意思呢，是敬拜，敬重的意思，南无阿弥陀佛就是从心里面去敬拜阿弥陀佛的意思；另外包括我们的一句佛教述语叫“波耶波罗密”，这个是什么意思呢，波耶是智慧，波罗密是彼岸，意思是用智慧之光带你到达彼岸。
我们通常见到各地都有一些佛教的寺庙，其实寺庙就像麦当劳肯德基的连锁店一样，遍地开花。
当我们入到寺庙的时候通常见有佛和菩萨，那佛和菩萨有什么不同呢。
但凡对于佛法自觉，觉他，功德完满都就称之为佛，即是自己能感悟佛法而且能令他人感悟佛，并且这个人功德完满，那么就称之为佛；能够自觉，觉他但是功德未完满都就称之为菩萨，自觉但未能觉他和功德圆满者就称之为罗汉。
如果拿一家企业职位来作比喻他们的身份的话，那佛祖就相当于董事长的职位，他们每一年会召开一次董事会议，将会务分配给经理，要求他们今年要做到多少多少营业额，所以我们的菩萨呢就相当于区域经理的职位，他们的主要是完成董事长分配到的任务；佛教里面有四大菩萨，他们分别是文殊菩萨，普贤菩萨，观世间菩萨，还有地藏王菩萨。
他们的任务是什么呢？文殊菩萨是四位菩萨当中最不聪明的，就叫做智慧菩萨，如果人们想求身边的人读书聪明就求文殊菩萨，他手抓着一把剑，座骑是一只狮子，大家看西游记就清楚了，你会看到西游记里有一个狮陀头的，这个就是文殊菩萨的座骑，他的任务就是拿手中的剑斩断尘世间的烦恼，只要人间还有烦恼，他就未能功德圆满。
如何讲解佛教因果
导游应该如何讲解佛教"因果"学说!朋友们，也许大家听过佛经当中的这一句话：“欲知前世因，今生受者是。
欲知后世果，今生作者是。
”又说：’假使百千劫，所作业不亡。
因缘会遇时，果报还自受。
”“种瓜得瓜，种豆得豆”“善有善报，恶有恶报，不是未报，时候未到”等等。
这些都是因果报应真假的最好说明。
这些就是佛教的因果了。
那么我们来谈谈什么叫因果。
佛教的因果通常指的是“原因与结果”。
佛教认为世间的一切都是有因必有果，有果必有因。
由因生果，因果必然。
十界迷悟，不外是因果关系。
其实就是指的“因缘果报”佛教的困果是指三世的因果。
佛教的困果，是把困果放在相当时间段来加以认识的，就是指过去，现在，未来的困果。
任何事情都有一个起因和结果，不会是无缘无故的。
因缘果报其中的“因”有一个“大”字，说明在因缘果里因是最大的，是大哥，而缘是弟弟，而因同缘结合起来就是“果”了。
这就是说，因是绝对的东西，是不可能改变的，对于我们每个人来说，比如我导游的出生就确定了，比如我的身体有多高，我长成什么样子，出生在什么样的家等等，如果我出生在富豪家，我可能就不会出来这么苦的带团了，如果出生在平凡的家里，我就必须出来努力挣钱。
因为这个“命”不是我选的，是上天决定的。
这就是“因”这就是绝对的，也就是“种子”就如“种瓜得瓜”一样，你种出瓜，永远不可能得出豆。
所以因是“缘”“果”“业”“报”的种子。
“缘”字左边是“纟”字部，就好象是丝一样牵缠不清，这就叫做“缘”，缘同因比较起来是“疏而弱力”的，和我们比较远，力量也比较小，所以是“相对”的，而因是“绝对”的，就比如我们导游接到一个团。
团里的客人是固定的，人数是多少，从什么地方来，你是没办法选择的，那么这个团会出现什么情况呢？一种是团非常好，碰到一个导游好好的真诚的对客人，讲解好，服务好，征服了客人，那么这个团结果就很好。
第二种情况呢，就是这个团来到这里，没有碰到好的时间，好的导游，对导游防备心理很重，导游受了打击，就不想好好对待他们。
佛教观点讲解：莫失莫忘,仙寿恒昌;不离不弃,芳龄永继
佛教观点讲解：莫失莫忘，仙寿恒昌；不离不弃，芳龄永继
佛教的核心主张为:谏人劝己，不骄不恶，敬益勤劳，富贵永恒。
用这个佛教的金玉良言来
解释红楼梦中的玉锁铭刻（莫失莫忘，仙寿恒昌；不离不弃，芳龄永继）的意思，就能明白
作者的真实意思。
作者的真实意思就是让人们记住，只要永远按佛教的主张指导自己的言行意，时刻做到：谏人劝己，不骄不恶，敬益勤劳，就能永保相貌端庄、身体健康、富贵平安。
红楼梦中贾宝玉自大不敬人、不学不劳、乱搞色情，终究贫贱多病。
贾宝玉后来被薛宝钗劝
进寺庙、重学佛学，作者的意思就是指贾宝玉之所以由大富贵变成贫贱之人，就是指他丢失
了佛教的富贵规律主张。
而薛宝钗虽因娘家和夫家家庭衰败，而自己仍能保住富贵，也是她
坚持了佛教的富贵之道缘故：谏人劝己，不骄不恶，敬益勤劳，富贵永恒。
(完整版)中国传统文化 4-佛教
衰微 —— 明清
大乘佛教 我国大部分地区 小乘佛教 傣族、布朗族、佤族、崩龙族聚居区 藏传佛教 藏族、蒙古族、土族、羌族、裕固族聚居区
佛道的相争相融 儒道排佛 化胡之争 灭佛辱道 三教相融
《一团和气图》
明朝第九代皇帝英宗朱见深画
画幅借用东晋儒生陶渊 明、和尚慧远、道士陆修静 “虎溪三笑 ” 的典故，来表 明对儒、释、道三教合一的 期望。
中国传统文化
燕山大学马克思主义学院 魏黎波
一、佛教的产生与派别
创建 结集著经 部派时期 分大小乘
公元前六世纪 释迦摩尼 佛祖去世后 弟子念诵写经 分“上座”、“大众”两部 公元一世纪前后
小乘佛教 修习三学，证罗汉果，达到个人的解脱 大乘佛教 修习三学六度，渡己渡人，共同脱离轮回
二、佛教教理的基本思想
• 韩信托生曹操，彭越托生刘备， 英布托生孙权，三分汉家天下；
• 项羽托生关羽，斩颜良诛文丑， 过五关斩六将，以报前仇；
• 蒯通托生诸葛亮，机谋盖世；
• 许复托生庞统，赵王托生刘禅， 丁公托生周瑜，萧何托生杨修；
• 玉帝加判：司马貌托生司马懿， 出将入相，子孙统一三国建晋。
画幅上粗看好似只有一个 人，但实际上是三个人相拥 相抱在一起，三个人脸的五 官互相借用，合成一张脸。 造型奇妙，令人叫绝。
六、我国的佛教派别与禅宗
隋唐时期佛教达到全面兴盛 标志是八个佛教宗派的形成
三论宗 瑜伽宗 天台宗 华严宗 净土宗 禅 宗 律宗 密宗
禅宗宗旨
不立文字 教外别传 直指心性 顿悟成佛
禅宗著名公案
佛祖拈花示众 达摩一苇渡江 慧能一偈传衣钵 心动风幡传大法
佛祖拈花示众
一次灵山法会上，佛
祖释迦牟尼向众人展示大 梵天王向佛祖献上的一枝 金波罗花，却一语不发。 大家不知佛祖是何用意， 一时间面面相觑，疑惑不 解。只有佛祖的大弟子摩 诃迦叶于静默中领会了佛 祖的深意，展颜微笑。
佛教观点讲解：人生的目标及怎样实现
佛教观点讲解：人生的目标及怎样实现
佛教认为：人生的目标就是实现自己的富贵健康安乐，就是要使自己比别人过得好。以照所作所得及人的打压他人的本性来看，要实现人生的目标，做到两点即可。其一，不招损害：不害所有人，无论善恶友敌，不损害他们的尊严及利益。做到敬顺，不逆争，不打淫盗骗、不说人错对、不说己对错、不告状、不多取要、不生气怨恨报仇、不显能压低人，不纠正他人。其二，只招福：不帮救自己的竞争者及仇敌。不帮助、不救那些不尊敬自己或在自己之上或终有可能在自己之上的人，让自己的竞争者受灾而自然淘汰。只对那些与自己的工作事业无关或终身不能在自己之上的人给予尽量多的帮助。
பைடு நூலகம்
经典通俗的佛教讲解
来到佛家胜地，我就要和大家广泛地说及佛教，首先大家要知道什么是佛？用幽默一点的说法，是从字的结构方面阐述：佛是一张弓，两把利剑竖当中，旁人问我是谁，我是和尚老祖宗！这种说法虽然幽默、诙谐，但它至少说明了佛在社会的地位是非常霸气，非常有征服力。
其实用通俗的语言说的简单明白一点，佛就是如来，如来就是佛，但是如来不是单指一个佛，而是佛的总称，比如说：释迦牟尼如来佛，阿弥陀佛如来佛，佛就是如来，如来就是佛！佛指自觉、觉他、觉行圆满者，也就是说佛明白了整个世界和天地间的一切生死奥妙，成为了宇宙的主宰，所谓：天地之间，唯佛独尊。
也就是这个道理。
信佛可以使你无忧无虑、无牵无挂、无苦无悲，可以令你心胸开朗、心如明镜、心归净土。
既然佛的作用如此浩瀚无边，那么我们为什么不去信佛、学佛呢？也许大家是多么的想去信佛、学佛，只不过不知道怎样去信，如何去学，下面我将告诉大家一些简单的方法。
佛教崇尚一种美妙的预言，提倡世人多念“南无阿弥陀佛”，因为你每念一遍阿弥陀佛，属于你自己的西方极乐世界就会长出一朵莲花，你念的越多，莲花就会长的越多。
等到你生命终结的时候，那你就可以登临仙境，早日成佛。
学佛之人必须心存善良，用心慈悲，社会发展到今天，善良已经越来越少了，有一句话说的好：千年修书只为卷，让他三分又何妨。
万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
惶惶天朝，万千气象，江山坐在百姓心上。
热天热地热太阳，热的是一饭一粥一件衣裳。
大江南北，四野苍茫，只有星星不见朝阳。
敬天敬地敬爹娘，敬的是仅有频临绝种的善良。
我们学佛切忌不可吃荤，更不能杀生，佛教有云：芸芸众生，皆有佛性。
他所说的众生，并不是专指人类，还包括所有有生命的动物，比如说：猫、狗、牛、羊……它们和我们人类一样，有自己的思想，有自己的灵性，共处一个美丽的大自然，如果我们伤害了它们，又于心何忍呢？有一首诗写的特别好：千百年来碗里耕，怨深如海恨难平。
欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
夜半声、夜半声，怨深如海恨难平。