房事养生历史
房事养生历史
房事养生是一门研究性心理、性生理、性病理、性技巧、性保健和性医疗的科学，是我国传统文化的组成部分。
古代认为性生活只能在房室中没有第三者的情况下进行，所以把有关性保健、性医学等统称为房事养生，又称房中术。
我国房事养生历史悠久，源远流长，是传统文化里的硕果。
房事养生和古代文化有着密切联系，是随着古代文化的产生、衍变而发生、发展的。
它肇始于上古，发展于秦汉，兴盛于晋唐，衰落于宋元，隐没于明清。
古代把性行为称之为房事或房室。
在《黄帝内经》一书中，对人体从性成熟到性衰退的整个过程，作了极其详细的描述；在《汉书艺文志》中对房事养生有了具体记载；近年来，长沙马王堆出土的西汉初年和先秦的一些竹
简、帛书，如《十问》、《合阴阳方》、《天下至道谈》等都谈到男子房事冲动时，阴茎勃起挺直，平静时阴茎萎软成团；女子性冲动时，阴户充血张开，平静时阴户的阴唇闭合。
这和乾坤两卦的符号寓意非常吻合。
《易经》是以男女两性的生殖器符号和男精女血、男刚女柔、男施女生等性现象为基础理论的。
古代房事养生，春秋战国以前只是萌芽，实质上它奠基于战国先秦时期。
如有关古代房事养生的奠基著作《黄帝内经》、汉墓的《医简》、《汉书艺文志》中记载的记中八家等都成书于先秦战国时期。
《黄帝内经》不仅阐述了男女性器官的解剖、性生理、性功能、性保健等方面的理论，而且总结了男女性疾病的病因、病机和治疗原则，提出了房事养生的方法。
汉墓出土的《医简》是古代房事养生的专著，其中《十问》强调了滋阴壮阳、食补助阴、房事有节、巩固精关，气功导引、补益精气、通调气血、益寿延年等房事养生的方法和理论，并主张性生活时要安神定志，徐缓虚静，这些对防治性功能障碍，提高性快感都有指导意义，书中还详细地描述了性交体位和性交技巧。
《天下至道谈》则是房事养生的专篇，详细叙述了性生理、性心理、性技巧和房事养
生的原则及具体方法。
《养生方》和《杂疗方》部分内容专论性
知识、性保健、性疾病治疗。
《汉书艺文志》中记载的房中八家
包括《容成阴道》、《务成子阴道》、《尧舜阴道》、《汤盘庚阴道》、《黄帝三王养阳方》、《天老杂子阴道》、《天一阴道》、《三家内房有子方》等，都是房事养生的专著，可惜均已散失。
房事养生发展于汉唐时期。
汉唐王朝，年丰物庶，人杰地灵，学术昌盛，对性实行开明政策，所以房事养生得到了长足的发展。
由于秦汉帝王醉心于神仙术，后汉曹操又带头修习房中术，以至秦汉时期出现了《素女经》、《玄女经》、《玉房秘诀》等一大批性学专著，充实了房事养生的理论和经验。
这些著作大都竭力提倡提高男女行房技巧以增进男女行房的乐趣，取得和谐协调的性生活，使双方都在性生活中达到神和意畅的境界。
并认为应该适当节制性生活，性交不可过于频繁，放纵色情有损健康，但故意抑制性欲也对身体不利；许多性功能障碍都可以通过气功导引、改变性交体位来治疗，这是现代性医疗的雏形。
隋唐时期的医药著作，如《诸病源候论》、《千金要方》等书，对性医学的发展有很大贡献，不仅治疗性疾病的方法有所增加，而且许多方法有所突破。
唐朝出现了一些性文学著作，如白行简的《阴阳交欢大乐赋》就是以词赋的形式来论述房事养生的。
房事养生滞于宋元，徘徊于明清。
宋元时期，程朱理学风行，程朱理学提倡存天理，灭人欲，致使性学发展顿遭压抑和排斥，百跌回落。
那时曾经有位妇女患有乳疾，由于程朱理学思想影响，认为医治乳疾需暴露乳房，有失贞节，
病死事小，失节事大，为了保持所谓的贞节，宁死于乳疾也不请医生治疗。
可见在那个时代，哪里还谈得上什么房事养生。
明清时代由于王阳明提倡心学，受破心中之赋思想影响，政府采取禁锢性欲政策，宣扬仁义道德。
结果一方面统治阶级荒淫腐败，纵欲无度，不健康的房中术大肆泛滥；另一方面对下层社会大肆宣扬去情欲，远声色的理学思想，桎梏了性学的发展。
当时，社会风气江河日下，奢侈淫逸之风盛行；而民间一些进步思想亦摇旗呐喊，以致出现了《金瓶梅》、《肉蒲团》这样的性文学著作。
作为房事养生只能在一些综合性医疗书籍中找到栖身之地。
古代房事养生学，尽管发展缓慢，道路曲折，但其仍以研究如何延年益寿、和谐性生活，以及优生优育、防病疗疾为主要内容，其中的精华部分有待于我们进一步探讨。
房事养生 学
房事养生学——养生第一学北京中医药大学宋书功所谓养生，似乎是保养生命，以达到增进健康，延年益寿的目的。
但这种解释是含糊的，笼统的，还不能作为「养生」一词的完整定义。
科学的养生观应当从狭义和广义两个方面去认识。
狭义的养生是生命个体的行为，亦即个人行为，是指个人的饮食起居、活动劳作、防病治病、药物滋补、房事调节等方面，以保证生命健康的质量，从而达到延年益寿的目的。
这种个人行为的养生在养生学上称作后天养生。
一般人多认为养生是老年人的事，或者是中年以后感到体质衰弱才行养生之事。
这种看法也是错误的，古今养生家的实践经验告诉我们，养生始于人之初，如古代的老子、嵇康，现代的谢觉哉、胡厥文、马寅初、冰心等，他们都是一生从小到老都注意养生的人。
广义的养生除后天养生外，还应该包括先天养生，即指父母辈的婚姻、房事、优生优育等，说得明白点，就是一个从父母那里得到一个素质良好的生命体。
因此，从人类生命学的意义上来讲，先天养生就不祇是个人的行为，应该视作部落、民族、国家的整个社会的行为。
每个人的后天养生，都是下一代的先天养生，这样才能使子孙兴旺、社会发达、国家康强。
而在这诸多养生事宜中，最根本、最关键的是房事养生。
所以说房事养生学是养生第一学。
人的生活享受是什么？性生活在人的生活中占什么位置？对于这个问题人们往往避而不谈，祇是说物质生活的享受和精神生活的享受，而古人对这个问题却很直截了当。
《孟子》曰：「食色，性也。
」《礼记》曰：「饮食男女，人之大欲存焉。
」意思是说，性生活是人的本能，它跟吃饭一样是人不可缺少的最大欲望。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中谈到了人类的两大生产，一是生活资料的生产，二是人类自身的生产，即种的繁殖。
有学者认为人类自身的生产要比生活资料的生产更重要，因为生殖才能使人类繁衍，而饮食是服务于生命、服务于生殖的。
在人类历史上曾出现过乱婚、群婚、纵欲甚至如现代式的「性解放」，也出现过性忌讳、性禁锢以及「灭人欲」等现象，这些都是对性的本质的扭曲。
『中医性学』马王堆古汉养生（10）房中守精：坚固两性和谐
『中医性学』马王堆古汉养生（10）房中守精：坚固两性和谐
马王堆古汉养生(10)
两性结合是人伦之本，作为一种最基本的性别复合与弥补，是人类社会繁衍生息的自然前提。
圣人孔子曾指出，男女关系是“人伦之始”、“五代之基”，人类的繁衍昌盛亦是从男女阴阳规律而来。
同时，性也是人类的生理本能和基本需求。
根据美国著名社会心理学家马斯洛的需要层次理论，性和水、食物一样，处在人类需要层次的金字塔底部，是最强烈的不可避免的最底层需要。
如果人的性生理需要得不到满足，就会影响到人的安全需要、归属与爱的需要等更高层次的满足，从而对人的身体健康、个性及人格发展产生不利影响。
性爱亦是两性情感行为的最高体现，是爱与被爱的一种极致表达，能够产生积极愉悦的情绪情感体验，具备情感和行为上的双重审美价值。
由此可见，科学和谐的性爱对于人的身心健康具有重要意义。
虽然我国历史上经历过种种“谈性变色”的时代，但是房事养生一直作为一个严肃、严谨的命题在历史变迁中得到延续和拓展。
古人将夫妻之间性交合活动称为“接阴之道”、“房中之术”，贤士先哲们对于房事养生学的研究所取得的辉煌成就，在人类历史发展的长河中占据重要地位，其中许多理论在今天仍有其先进性和科学性。
接下来我们要探讨的马王堆房中养生思想，就是其中的典型代表。
追溯房事养生思想发展的历史源流，可以回归先秦两汉时期 ......。
房事养生之关键
房中有术色不可贪《黄帝内经》对男女身体的生理变化有着深刻的认识，对“房中术”也多有阐述，“七损八益”就是其中的代表之一。
《黄帝内经》对男女身体的生理变化有着深刻的认识，对“房中术”也多有阐述，“七损八益”就是其中的代表之一。
《素问·阴阳应象大论》说：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。
”七损八益的具体内容，由于长期流传于君王密府之内，一般人很少了解，自唐宋之后很少有知之者。
自从马王堆西汉竹简《天下至道谈》出土之后，人们才了解到七损八益的具体内容，并且知道了这些内容远在唐代，就流传到了日本，收载于《医心方》之中。
房中养生的这些内容，不是凭空而论的，完全基于此前和当时社会的真实生活。
在悠久的历史中，前人有许多不正确的做法，可以作我们的反面教材。
比如，公元前541年，晋国的晋平公因为贪恋女色，就得过“蛊惑病”，秦国的名医医和进行规劝，使晋平公改邪归正，免于疾病之灾，至今还有借鉴意义。
陶弘景《养性延命录》说：“房中之事，能生人，能煞人。
譬如水火，知用之者，可以养生；不能用之者，立可死矣。
”古人甚至把食与色等同看待，作为人生天性之中不可缺少的内容。
根据人体的生理特点，采取科学而健康的房事生活，以提高生活质量，维护身心健康，是非常必要的。
中医房事养生有着悠久的历史，丰富的内涵。
在倡导普及性保健知识的今天，研究和借鉴古人房事养生的科学理论，有着积极的意义。
房事养生是我国古代养生学的一大特色。
有资料说房事所消耗的能量，相当于某种程度的体育运动，适当的房事生活有利于养生。
中医房中养生保健总的说来，可以概括为：欲不可禁，欲不可纵，欲不可早。
而要有时、有节，慎房事以养生。
房事应本于自然之道，避免损伤，需得其术，也是养生延寿必不可少的内容。
实践证明，适度而愉快的房事活动对人的精神与身体健康有益无弊。
但是，人类的房事行为除机体本身以外，还受社会环境、心理、遗传、疾病等因素的影响。
因此，正确地认识和过好房事生活，才有益于身心健康。
《黄帝内经》教你性爱养生法则
《黄帝内经》教你性爱养生法则作者：烟雨江南来源：《现代养生·下半月》2011年第09期房事作为人的生理要求，如果适度，有利于男女交换阴阳之气，固本还原，有益于养生。
但如果过度，消耗精力、体力过度，引起劳倦，会导致男子遗精，女子月经不调等疾病。
房事的次数不是固定的，它因人的年龄、身体状况而异，不同的人，房事的次数也不相同。
《黄帝内经》云：“人二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；年五十者，二十日一泄；年六十者，一月一泄”。
随着医学的不断发展，人们更加认识到节制房事需要具体情况具体分析，房事的标准是事后第二天没有疲劳感，心情愉快。
较为年轻、身强力壮者，可以一周三四次房事，甚至一天一次，年龄较大，身体虚弱者，则要节制房事，如一周一次，半月一次，甚至一月一次。
房事不宜过早。
男子破阳较早，则伤及精气，女子破阴太早则伤阴气，严重的还会导致未老先衰。
古代养生学家认为房事开始的年龄男性22岁、女性20岁。
把握好生育的良好时机，中医不但提倡晚婚，而且提倡晚育，认为生育过早，女性的精血会大量受损，会导致体内正气衰退。
晚育也会对胎儿健康和发育不利。
男性的婚育年龄在24～28岁，女性生育的年龄在21～28岁，男女最佳生育年龄在女28～30，男28～32岁。
注意房事卫生。
房事是某些疾病的传播方式之一，因此，人们在进行房事时应注意房事卫生，最好每天晚上睡觉之前清洗外阴，房事后也需清洗一次。
中医养生学家在房事养生中非常讲究房事损益。
在这里，“损益”指的是在房事过程中以及房事前后，对人体有益的行为以及对人体健康造成危害的行为。
其中最有代表性的观点，就是房事的：七损八益。
七损，指的是对人体健康造成危害的七种有关房事的行为，主要为闭、泄、竭、勿、烦、绝、费。
闭：指的是闭精，它主要是男女缺乏房事知识，房事时不注意把握技巧，造成男女深浅不当而引起的。
如果男性阴茎插入女性阴道过深，女性会出现疼痛等不良感觉。
过浅，女性性快感降低，导致性欲低下、厌恶房事等不良问题的出现。
中医房事养生
房室养生――古代房中家谈性交姿势夫妇性生活的和谐，是离不开正确的性交姿势与体位的，关于这一点，古代房中家是非常重视的。
早在长沙马王堆汉墓竹简《养生方》中就已有详细记载，名曰“十节”。
“十节”，即夫妇交合时采用的十种不同的姿态和体位。
一曰“虎游”，即如虎之游走；二曰“蝉附”，即如蝉之附背；三曰“尺蠖”，即如尺蠖之屈伸；四曰“困桶”，为类似捆鹊的交尾；五曰“蝗磔”，如凤凡的翔交；六曰“猿捕”，即似猿猴之捕搏；七曰“蟾蜍”，如蛤膜的交合；八曰“兔鹜”，如兔之奔突；九曰“蜻蜒”，即似蜡岭之尾交；十曰“鱼嘬”，如鱼之嘬口吞物。
上述十种性交姿势，是古代仿生学在房事生活中的具体运用，可见古人研究房中术既要使其科学化，又要使其艺术化。
其目的在于防止交合时的单一呆板姿势，如一般人认为，夫妇交合只能采取女仰男俯的平卧位，并认为这是夫妇同房时的惟一合理的体位。
其实，这种看法是错误的。
夫妇同房采用不同于往常的合宜的姿态，既可以避免损伤身体，又能增进夫妇之间的感情。
性交姿势除“十节”外，另外在《素女经》中亦有介绍，名曰“九法”。
具体内容是“一为龙翻，即如龙交时的翻腾，取女下仰，男上伏位，弱入强出，动而不泄，此能防百病；二为虎步，即如虎走时的交合，女取胸膝卧位，男跪其后交，可百病不生，男体益盛；三为猿搏，即如猿交合时搏戏，女仰卧，男担其股膝使臀背俱举而交，女可动摇，男不施泻，女快而止，云可使百病自愈；四为蝉附，女伏卧直躯，男伏其后，深交，女快止，可使内伤之病消除；五为龟腾，即如龟鳖交合之展腾，女仰卧屈膝，推其足至胸，交合深浅适度，女快止，男不泄精，久可使精力百倍充盛；六为凤翔，即如凤凰飞翔之交合，女仰卧举脚，男跪其间，深交，女快即止，此亦可防百病之生；七为兔吮毫，即如兔交时吮取毫毛之状，男下仰卧伸脚，女跨其上，据席俯头，女情欣喜，神形皆乐而男不泄，则可百病不生；八为鱼接鳞，即如鱼交时之鳞相接，男下仰卧，女跨其上，两股向前，浅入勿深，如婴含乳，持久使女快即止，云可治各种结聚病症；九为鹤交颈，即如鹤交合时抱颈而动，男正坐，女跨其腿上一手抱男颈，男抱女臀，女自动摇，感快即止，云可使七伤之病自愈。
古人房事养生的“七损八益”
房事养生是古代中医药
的瑰宝之一，古人很
早就知晓通过性事可以养生的道理，马王堆出土的汉代医简《天下至道谈》中有
曰弗（勿）”，阳痿不振而强
行交接，是不利于身心健康的；
“五曰烦”，心烦意乱、呼吸急促、
气喘吁吁时不宜房事；“六曰
绝”，当女方性欲冷淡，而男
应的、具体的说法，大致要求是
夫妻性事之前，宜先呼吸吐纳、
吞吸津液、护练精气；清晨起床，
习练坐功，提使肛门，导气运
行；交合之前，夫妇应先抒缱文/庭 筠
古人房事养生的“七损八益”
睡眠不足会导致体重快速增加。
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60老年人晚上散步别贪多。
《黄帝内经》论性交,教你性交到100岁
《黄帝内经》论性交，教你性交到100岁《黄帝内经》中有关房事养生的论述（节选）【原文】：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七肾气平均，故真牙生而长极。
四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁肾气实，发长齿更。
二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八肾气衰，发堕齿槁。
六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
八八则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者：何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
译文：上古时代的人，那些懂得养生之道的，总是取法于天地阴阳变化的规律，调和养生的法术。
房事与养生
六、采取喝水银的方法避孕
水银的确可以避孕的，但水银有剧毒啊，也许可能喝少量的不 会死人。四千多年前的中国妇女，在喝的茶水或日常食物中放入少 量的水银来避孕，据说效果很好。据现代科学研究，大剂量水银会 致人死亡，但是小剂量却可以杀死腹中的胎儿。
水银可引起女性月经失调、大脑损伤、肾功能衰竭以及不孕症 。过去，青楼妓女们喝的茶水或日常食物中就被放入少量的水银， 据说效果很好，当然，妓女们被蒙在鼓里，还以为是可以避孕的香 炉灰什么的，不然妓女们知道水银有毒不敢喝啊! 水银避孕据现代科 学研究，确有其道理。
禁忌。
1、酒后不可，服各种性药、兴奋剂后不可。 2、刚吃饱饭后及空腹均不可。 3、大悲、大怒等情绪波动巨大后不可。 4、要远行之前、远行之后不可。 5、不可蓄缩不泄(蓄缩不泄即要射精时，故意用人为的办法中止 射精，以达到延长性生活时间的目的)。 6、疲劳过度不可。 7、刚洗过澡不可(此时疲劳且毛孔张开，易造成损伤)。 8、雷雨天、大风天、大冷大热天不可，野外不可。 9、竹席上不可(竹性寒冷，易感寒气)，漏风、潮湿处不可。 10、病中和大病初愈不可 11、妻子在怀孕期间和哺乳期不可 12、女人的经期不可。 13、同房后不可马上洗澡。 14、一夜不可超过一次。清晨不可，此时阳气初生，正是养精
2.过早的性生活可因妊娠而带来不良后果。
由于女性在月经来潮以后，卵巢变开始排卵，性交时如 不采取有效的避孕措施，极有可能发生怀孕，一旦怀孕 ，必须做人工流产，而人工流产不仅对女性身体不利， 可引起一系列的并发症，如感染、出血、子宫穿孔以及 婚后习惯性流产和不孕等，而且因为周围舆论压力和自 责、内疚，给女性造成严重的心理创伤，甚至回影响婚 后正常的性生活。
补肾填精药食
1. 平补: 枸杞子、莬丝子、山药、巴戟天、 黑豆；
房事养生古今谈
房事养生古今谈男女性生活，我国古代称之为房室生活，简称房事。
人类的生殖、繁衍离不开两性的结合，人类的健康与人类社会的发展也与“性”问题息息相关，因此，以研究和阐明性解剖、性生理、性病理、性心理、性行为、性卫生、性教育、性临床和性治疗等问题的性医学应运而生，并逐步发展成为一门独立的学科。
我国古代对性问题的认识与研究，在两千多年的不断探索中，不同程度地涉猎了上述有关内容，并有不少专著传世，为中医性医学的创立奠定了基础，尤其是许多关于房事养生(性生活保健)的精辟论述，至今仍有重要指导意义和实用价值。
现择其中几种颇具代表性的观点介绍如下。
房事节度观古人认为，有节度的性生活对男女双方健康有益，强调在性生活时注意和掌握一定的原则和法度，可以达到防病、抗衰、延年益寿的目的。
因此，在两千多年前就总结了“合男女必有则”的养生原则，并提出了以下房事具体节度。
节度之一性生活前要互相爱抚。
《玉房指要》中说：“凡御妇之道，务欲先徐徐嬉戏，使神和意感，良久乃可交接……交接之道，无复他奇，但当从容安徐，以和为贵，玩其丹田，求其口实，深按小摇，以孜其气。
”指出了在性生活前，务必进行爱抚嬉戏，使双方感情融洽，情绪和谐，性欲勃发，并强调爱抚动作要从容和缓，可通过相互抚摸、拥抱、亲吻，以唤起双方性兴奋。
节度之二性生活时动作要轻柔和缓。
《养生方》指出：“必徐以久，必微以持，如己不已，女乃大合。
”意即性生活时动作宜徐缓轻柔，互相体贴配合，使性高潮持续较久，双方都获得极大的性满足。
节度之三性生活时要有适宜的气候、良好的身体状况及心态。
《素女经》写道：“欲知其道，在于安心和志，精神统归，不寒不暑，不饱不饥，定身正意，性必舒迟，深内徐动，出入欲稀，以是为节，慎无敢违，女即欢喜，男则不衰。
”在此进一步强调了性生活时的节度，关键在于选择心情舒畅、情志和谐、精神专注，天气不冷不热，饮食不多不少，体力充沛，情绪良好时进行。
这样，双方性欲才能自然进发舒展，性生活时阴器宜深入并徐徐摇动、断续抽送，如不违背此节度，则能使女方感到愉悦快乐，男方身体不衰。
『中医性学』古人讲究以性养生
『中医性学』古人讲究以性养生提起养生，很多人会想到饮食、运动等方式，殊不知，性爱也是养生良术。
早在战国、两汉时期，中国就出现了“房事养生”的说法。
古代医学认为，美满和谐的性生活有助于强身健体、益寿延年。
以下是老祖宗留下的一些性爱养生经验。
颜色泽悦，延年不老。
对于性爱的好处，晋代性学古籍中便已有记载：“百病消除，颜色泽悦，肌好，延年不老，常如儿童”。
现代研究也认为，规律的性生活可以促进女性雌激素分泌，让皮肤更光滑，头发更亮泽，看起来年轻12岁。
此外，在性爱过程中，男女双方的压力都会得到释放，有利于气血运行和促进睡眠。
以静为强，先戏而乐。
古人十分重视性爱前戏，认为房事应该有一个从精神到形体方面的准备阶段。
首先要做到“宁心静气，以静为强”，也就是排除恐惧、慌乱、烦躁等情绪。
其次要做到“先戏而乐”，也就是充分做好前戏。
这样才能让性事变得水到渠成，达到身心合一。
男性“四至”，否则伤身。
明代著名医家龚居中在《福寿丹书》中指出：“房中之事，能生人，能杀人，故知而能用者，可以养命。
”性学古书《素女经》进一步说，男性进行性生活时阴茎一定要做到“四至”，否则会伤身。
“四至”主要指“胀、大、硬、热”，这样才能养肝气、心气和肾气。
讲究频率，不可勉强。
古人对性生活的频率也有讲究，认为要根据年龄和体质规律安排。
《素女经》记载：“人年廿者，四日一泄；年卅者，八日一泄；年册者，十六日一泄；年五十者，廿一日一泄，年六十者，若体力犹壮者，一月一泄。
”意思是说，20岁左右4天一次；30岁左右8天一次；40岁左右15天一次；50岁左右21天一次；60岁左右如果体力可以，建议1月一次。
同时，古人还指出，性生活频率也有个体差异，要根据个人体质和感受及时进行调整，不能过于贪图享乐。
▲(南京自然医学会养生康复专业委员会常务副秘书长杨璞)。