c破山禅师

破山禅师

《访万寿山寺题睡和尚》

老僧来到无人陪，

幸有当门杨柳垂。

只见柳花开又落，

不知春梦几时回。

=影响=

他是一位极具社会影响的历史人物，“上自朝廷，下至委巷，近而中夏，远而外，罔不闻知”，其一生充满传奇色回彩。他也曾娶过妻，生过子，出家后日常的形迹与俗人无异，甚至临终前还叮嘱身后不用佛门的茶毗之礼，而内棺外停，穿着俗人的衣服人殓，行俗人的治丧礼仪。所以，他又是一位颇具争议的历史人物。有人认为他是昭觉寺宋代圆悟克勤禅师转世，也有人直斥他“狂禅”、“酒肉僧”“付法太滥”等等恶名，受到低毁。但是，正是由于他的苦心经营，形成一股强大的势力，才推动了西南佛教的重兴。这种历史功勋，是不可磨灭的。丈雪是在破山开法万峰寺时，投于座下并受到印可的。他法名通醉，其号大雪就是因破山为他写的那首“画断苍崖倒碧岑，纷纷珠王为谁倾。拟将钵袋横拦住，只恐蟠龙丈雪冰”诗偈而更改。

破山祖师付法时，曾经授以道偈语：现身恶世可深藏，莫逐周胡严李张。只待兔冰蛇吐火，始拈柏子祝吾香。偈语既充满禅机，也预示着未来的种种先兆，难以解读其中的奥秘。随顺诸缘本是佛教徒坚持自己世界观所应具备的基本态度，嗣法后他立颓纲于烽烟滚滚之中，在秦蜀间开法七建丛林，艰苦经历和际遇，暗暗与这道偈语相合。他于康熙二年来到昭觉，发愿重辉祖庭时，是年岁在癸卯，也就是民间所说的免年。昭觉寺大雄宝殿建成于康熙四年，是年岁在乙己，也就是民间习称的蛇年，这些都果然与偈语中“只待兔冰蛇吐火”的预言相符。

康熙五年二月十六日，正当昭觉寺的重辉工程逐步开展的时候，破山海明圆寂于川东梁平双桂堂。讣讯传来，丈雪立即前往梁平奔丧。对于先师这样一位褒贬不一、毁誉参半，极有争议的历史人物，大雪为报法乳恩深，完全遵照破山的遗嘱，主持了后事处理的全部，在当地良龙山以俗人的礼仪予以安葬。为了承担起破山法系宗风永继的历史责任，他又专门将破山的几根头发和一颗牙齿，珍重地携回昭觉寺，建塔于宋代圆悟祖墓侧供奉。佛门以无诤为清净，一切都任人评说。

为了坚持法流相续的传承，丈雪专门请非眼居士刘道开，为昭觉寺内的破山发牙塔撰写塔铭。这位著名佛教学者，曾经精心汇集了关于《楞严经》的诸家之说，并以儒家章法编纂成《贯摄》一书，后更名为《说通》行诸于世，产生了较大的社会影响。刘道开应请后，以其独到的见解，站在历史的高度，客观地对破山的一生作出评价：原夫江汉炳灵川民峨毓秀，山川间气，圣贤笃生。自少林西来，曹溪缵续，而南岳一马，首诞什邡，是则宗门之盛实吾蜀人启之也。自时厥后，代有名宿，莫不家敷智蕊，月灿心灯。求其得随宏宗，圆机应世，王公钦范，走卒知名本卫法之苦心，运大人之作用，逆顺莫测，游戏无方，不不推我万峰老人矣。

师讳海明，号破山，俗籍顺庆之大竹，元勋奕叶，相传蹇忠定之裔孙；古佛因缘，共说昭觉勤祖之转世。生含异质，幼挺奇标。尧眉舜目，几符智者之姿；龟背鹤形，不让纯阳之表。亦娶妻而生子，同耶输与罗喉。行年十九，忽厌尘凡，雉发出家。挑包行脚，偶听慧然法师讲《楞严经》至“一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”遂终日疑闷。乃阅古人公案，如铜山．铁壁，无隙可人。于是孤身出蜀，见数耆宿，不能决疑。俄住楚之破头山，刻期取证，以七日为限，逼拶至极，经行万丈悬崖，自誓云：悟不悟，性命在今日矣！时交午未，忽见银色世界，一如平掌，信步举足，不觉堕于崖下，竟将左足跌损从前碍膺之物，伴然冰释。高声叫云：屈，屈！自此出山南行，参数员尊宿。末后至金粟，机锋上下，才辩纵横。粟书源流一纸，加以信金一缄，抵受下山，暂住苕溪。己巳秋，嘉禾绅拎请住东塔，远近学者，归之如云。粟聆之日“华开李，果熟蚕丛”。癸酉春回蜀，卓锡于万峰古刹，学者归之，亦如东塔之众也。有“黠鼠窥香积，妖狐吹佛灯”之句，盖鳃鳃乎有今日“狂禅”之虑矣。师主万峰凡十余年。

甲申以来，刀兵横起，杀人如麻，有李鹞子者，残忍好杀，师寓营中，和光同尘，委曲开导。李一日劝师食肉，师日：公不杀人，我便食肉。李笑而从命，于是，暴怒之下，多所全活。昔人以澄公之于二石，如海翁押鸥，师不但押也，而且化之矣！拯溺不规行，救焚无揖让，此之谓也！然自此人曰师为酒肉僧，反有藉师为口实者＊以救生为卫法之苦心，甚不得已也。壬辰、癸已间，蜀难渐平，师回梁U！之金城寨，去寨半里，有旧绅别墅，尚余老桂二株，师警而居之，颜其堂日“双桂”，门日“福国”，粗成丛林而四方学者，至复如归＊随其一知半解，辄有付嘱焉，或疑其付法太滥而不知师于此又有深心也！盖佛法下衰，狂禅满地，倘一味峻拒，彼必折而趋邪。师以传法为卫法之苦心，甚不得已者也。师之名，上自朝廷，下至委巷，近而中夏，远而阃外，圈不闻知。总制李公，奠安全蜀，数遣使迎，师皆力辞。甲辰秋，再使敦请，师不得已，飞锡临渝。盘桓九旬，相得甚欢。李公享师以牢醴，师搁筋曰‘山野昔遇恶魔而开斋，今逢善友而止荤，从兹不御酒肉矣！”遂辞而归。

丙午正月甘一日，寿臻古稀，道俗集庆者万有余指。至三月初十日，师示微恙，预申没后之约：不用茶毗，内棺外椁，便服人殓，窆如俗人礼。是月十六日亥时，盥漱搭衣，以手指烛，端坐而化，寿七十，坐腊五十九坐道场。《语录》一十二卷，人嘉禾紫柏院流通海内焉。时有得法弟子丈雪醉公，将塔师全身于梁之良龙山麓，影堂设于成都之昭觉，走书请铭于不佞，道开霍然回：余何言！师之道德在天下，天下之人能言之也。操履在丛林，丛林之人能言之也。必余欲言，亦言其甚不得

已之苦心，是马祖之所难也！马祖之难而师易之，虽谓师为什之跨灶可也！爱系之铭，铭曰：坤维禅宿肇自马祖临济伪仰两灯并谱；济下儿孙杨歧独盛传至天童枝端派正；万峰崛起忠定后裔矫矫人豪堂堂法器；十九辞家甘七圆戒不屑蹄涔有操溟懈；金粟老子眼明手毒一瓢恶水洗肠换骨；再振滹沦旁起四宗花开携李果熟蚕丛；九坐道场单提心印魔与魔民一战而胜；烹佛像祖补天立极师于祖庭实有勋德；劫遭离乱杀人无算处剑朝林如家常饭；游戏神通饮酒食肉长鲸吸川烧猪果腹；但尔诸方不当学我伊尹之志有之则可；酒肉破戒滥付招毁原师之心大不得已；天子闻王侯愿交黄麻不羡青山逍遥；行年七十化缘已毕双林双桂是一是二；无渴可留无法可说狮子频呻指烛而灭；遗令棺殓法同缙绅身后一著犹是拟行；良龙之麓窣堵坚好八部天人香花围绕；只履已西幻壳斯藏我铭贞石万禩垂芳。

丈雪将《破山禅师语录》十二卷，送往嘉禾刻版刊布人紫柏院，流通海内，并在昭觉寺内为破山专建影堂，以供奉先师，这样，就向社会展示了双桂堂是本堂，昭觉寺是影堂，在破山法系中，除了梁平双桂堂而外昭觉寺所独具的突出地位。不久，丈雪的嗣法弟子、昭觉中兴第二代方丈佛冤彻纲，在前往浙江为昭觉请购法宝大藏经时，获得费隐通容禅师的舍利一粒。佛冤珍重地把它请回昭觉寺，在破山发牙塔旁建塔供奉，并亲为撰《费隐容禅师舍利塔铭》。

=破山禅师生平及其时代背景=

家国不幸，生灵涂炭，破山禅师降生在一个天灾人祸连绵不断的岁月。就在他出生的那一年（1597），荷兰殖民者首次闯入广东沿海地区，大肆掠夺，创列强掠夺中华的先声。明王朝却极尽奢华，腐败无能，上下官员贪婪无度，导致国家财政不济，国库空虚。为弥补财政赤字，加大盘剥税收力度，陷人民于水深火热的生活之中。农民承受不起大量税收，只好出外逃亡度日，造成大量的土地无人耕种。天灾人祸与强征暴敛，人民饥寒交迫，甚至揭竿而起，为生存而斗争，如万历二十七年（1599），农民出身的杨应龙率领民众攻陷重庆綦江。綦江离破山禅师的家乡大竹县仅数日路程，年仅两岁的破山禅师很可能就经历了这场无情的战争。万历二十九年（1601），山东、山西、河南、陕西、四川等省发生严重的饥荒，导致饿殍遍野，白骨累累。出生在多事之秋，注定了他一生坎坷不平的命运。

破山四岁时“形貌端正，七处平满，生含异质，幼挺奇标,只是终日不语，”有一天，他听到隔壁的佛教居士在家里诵《金刚经》，到“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”时，竟开口跟随念诵起来。

破山八岁时，象其他少年子弟一样，被送入乡校接受传统蒙学教育。在学校里，这位资质愚钝而秉性

异常的孩子，令父母操尽了心，老师教他临摹书法（即描红），他却交出一篇写满“上”字的作业，令先生大为光火。虽严加训导，破山却是屡教不改。

破山生平第一次接触到佛教，是在十岁的时候。一次，破山看到一个举止安详而仪态端庄的僧人，只见这位仪表非凡的法师徐步而行，袈裟飞扬，在他幼小的心灵中留下了美好而崇高的印象。他虽然不懂得深奥的佛理，但眼前的境象让他仿佛看到了博大精深的佛教文化。至此，他便留心佛教文化，生起了以出家人为处世典范的信心。

当时广大农村地区流行童婚陋习，年仅十三岁的破山也不例外，在父母的操办下，依当地的风俗习惯举行了成婚礼。巴县刘道开在《破山和尚塔铭》中说：“（师）生含明睿，质挺奇标，亦聚妻而生子，同耶输与罗睺。” 蹇宏期待儿子早日成家立业，继承这万年不熄的烟火，破山却“人情世事，略不经心”，令父母深感不安。就在他婚后的第二年，父母竟在无情的饥荒岁月里相继去逝，这对年轻的蹇栋宇来说，打击是非常严重的。生活的艰辛及丧亲的阵痛，令他倍感人生的无常与凄苦，才满十八岁的破山，即“时常婴病，自觉世间俱属无常幻境”。为了排遣心中的不快，他远涉名山大川，作逍遥游。在游历的过程中，他见到寺宇巍峨，梵刹庄严，使他想起了幼年所遇到的僧人形象，历历在目，出尘之念油然而生。破山在《自述行实》中说：

见壁间有志公禅师劝世歌，予读至“身世皆空”处，不觉堕泪如雨，将从前恩爱等事，一时冰解。至夜获一梦，如四山相逼，中间只有一路，有一僧对予诵偈云：欲脱娑婆出苦緾，急欲精进莫贪眠，声声只把弥陀念，自有莲花托上天。诵毕不见，山僧当夜醒来，自此一心念佛，志愿出家。（《破山语录》卷二十一）

破山产生出家念头后，更是不经世事，游历佛寺古刹，甚至不顾兄长的反对，将妻子安置完毕，竟出家去了。他“闻姜家庵大持和尚，精严戒律，高志有德，慕礼为师”。（《自述行实》）破山抛却尘念，依大竹县姜家庵的大持律师出家了。

大持律师见破山慧根深厚，是可造就的人才，便为他取名海明，号旭东，意思是像东方的初日一般冉冉升起，照鉴天地万物，以此寄托他将佛法的度世精神传播到世界的每一个地方。因大持律师德高年迈，体力不支，难以教化新进学僧，就指派本寺的容光长老为剃度师。这时的破山刚满十九岁。

十九岁的破山出家于大竹县姜家庵，礼大持律师为师。大持律师以年事已高而难以承担教化重任为由，让他跟随容光法师学习。在短短几个月后，大持长老竟然圆寂。因容光法师的见地及佛学修养均难以令破山满意，他只有离开出家的姜家庵，另觅师承。

大竹县姜家庵的大持师圆寂后，听说邻水县延福寺有一位专弘《楞严经》的慧然法师，破山便欣然而往，跟随慧然法师学习《楞严经》。

破山在家从宝志禅师所著的《劝世歌》明白了世事苦空无常的原理后，在出家修学的路上，首先深入学习属于大乘教法的《楞严经》，这里一切众生皆有常住真心的思想，是众生皆可成佛的依据，对破山的影响非常深远。

“常住真心”即人人本具的自性清净之心，因妄想执著及无明所覆，此常住真心不能显现，故有轮回六道的缘生业果。破山熟读十卷《楞严经》，当他见到“七处征心，八还辨见”一文后，恍然间悟到了心、境的真妄不二之理。从《楞严经》的“七处征心、八还辩见”中感悟到真妄不二之理后，慧然法师又为破山开示了禅宗直指人心、见性成佛的顿悟法门：刚刚接触到顿悟法门，破山感到教外别传的意旨幽微玄妙，不得其门而入，就登堂入室，请教慧然法师。慧然法师以“因缘譬喻，种种开示”，但始终没有打破破山心中的疑情。破山狂心顿起，不能自止，既然慧然法师不能让他的狂心得到安歇，他便生起了远游江南参访明师的念头。

破山强调，他是为了解脱生死大事而出家，不愿在理论上大量花费有限的时光。于是，破山辞别了给予他佛学启蒙的慧然法师，悄然出蜀，去参访江南善知识去了。

破山离开故乡热土，一路风餐露宿，开始了行脚的云水生涯。途经荆南，抵达蕲水吴王庙时，因水土不服及伤风感冒，他患上了严重的痢疾。孤身在外的破山无依无靠，眼看即将抛尸荒野，“有居士张稜溪者，见师虽病，眼光射人，遂延至家中，以药调理。三月余病愈，乃辞谢”。（《破山年谱》）

古人疑情大发而住山修行的事例，令他神往不已。年仅二十三岁的破山也想效法前辈先贤，“誓愿住山”。于是破山来到位于湖北黄梅县西北的破头山（又称破额山），但见双峰叠翠，泉石幽深，为潜修之佳境。昔日释迦太子坐金刚宝座，说不证菩提则不起此座，破山效仿释迦的悟道精神，在破头山上，也发誓“若不明此事，终世不落山”。（破山《自述行实》）

他来到双峰山的万丈悬岩上立定，给自己立下了死令状：“悟不悟，性命在今日了。”他从辰时开始，立到未时之际，“眼前惟有一平世界，更无坑坎堆阜”，感到意境超然深远。正在恍忽间，“举意欲经行，不觉堕落岩下”。从悬崖坠下的破山非常幸运，他只是“将足损了一损”。当破山在夜里遭受脚痛折磨而辗转反侧时，忽然一阵钻心的疼痛，令他暂时忘却了久久蕴结在胸，令他放心不下的种种疑问。这一瞬间因脚痛引发的轻松与清凉令破山兴奋不已，“密举从前所疑所碍者，如获故物，方放身命，睡到天明”。天亮后，他心中不再为疑云所碍，一片豁然开朗，他兴奋地大

叫起来。有一居士以为他脚痛难忍，就来好言相慰，破山却对他说：“非公境界！” （破山《自述行实》）意思是此时此刻，我如何能将内心生起的喜悦传达与你呢。破山开悟后，在破头山养伤百日，便下山开始了云游四方、行脚求学的生涯。破山从二十八岁始参学圆悟大师，到三十三岁在嘉兴东塔寺传法，其间除一年在浙江海盐天宁寺参湛然大师外，一直跟随圆悟大师学习，最终得到圆悟大师的印可，并授以“曹溪正脉”，取得了临济正宗的传法资格。

破山接受密云圆悟禅师的传承后，明崇祯二年（1629）八月一日，开始传法于浙江嘉禾东塔广福禅寺，古丛林清规规定，一般十方丛林的方丈经公众推举，三年一任。破山在东塔广福禅寺三年期满后，受巴蜀僧俗的迎请，回到他阔别的故里，大弘佛法。这时的巴蜀一带正值烽火连年，破山不惧权势，不计个人得失，致力弘扬佛法，历主岊岳、大峨(大峨寺)、万峰、中庆、凤山、栖灵、祥符、无际、蟠龙(银杏堂)、佛恩、双桂(双桂堂)等佛寺，在巴蜀辗转弘法三十余年，历兴寺庵十四处，传法弟子八十七人，使西南地区的佛教在明末清初的战乱时期再度勃兴。最为难得的是破山以出世的身份，斡旋于明末残余势力、农民起义军及啸聚山林的匪徒和清军等各派武装力量之间，积极引导这些手握生杀大权的强梁们体恤民情，尊重生灵，尽量少给人民带来战争的血腥，甚而度化他们皈依佛教，使亿万生灵免遭涂炭。

=破山海明的修行论=

"怖生死心”为禅修者的精神原动力.破山所说的“怖生死心”，即立足于充满苦痛与烦恼的现实世间，正视、面对生活而不是逃避生活。知道六道轮回的苦楚，对现实的五浊恶世生起强烈的厌离心，生起了生脱死的愿望。以“怖生死心”为禅修者的精神原动力，精进修行，以期得到崇高而永恒的终极生命。破山认为怖生死心是把握迷悟的关键.

不拘一格而契悟本性是解脱生死的根本.破山认为学佛一定要以解脱生死大事为目标，而解脱的关键在于迷悟之间，“迷则为凡，悟则成圣”，因此，迷之与悟，是解脱生死的根本。迷悟一途只在一念之间，没有凡之与圣、智之与愚、劳之与逸、生之与死等分别之心。迷也迷此心，悟也悟此心，以无分别心，打断无始以来的妄想执著，当下见性成佛。迷悟之事人人平等，无论在家与出家，在感悟真理解脱生死的修行路上，不管生命形态的高低贵贱一律平等。破山认为，出家不是形式上的，而是重在心地的出家（解脱）。因此出家有三种之分，“一曰出两扇大门之家，二曰出无明家，三曰出三界火宅家”。（《破山语录》卷六）这三种出家，一是形式上的出家，即出两扇大门之家；二是在精神上感受出家的法乐，即去除无明，出生死烦恼之家；三是超越时空的限量，即跳出三界轮回之家。学习佛法的目的是解脱生死轮回，是出生死烦恼之家，是出三界轮回之家。勿论在家出家，勿论富贵贫贱，都能平等地从心地上感受出家的快乐。

参究佛道的重点在于心性的悟入，没有时空或形式的限定。虽然丛林里流行结制解制的参禅形式，那只不过是契悟佛道的方便而已。不拘泥于传统或形式主义，才能真正领会参禅悟道的核心精神.

不执著也不排斥打坐、住山、行脚等修行方式.禅宗静心修持的方式多种多样，初下手时，或礼佛诵经，或拜佛忏悔，或为众作务等，总以制心一处、磨砺心志为要。等到心地纯和、愿力深广而渐入佛道之时，即可以打坐参禅，以专修为务。本来参禅可以不拘泥于行住坐卧等形式，但初入静时，心地染净相依，必须一心一意，就像放牛一样，当它犯人稼苗之时，就猛力拽它回头。因此，在行住坐卧诸法门中，当以打坐为基础。破山说：行住坐卧四威仪中，以坐为上，但并不是要执于死坐。

生逢乱世的破山眼看大家流行逃禅，拣择僻静的空山独善其身，忘却了大乘利他度世的菩萨道精神，就常常勉励学人要有承当如来家业的勇气，敢于面对现实社会，而不是逃避现实。对于出世法的修习，应该放下个人的得失，像火中红莲一样，要有凌云冲天的意气，“最难行而行之，最难断而断之，最难忍而忍之，最难弃而弃之，最难舍而舍之”。作为出家的佛教徒，以弘扬佛法为已任，应该具有“纯钢肩头，生铁肝胆”，荷担化导世间的使命。（《破山语录》卷九）破山可谓言行一致，在生灵涂炭，战事频仍的年代里，他毅然住锡军营，劝导将士们慈心爱物，甚至不惜破戒止杀，留下千古佳话。

破山认为潜心修持是整个修行生活的重要组成部分，属于佛陀教导的“自觉”阶段。对于已经契悟本来的明白人来说，住山是因为“自揣力薄，不能接物利生”的独善其身的小乘行为，当他一旦有能力应机接物时，就应该回小向大，转而面向芸芸众生，以传播佛法为事业。

破山强调开悟者同样是大自然的一份子，也是芸芸众生中的一员，不能因为自己开悟而高高在上，甚至远离众生。因此，开悟者有义务以自觉的真理觉悟他人。他以从睡眠中醒来比喻开悟的境界，他认为“先醒者，非独自醒，逐个教之令醒”，逐个教之令醒即在自觉之后，不能只顾自己享受内证的法乐，应该将觉悟的真理传播给芸芸众生，令所有的生命都能从中受益。虽然度生之事充满了坎坷，需要大智慧大愿心，但为利益众生故，也要勇于承担弘法利生的责任。所以，作为担负着传播佛教责任的出家佛弟子，开悟后的首要任务是弘法利生的大事业。

不立文字而不离文字的语言观

破山认为，真实的道体不能用语言文字或符号来表述，只有通过自己亲身的体证方知。破山强调参禅悟道应当不立文字，要超越语言的局限性，但又不能离开世间法，为了宣扬大乘佛教的终极精神而不离语言文字。比如以道之一字来表示内证境界，破山认为也只是为度生方便而强立其名。大乘中观正道是诸法无所得的，道即非道，因言论道，言亦非言，不能执著道体或语言本身。

破山海明的圆融统一思想

破山提倡禅净教戒的统一，认为佛法本质无二，然而诸宗派根据学人的慧根不同而设施有异。破山胸襟坦荡，超然于各种意识形态之上，不仅反对各宗派自设藩篱，甚至连儒释道三教之间也应该互相包容。

什么是真正的持戒呢？破山说出三个方面：一、莫造业，生命轮回六道，不外受善恶无记的业力牵引。若能防微杜渐，让身口意三业清净纯和，不受烦恼等染著，就是不造业的阶段。二、知因果，即深信三世轮回的学说，明白自己必须对自己的行为负责。三、明罪福，即行五逆十恶等为罪业，会招感痛苦的报应。修五戒十善等为福业，能得到快乐的果报。

著名的“破山吃肉”公案，讲的是在战乱年间，破山在夔东十三家之一的李立阳营中度日，因为李立阳嗜杀成性，破山为了救度一方生灵，要求李立阳戒除不必要的杀业。李立阳见破山严持戒律，不食酒肉，当时就对说：“你只要吃肉，我就不杀人了。”破山就马上与李立阳订约，不惜大开酒肉之戒，使许多人得已全活下来，一时传为美谈。破山以后常以酒肉公案表明戒律的方便性及禅戒的统一性，甚至在饮酒吃肉之中，也充满了活泼的禅机。破山说：“远公沽酒延陶令，佛印烧猪待子瞻。此是一宾一主作用。固然，要且未彻向上关捩，只是大费力生。” 当别人问起双桂堂有何禅法时，破山干脆说：“老僧门下，终日朝酒暮肉，不用造作安排，随家丰俭，听其自然。”当时破山居处有醉佛楼的称谓，说明他超越常规的特殊传禅方法，令诸山长老刮目相看。

身为禅门宗匠的破山，不仅圆融地看待禅净法门，在日常宗教事务中，也会带领弟子为信众念佛回向，以期超拔亡灵而往生莲邦.

指导弟子在日常生活中参禅悟道

参禅悟道并不是一件神秘难测的事，或是虚无缥缈的空花水月，它是每一个学佛者的必然生活方式。通常所说的修行或修持活动，即是参禅悟道。简单地说，修行就是修正自己的思维、语言和行为，以使自己的身心变得更加轻安与稳健。破山指导弟子在修行过程中，要落实在日常生活中，一切时，一切处，动静忙闲里，都是用功的好时光。

对于在家的佛弟子，破山强调应该在尽人伦、持家务中参悟佛道。在家女弟子当以“尽礼”为参禅悟道的关键。尽礼的内容，即对丈夫要温柔体贴，尽一个做妻子的责任；要怜悯子女，尽一个慈母之道；平日善于迎宾待客，操持家务等，这些都是修行因缘。要学会在日常的繁琐工作中参悟，而不是逃避现实的责任，去追寻水月空花的幻境。

在家弟子应当于资生事业中实践佛法，而出家人的情况又是怎么样呢？出家人作为专业的修道者及佛教传播者，是佛教信仰的核心，荷担着如来度世的责任，当以自利利他的菩提心，行广大行，在出家修行、弘法利生事业中践行佛道。对于初到寺院发心出家的人，寺院先要求做一些服务大众等苦力，以考验他出家的毅力，这个阶段一般称为行童。破山教导行童应该在寺院的清苦生涯中磨练

心性，在扫地烹茗的事务中体验禅道。佛法虽然是自性宗通，破山强调老师在修行中非常重要，因为他们经验丰富，在参悟佛道的历程中需要他们的指点，因而要尊重师承，依止师承。

破山重视僧才的培养，以抓住办好丛林的关键是养育“达人贤才”为目标，并打破门户之见，倡导教禅律三位一体的圆融观。他对于丛林组织者的素质也有一定的要求，一是要有使命感，二是要谦虚谨慎，三是要有慈悲心，四是要有管理能力，五是要有外交能力。