c破山禅师
破山禅师《访万寿山寺题睡和尚》老僧来到无人陪，幸有当门杨柳垂。
只见柳花开又落，不知春梦几时回。
=影响=他是一位极具社会影响的历史人物，“上自朝廷，下至委巷，近而中夏，远而外，罔不闻知”，其一生充满传奇色回彩。
他也曾娶过妻，生过子，出家后日常的形迹与俗人无异，甚至临终前还叮嘱身后不用佛门的茶毗之礼，而内棺外停，穿着俗人的衣服人殓，行俗人的治丧礼仪。
所以，他又是一位颇具争议的历史人物。
有人认为他是昭觉寺宋代圆悟克勤禅师转世，也有人直斥他“狂禅”、“酒肉僧”“付法太滥”等等恶名，受到低毁。
但是，正是由于他的苦心经营，形成一股强大的势力，才推动了西南佛教的重兴。
这种历史功勋，是不可磨灭的。
丈雪是在破山开法万峰寺时，投于座下并受到印可的。
他法名通醉，其号大雪就是因破山为他写的那首“画断苍崖倒碧岑，纷纷珠王为谁倾。
拟将钵袋横拦住，只恐蟠龙丈雪冰”诗偈而更改。
破山祖师付法时，曾经授以道偈语：现身恶世可深藏，莫逐周胡严李张。
只待兔冰蛇吐火，始拈柏子祝吾香。
偈语既充满禅机，也预示着未来的种种先兆，难以解读其中的奥秘。
随顺诸缘本是佛教徒坚持自己世界观所应具备的基本态度，嗣法后他立颓纲于烽烟滚滚之中，在秦蜀间开法七建丛林，艰苦经历和际遇，暗暗与这道偈语相合。
他于康熙二年来到昭觉，发愿重辉祖庭时，是年岁在癸卯，也就是民间所说的免年。
昭觉寺大雄宝殿建成于康熙四年，是年岁在乙己，也就是民间习称的蛇年，这些都果然与偈语中“只待兔冰蛇吐火”的预言相符。
康熙五年二月十六日，正当昭觉寺的重辉工程逐步开展的时候，破山海明圆寂于川东梁平双桂堂。
讣讯传来，丈雪立即前往梁平奔丧。
对于先师这样一位褒贬不一、毁誉参半，极有争议的历史人物，大雪为报法乳恩深，完全遵照破山的遗嘱，主持了后事处理的全部，在当地良龙山以俗人的礼仪予以安葬。
为了承担起破山法系宗风永继的历史责任，他又专门将破山的几根头发和一颗牙齿，珍重地携回昭觉寺，建塔于宋代圆悟祖墓侧供奉。
佛门以无诤为清净，一切都任人评说。
为了坚持法流相续的传承，丈雪专门请非眼居士刘道开，为昭觉寺内的破山发牙塔撰写塔铭。
这位著名佛教学者，曾经精心汇集了关于《楞严经》的诸家之说，并以儒家章法编纂成《贯摄》一书，后更名为《说通》行诸于世，产生了较大的社会影响。
刘道开应请后，以其独到的见解，站在历史的高度，客观地对破山的一生作出评价：原夫江汉炳灵川民峨毓秀，山川间气，圣贤笃生。
自少林西来，曹溪缵续，而南岳一马，首诞什邡，是则宗门之盛实吾蜀人启之也。
自时厥后，代有名宿，莫不家敷智蕊，月灿心灯。
求其得随宏宗，圆机应世，王公钦范，走卒知名本卫法之苦心，运大人之作用，逆顺莫测，游戏无方，不不推我万峰老人矣。
师讳海明，号破山，俗籍顺庆之大竹，元勋奕叶，相传蹇忠定之裔孙；古佛因缘，共说昭觉勤祖之转世。
生含异质，幼挺奇标。
尧眉舜目，几符智者之姿；龟背鹤形，不让纯阳之表。
亦娶妻而生子，同耶输与罗喉。
行年十九，忽厌尘凡，雉发出家。
挑包行脚，偶听慧然法师讲《楞严经》至“一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”遂终日疑闷。
乃阅古人公案，如铜山．铁壁，无隙可人。
于是孤身出蜀，见数耆宿，不能决疑。
俄住楚之破头山，刻期取证，以七日为限，逼拶至极，经行万丈悬崖，自誓云：悟不悟，性命在今日矣！时交午未，忽见银色世界，一如平掌，信步举足，不觉堕于崖下，竟将左足跌损从前碍膺之物，伴然冰释。
高声叫云：屈，屈！自此出山南行，参数员尊宿。
末后至金粟，机锋上下，才辩纵横。
粟书源流一纸，加以信金一缄，抵受下山，暂住苕溪。
己巳秋，嘉禾绅拎请住东塔，远近学者，归之如云。
粟聆之日“华开李，果熟蚕丛”。
癸酉春回蜀，卓锡于万峰古刹，学者归之，亦如东塔之众也。
有“黠鼠窥香积，妖狐吹佛灯”之句，盖鳃鳃乎有今日“狂禅”之虑矣。
师主万峰凡十余年。
甲申以来，刀兵横起，杀人如麻，有李鹞子者，残忍好杀，师寓营中，和光同尘，委曲开导。
李一日劝师食肉，师日：公不杀人，我便食肉。
李笑而从命，于是，暴怒之下，多所全活。
昔人以澄公之于二石，如海翁押鸥，师不但押也，而且化之矣！拯溺不规行，救焚无揖让，此之谓也！然自此人曰师为酒肉僧，反有藉师为口实者＊以救生为卫法之苦心，甚不得已也。
壬辰、癸已间，蜀难渐平，师回梁U！之金城寨，去寨半里，有旧绅别墅，尚余老桂二株，师警而居之，颜其堂日“双桂”，门日“福国”，粗成丛林而四方学者，至复如归＊随其一知半解，辄有付嘱焉，或疑其付法太滥而不知师于此又有深心也！盖佛法下衰，狂禅满地，倘一味峻拒，彼必折而趋邪。
师以传法为卫法之苦心，甚不得已者也。
师之名，上自朝廷，下至委巷，近而中夏，远而阃外，圈不闻知。
总制李公，奠安全蜀，数遣使迎，师皆力辞。
甲辰秋，再使敦请，师不得已，飞锡临渝。
盘桓九旬，相得甚欢。
李公享师以牢醴，师搁筋曰‘山野昔遇恶魔而开斋，今逢善友而止荤，从兹不御酒肉矣！”遂辞而归。
丙午正月甘一日，寿臻古稀，道俗集庆者万有余指。
至三月初十日，师示微恙，预申没后之约：不用茶毗，内棺外椁，便服人殓，窆如俗人礼。
是月十六日亥时，盥漱搭衣，以手指烛，端坐而化，寿七十，坐腊五十九坐道场。
《语录》一十二卷，人嘉禾紫柏院流通海内焉。
时有得法弟子丈雪醉公，将塔师全身于梁之良龙山麓，影堂设于成都之昭觉，走书请铭于不佞，道开霍然回：余何言！师之道德在天下，天下之人能言之也。
操履在丛林，丛林之人能言之也。
必余欲言，亦言其甚不得已之苦心，是马祖之所难也！马祖之难而师易之，虽谓师为什之跨灶可也！爱系之铭，铭曰：坤维禅宿肇自马祖临济伪仰两灯并谱；济下儿孙杨歧独盛传至天童枝端派正；万峰崛起忠定后裔矫矫人豪堂堂法器；十九辞家甘七圆戒不屑蹄涔有操溟懈；金粟老子眼明手毒一瓢恶水洗肠换骨；再振滹沦旁起四宗花开携李果熟蚕丛；九坐道场单提心印魔与魔民一战而胜；烹佛像祖补天立极师于祖庭实有勋德；劫遭离乱杀人无算处剑朝林如家常饭；游戏神通饮酒食肉长鲸吸川烧猪果腹；但尔诸方不当学我伊尹之志有之则可；酒肉破戒滥付招毁原师之心大不得已；天子闻王侯愿交黄麻不羡青山逍遥；行年七十化缘已毕双林双桂是一是二；无渴可留无法可说狮子频呻指烛而灭；遗令棺殓法同缙绅身后一著犹是拟行；良龙之麓窣堵坚好八部天人香花围绕；只履已西幻壳斯藏我铭贞石万禩垂芳。
丈雪将《破山禅师语录》十二卷，送往嘉禾刻版刊布人紫柏院，流通海内，并在昭觉寺内为破山专建影堂，以供奉先师，这样，就向社会展示了双桂堂是本堂，昭觉寺是影堂，在破山法系中，除了梁平双桂堂而外昭觉寺所独具的突出地位。
不久，丈雪的嗣法弟子、昭觉中兴第二代方丈佛冤彻纲，在前往浙江为昭觉请购法宝大藏经时，获得费隐通容禅师的舍利一粒。
佛冤珍重地把它请回昭觉寺，在破山发牙塔旁建塔供奉，并亲为撰《费隐容禅师舍利塔铭》。
=破山禅师生平及其时代背景=家国不幸，生灵涂炭，破山禅师降生在一个天灾人祸连绵不断的岁月。
就在他出生的那一年（1597），荷兰殖民者首次闯入广东沿海地区，大肆掠夺，创列强掠夺中华的先声。
明王朝却极尽奢华，腐败无能，上下官员贪婪无度，导致国家财政不济，国库空虚。
为弥补财政赤字，加大盘剥税收力度，陷人民于水深火热的生活之中。
农民承受不起大量税收，只好出外逃亡度日，造成大量的土地无人耕种。
天灾人祸与强征暴敛，人民饥寒交迫，甚至揭竿而起，为生存而斗争，如万历二十七年（1599），农民出身的杨应龙率领民众攻陷重庆綦江。
綦江离破山禅师的家乡大竹县仅数日路程，年仅两岁的破山禅师很可能就经历了这场无情的战争。
万历二十九年（1601），山东、山西、河南、陕西、四川等省发生严重的饥荒，导致饿殍遍野，白骨累累。
出生在多事之秋，注定了他一生坎坷不平的命运。
破山四岁时“形貌端正，七处平满，生含异质，幼挺奇标,只是终日不语，”有一天，他听到隔壁的佛教居士在家里诵《金刚经》，到“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”时，竟开口跟随念诵起来。
破山八岁时，象其他少年子弟一样，被送入乡校接受传统蒙学教育。
在学校里，这位资质愚钝而秉性异常的孩子，令父母操尽了心，老师教他临摹书法（即描红），他却交出一篇写满“上”字的作业，令先生大为光火。
虽严加训导，破山却是屡教不改。
破山生平第一次接触到佛教，是在十岁的时候。
一次，破山看到一个举止安详而仪态端庄的僧人，只见这位仪表非凡的法师徐步而行，袈裟飞扬，在他幼小的心灵中留下了美好而崇高的印象。
他虽然不懂得深奥的佛理，但眼前的境象让他仿佛看到了博大精深的佛教文化。
至此，他便留心佛教文化，生起了以出家人为处世典范的信心。
当时广大农村地区流行童婚陋习，年仅十三岁的破山也不例外，在父母的操办下，依当地的风俗习惯举行了成婚礼。
巴县刘道开在《破山和尚塔铭》中说：“（师）生含明睿，质挺奇标，亦聚妻而生子，同耶输与罗睺。
” 蹇宏期待儿子早日成家立业，继承这万年不熄的烟火，破山却“人情世事，略不经心”，令父母深感不安。
就在他婚后的第二年，父母竟在无情的饥荒岁月里相继去逝，这对年轻的蹇栋宇来说，打击是非常严重的。
生活的艰辛及丧亲的阵痛，令他倍感人生的无常与凄苦，才满十八岁的破山，即“时常婴病，自觉世间俱属无常幻境”。
为了排遣心中的不快，他远涉名山大川，作逍遥游。
在游历的过程中，他见到寺宇巍峨，梵刹庄严，使他想起了幼年所遇到的僧人形象，历历在目，出尘之念油然而生。
破山在《自述行实》中说：见壁间有志公禅师劝世歌，予读至“身世皆空”处，不觉堕泪如雨，将从前恩爱等事，一时冰解。
至夜获一梦，如四山相逼，中间只有一路，有一僧对予诵偈云：欲脱娑婆出苦緾，急欲精进莫贪眠，声声只把弥陀念，自有莲花托上天。
诵毕不见，山僧当夜醒来，自此一心念佛，志愿出家。
（《破山语录》卷二十一）破山产生出家念头后，更是不经世事，游历佛寺古刹，甚至不顾兄长的反对，将妻子安置完毕，竟出家去了。
他“闻姜家庵大持和尚，精严戒律，高志有德，慕礼为师”。
（《自述行实》）破山抛却尘念，依大竹县姜家庵的大持律师出家了。
大持律师见破山慧根深厚，是可造就的人才，便为他取名海明，号旭东，意思是像东方的初日一般冉冉升起，照鉴天地万物，以此寄托他将佛法的度世精神传播到世界的每一个地方。
因大持律师德高年迈，体力不支，难以教化新进学僧，就指派本寺的容光长老为剃度师。
这时的破山刚满十九岁。
十九岁的破山出家于大竹县姜家庵，礼大持律师为师。
大持律师以年事已高而难以承担教化重任为由，让他跟随容光法师学习。
在短短几个月后，大持长老竟然圆寂。
因容光法师的见地及佛学修养均难以令破山满意，他只有离开出家的姜家庵，另觅师承。
大竹县姜家庵的大持师圆寂后，听说邻水县延福寺有一位专弘《楞严经》的慧然法师，破山便欣然而往，跟随慧然法师学习《楞严经》。
破山在家从宝志禅师所著的《劝世歌》明白了世事苦空无常的原理后，在出家修学的路上，首先深入学习属于大乘教法的《楞严经》，这里一切众生皆有常住真心的思想，是众生皆可成佛的依据，对破山的影响非常深远。
什么是禅宗的三种境界？宋代禅宗大师认为,第一境界：“...
什么是禅宗的三种境界？宋代禅宗大师认为，第一境界：“见山只是山，见水只是水”；第二境界：“见山不是山，见水不是水”；第三境界：“见山还是山，见水还是水”。
为学有三要，所谓不读《春秋》不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。
这三者缺一不可，缺一则偏，缺二则隘，三者全无而称之为人者，则是貌似人而已。
——明憨山德清王国维说：“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外,入乎其内,故能写之;出乎其外,故能观之.入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致。
佛教传入中国后，一开始译经便受印度影响而善用韵文。
佛陀时代或是为了方便布道，并使信众易于上口，于是广泛采用“偈”——由短句构成、排列成章，或协韵、或不协韵的一种文学形式，来传经布道。
佛教自汉代传入中国，大行于魏晋。
东土僧人始以“诗偈”形式著作、布道。
随着中国诗歌发展到隋唐之鼎盛、僧人诗也大大前进一步。
有王梵志、寒山与拾得等僧人承晋僧之风，导俗入佛，流传广泛，故而中国“诗僧”的得名是由他们开始。
“诗僧”自此后两千年至今，成为中国诗坛一支重要的生力军。
僧入诗从寒山初近高雅到晚唐的皎然、贯休等诗僧之后，方真正走上“僧诗”的正格。
以禅喻诗的风气大开，中国诗坛奇葩“禅诗”已然成其规模，两千年来为中国诗风之精华。
禅诗，就是渗透着禅宗理趣的诗。
禅诗是禅家沉思参悟的结晶，它打破常俗的知解框架，淋漓尽致地表现了禅的机敏智略与狂放激杨。
优秀的禅诗蕴含着深刻的哲理，表现着崇高的道德情操，传达着人类的至情至性。
中国的古诗，不 少均出自佛门高僧手笔，他们在诗句中充分表达了悲天悯人，胸怀法界的高尚情操。
所谓“禅”乃音译，梵文原音为“禅那”。
泛称曰“禅”，即“禅定”之义。
所谓“禅定”是指四禅八定而言，虽云四禅八定其实却是四四定，曰四禅八定者，四禅四定共为八也。
佛教传入中国后，始有禅宗产生，六祖慧能谓：“诸佛妙理，非关文字。
”传有语录名＜六祖坛经＞。
其中解释说：“内见自性不动”为禅。
洞山禅师开悟偈
洞山禅师开悟偈全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：洞山禅师（807-869），俗姓张，初名圆，字谜锲，号沙溪居士，后得法号曜心，与南禅四宗中的径山、岳山、黄檗并称为“四大禅师”。
洞山禅师开悟偈在禅宗中影响深远，被誉为“悟门之太监、走关之精华、蓄精之最细”之一。
洞山禅师开悟偈，是洞山禅师领受五祖弘忍的传法圣恩后所颂偈语。
这八个短句简明扼要，却包含着深刻的禅宗理论和修行指导，成为了禅宗中的重要法语。
这八个偈语为：“人亦非人，是什么人？不见也才是真见；见也非见，何别见？见者偏失乖脱；不见亦不见，诚为见见。
”洞山禅师开悟偈中的“人亦非人”一句，指出了人的本性并非固有的人相，而是超越了人我之间的界限。
禅宗强调舍去一切执著的观念和身心的束缚，实现真我本来的自由自在，从而达到解脱的境界。
接着，“不见也才是真见”一句，强调了放下一切妄念和执著，彻底超越了是非、好恶和相对性的执著观念，才能够真正领悟到事物的真相和本质，实现超越见闻知觉的智慧境界。
“见也非见，何别见？”这句偈语表达了禅宗强调返照自己心性的理念。
在洞山禅师的教法中，认识到一切都是心的表现，见闻知觉皆是心中的幻相，返照内心本性，超越外在形相的幻象，体悟到“见者偏失乖脱”之意义。
最后一句“不见亦不见，诚为见见”，彰显了禅宗强调的“不思善恶，唯见本性”的境界。
在这种境界中，修者可以超越一切对立、分别和执著，达到了无为而治的超然境界，体会到无形无相的大智慧。
洞山禅师开悟偈融合了佛教禅宗在实修上的核心思想，贯穿了禅宗的精髓和修行要点，是禅宗中的重要法语之一。
这八句偈语虽然简单明了，却蕴含着深邃玄奥的禅宗理论与实修精微，启迪着修行者对自性的探索和对世间事物的领悟，指引着修行者朝向般若智慧与解脱的彼岸前行。
【洞山禅师开悟偈】以其简练而深刻的语言，成为禅宗弘法中不可或缺的经典之作，激励着后人在修行道路上不懈努力，追求心灵的解脱与升华，实现真正的自我觉醒。
第二篇示例：洞山禅师开悟偈，是禅宗祖师洞山艮禅师在开悟后所作的诗文。
蜀僧破山海明的禅宗书法及其影响
本文笔者在观睹了诸多破 山遗墨、 阅读众多相关文献 基础 上 ， 拟对蜀 僧破 山海 明的禅 宗书法 及其影 响作 深 入研
究 ， 详释 、 以期 弘大启 老之 论断 ， 图还原 破 山书法 应 有 的 力
历史 地位 ， 并望 有补 于书史研 究之 阙 。
一
带 弘法 ， 寺 院主要有 大竹佛 恩寺 、 际寺 ， 县大 宁 所在 无 开
及 的“ 山 清 ” “ 山 明” 指 明末 清 初 的两 大 高 僧 ； 憨 、破 是 而
间俱属 无 常幻境 ” 遂 抛却 尘 念 ， 大竹 县 佛 恩寺 ， ， 依 削发 为 僧， 大持 赐法名 海 明 ， 号旭东 。数 月后 ， 法 到邻 水延 福寺 随 慧然法 师 习诵 《 严 经 》 楞 。次 年 ， 只身 出川 东 游 。二 十 三 岁 时 ， 湖北黄 梅破 头 山 ， 里 曾是 禅 宗 五祖 弘 恩所 居之 住 这 地 ， 明 苦读 佛 门经 典 和 高僧 著 述 ， 海 曾坠崖 损 足 ， 痛有 负 省， 于此 大 悟 。僧人 之名 ， 皆前冠 寺 名 、 山名或 法号 ， 明 海 悟 道于破 头 山 ， 世称 “ 山海 明 ” 后辗 转 江南 ， 故 破 。 随密云 圆悟 、 湛然 圆澄 、 异元 来 诸 大 禅师 习 法 ， 无 以其 刻苦 精 神 、
寺、 金瓶 寺 、 凤 寺 ， 县 祥符 寺 ， 庆 观音 寺 、 岩寺 ， 栖 渠 重 华 梁
平 金城 寺 、 双桂 堂等 。 破 山禅 师在西 南禅 宗影 响甚重 ， 明清之 际 巴蜀禅 宗 是 领 袖 。“ 开隽李 （ 兴 ） 果 熟 蚕丛 （ 花 嘉 ， 四川 ） …… 师之 名 ， 上 自朝廷 ， 下及 委 巷 ， 而 中夏 ， 而外 国， 近 远 罔不 闻知 。 ＠ ”
禅宗大师赵州禅师生平简介
禅宗大师赵州禅师生平简介赵州禅师，法号从谂，曹州(今山东菏泽市)人，是禅宗史上一位震古烁今的大师。
他幼年出家，后得法于南泉普愿禅师，为禅宗六祖惠能大师之后的第四代传人。
下面是店铺为大家整理的禅宗大师赵州禅师生平简介，希望大家喜欢!赵州禅师生平简介赵州禅师，出生于公元778年，法号从谂，他是山东潍坊人，他是佛教历史上一位非常著名的禅宗大师。
关于赵州禅师的生平，很多历史文献上面都有相关的记载，只是资料上关于赵州禅师生平不全是一致的，下面就来介绍一下被世人普遍认可的的赵州禅师主要的生平经历。
赵州禅师在他很小的时候就出了家，然后就一直跟随南泉普愿禅师学习佛学，而且由于赵州禅师非常聪慧以及他对禅学的参透度，让他成为了著名的禅宗六祖，也就是惠能大师的继承人，也就是赵州禅师成为了其第四代传人。
赵州禅师的一生可谓是受尽波折，他的一生去过很多地方，见识过不少的人和事情，对人生的领悟非常多，这也促进了他对禅学能更快更深层次的了解。
赵州禅师他认为，人的一生都应该跟随缘分而去，不应该墨守成规，而且应该笑对人生，这就是赵州禅师对人类生活的感触。
而且赵州禅师的一生也为后世留下了很多著名的文本。
其中最著名的是《十二时歌》，这本书讲述了在一个山村中，那些和尚的生活环境，以及他们对人生的思考以及感触。
赵州禅师的一生可谓是非常具有盛名，他不仅在那些寺庙中很出名，更是在朝廷中也很出名，很多大官都和他交好，还有当时的王爷也和他是朋友。
所以说，在赵州禅师去世以后，他的禅学通过很多人的传播一直流传于后世。
赵州禅师吃茶去他是佛教传承史上一个举足轻重的人物，他的一生游走过很多地方，根据历史记载，他跨越了六个省，只为了学习每个地方的佛学。
他就是佛教中赫赫有名的赵州禅师，赵州禅师，出生于公元778年，法号从谂，他是山东潍坊人。
而关于赵州禅师，很多人都知道，只要提到赵州禅师，人们就会自然的想到与他相关的三个字“吃茶去”。
那么，关于赵州禅师吃茶去的故事到底是怎么样的呢?关于赵州禅师吃茶去的故事，其实就是赵州禅师当年在一个县城的寺庙开坛布道，很多人都慕名而来。
缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（序
缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。
（序（序）倘无禅宗，曾以儒道为主之中华古文化，本不足道；倘无禅宗，中华古文明亦难至如今不可企及之高度。
蓋中华古文明、中华古文化，得禅宗而孤峰直上、傲然于世。
宋明理学、心学，窃禅宗之残羹冷炙犹可蔚为大观，遑论禅宗？！达磨东来，只履西归。
壁立千峰，拈花之旨于挑水担柴间逗漏；花开五叶，救世之心从名宗判教处显扬。
玄沙云：“若论此事，喻如一片田地，四至界分结契卖与诸人了也，只有中心树子犹属老僧在。
”穷诸玄辩，竭世枢机，若太虚一毫，似巨壑一滴。
永明曰：“一夏与兄弟东语西话，看翠岩眉毛在么？”人人无始以来，东语西话、此生彼灭，且看眉毛在么？尽世间、出世间学问、知识，无论哲学、科学、艺术、宗教、社会、信仰、三教九流、东圣西哲、神魔鬼怪，皆不出此“穷诸玄辩，竭世枢机”矣。
徒叹一毫置太虚、一滴投巨壑者，大似无病呻吟；空识太虚置一毫、巨壑投一滴者，犹如画地自牢。
任尔千般手段赚得玄沙树，惟见倒树枯藤堆烂柴。
逃缠作禅，守禅成缠，以学问、实践为禅者，古今多矣。
焉知禅者，非学问即学问，非实践即实践，非知即知，非行即行，非心即心，非物即物乎？诸如学问、实践、知行、心物者，皆无端自缠自绑也！禅宗，非禅即禅、非缠即缠，释迦非有、迦叶不无，东山衣犹传、曹溪法不受，缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千！蓋禅宗，自云门、法眼以来，公案、话头诸法门大开，而宗门日益凋零。
所谓各派宗师，自眼不明、盲传瞎练，禅于此而日益学问化、实践化、儒道化、政治化、神秘化，其败不足怪矣。
倘以禅宗为儒道之文字学问、身心修炼，则其解可笑而可怜也。
禅者，天地不能盖、古今不能载，非心非物，即心即物，岂可画地自牢、徒困化城哉！世之无禅，如人之无眼。
人之无眼，犹可以耳舌鼻身意替之；世之无禅，则替无可替。
然禅者，无得无失，窃非忧禅之有无，惟忧世人之失眼矣。
本书以最平实之角度、最深广之宽度，还禅宗以本来面目、呈中西文化最深层之交锋，析世间哲学、科学、艺术、宗教、社会等最全面之问题。
《破山寺后禅院》读后感
《破山寺后禅院》读后感在我看来，《破山寺后禅院》是一部深具启迪和思考意义的作品。
这本书通过描述禅宗大师慧可的一生，深入探讨了人生的意义、修行的道路以及人与自然的关系。
读完这本书，我深受触动，也对禅宗修行有了更深入的理解。
这本书并没有采用传统的小说形式，而是以禅宗大师慧可的一生经历为线索，逐渐展开对禅宗哲学的阐述。
作者通过生动的描写，让读者仿佛置身于那个充满禅意的时代。
从慧可的早年修行，到他创立破山寺和后禅院，再到他的弟子继承禅宗的事业，整个故事情节凝练而又有深度。
阅读这本书，我不禁思考起禅宗的内涵。
禅宗修行强调人的内在觉知和超越生死的智慧。
在禅宗的修行中，禅师通过提问和禅定的方式，引导学生去体悟人生的真谛。
慧可在书中被描绘成一个智慧超群、平和慈悲的大师，他不仅能够授业解惑，更能够引导众人找到生活的真正意义。
他开创的破山寺和后禅院成为了禅宗的重要道场，吸引了众多求道者。
通过阅读这本书，我了解到禅宗修行强调内心的觉知和对于现实的体悟。
修行者通过放下杂念，清心寡欲，可以超越世俗的束缚，达到内心的宁静与自在。
禅宗的修行不局限于坐禅，也包括日常生活中的每一个瞬间。
在忙碌嘈杂的都市生活中，我们常常陷入焦虑和困扰，迷失了自己的内心。
而禅宗修行可以帮助我们回归内心，感知当下的美好和宁静。
此外，书中也强调了人与自然的关系。
禅宗强调人与自然的和谐共生。
禅宗修行者常常在大自然中静坐思考，与大自然融为一体。
他们对于自然的敏感和敬畏，让他们更加平和和谐地生活在这个世界上。
我深受这种观念的启发，开始更加重视与自然的联系，意识到保护环境和尊重自然的重要性。
通过阅读《破山寺后禅院》，我对禅宗修行有了更加深刻的认识和理解。
禅宗修行不仅仅是一种信仰，更是一种生活态度和思考方式。
它教会我们如何通过觉知和体悟来达到内心的平静和智慧。
它让我们重新审视人生的意义，关注当下的美好，与自然和谐共处。
总而言之，《破山寺后禅院》是一本值得深入品味和思考的书籍。
湘西临济宗破山派禅系研究
湘西临济宗破山派禅系研究破山海明禅师，临济宗第三十一世，是开法西南禅宗的领袖人物，对明末清初时期云南、贵州、四川、重庆、湖北、湖南的禅宗，影响甚为卓越。
法嗣、法孙，遍布西南各省，至今仍然有其子孙在西南流传。
破山海明（1597—1666），又名通明，号万峰，又号破山，世称破山祖师，四川顺庆府大竹县人，俗姓蹇。
因双亲去世，忽省身世无常。
十九岁时见壁间有志公禅师劝世歌，读至身世皆空处，不觉泪如雨下，遂于本郡佛恩寺披剃，跟从大持律师。
次转邻水县延福寺随慧然法师，听讲《楞严经》，至一切众生皆由不知常住一“真心”，请益未决，孤身离蜀东游，遍参名宿不契，乃住黄梅破头山，草衣木食，研习禅宗语录三年，并仿高峰原妙，猛力苦参，以七日为限，终堕岩损足有悟。
以后再次出游，参密云和尚于金粟山，任维那职，机语契合，得付法衣。
三十二岁住嘉禾东塔广福禅寺，三年之间，远近观光，罔不悦服，道风大振于江南。
破山海明三十五岁返巴蜀，历主万峰、凤山、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂（今名双桂堂，因寺内两株古桂而得名）等九刹，重倡马祖之道，宗风远播，朝参暮请之众盈万人。
崇祯十三年，张献忠占领四川，刀兵横起，杀人如麻，破山禅师在李立阳营中，劝其止杀，李云：“和尚吃肉，我即不杀人。
”破山和尚遂吃肉数片，回护群生，求免杀戮，苦心卫法，活者亿万，时人以为圆悟克勤再世，得天童之衣钵。
康熙五年三月，破山海明无疾坐逝于梁山双桂福国院（今四川梁平双桂堂），世寿七十一。
寂前有偈语一首云：“屐声滑滑响苍苔，老去寻山亦快哉！回首五云堪一笑，淡然潇洒出尘埃。
”（《揞黑豆集》卷六）。
弟子莲月印正等为其编《破山禅师语录》二十卷传世。
破山和尚继承圆悟风格，倡导棒打启悟禅风。
自谓“万竹山中无剩言，拟开口处便还拳，连连打彻自家底，胜遇诸方五味禅。
”（《破山明禅师语录》卷十四）法门以参禅与念佛、参禅与学教、参禅与持戒并重，在看话禅基础上，将禅、净、教、戒统一。
嗣法弟子遵义文雪和尚称赞他：“九坐道场，风清日皎，触着磕着，令人便饱，棒下翻身，无处寻讨，六十年来料掉不少。
学山禅师出家前的故事
学山禅师出家前的故事1. 学山禅师出家前究竟有着怎样的经历呢？据说啊，他小时候就对世界充满了好奇，就像那探索未知的小猫咪，啥都想去碰碰。
有一次他看到寺庙里的和尚，心里就纳闷了，这些人咋整天在那念经呢？2. 你能想象学山禅师出家前也有过调皮捣蛋的时候吗？那时候他呀，就跟小伙伴们疯玩，像那脱缰的野马，尽情释放着活力，还好奇为啥大人有那么多烦恼。
3. 学山禅师出家前会不会也有过迷茫的时候呢？好比在大雾中前行的人，不知道该往哪儿走。
有一回面对人生的选择，他可是纠结了好久好久啊。
4. 你们知道吗，学山禅师出家前可是个很有想法的人呢！就像那不断寻找宝藏的探险家，对很多事情都有着自己独特的见解。
有次和朋友争论问题，那场面可激烈啦！5. 学山禅师出家前有没有经历过爱情呢？会不会也像那陷入爱河的人，满心欢喜又患得患失呀。
听说他曾经对一个姑娘有过特别的感觉呢。
6. 想不想知道学山禅师出家前是怎么看待生死的呢？也许就像那在黑暗中摸索的人，试图找到那一丝光明。
他曾经目睹过亲人的离世，那感受肯定很深刻吧！7. 学山禅师出家前也有过自己的梦想吧？就如同那展翅高飞的鸟儿，渴望飞向远方。
他是不是也为了梦想努力奋斗过呢？8. 难道你们不好奇学山禅师出家前的家庭是怎样的吗？也许像那温暖的港湾，给予他无尽的爱和支持。
他和家人之间肯定有很多温馨的故事吧！9. 学山禅师出家前是不是也遭遇过挫折呢？就像那被暴风雨袭击的小船，摇摇晃晃。
但他肯定从中学会了坚强吧！10. 学山禅师出家前的故事肯定丰富多彩得很呢！就好像那一本厚厚的书，每一页都充满了惊喜和感动。
真希望能更详细地了解他的过去啊！我觉得学山禅师出家前的经历一定非常独特且充满魅力，这些故事能让我们更好地了解他这个人，也能给我们带来很多思考和启示。
狂禅OR宗师——传奇高僧破山禅师
境 ，遂 抛却 尘念 ，依 大 竹县 佛恩 寺 ，削 发 为 僧 ，大 持 赐 法 名 海 明 ，法 号 旭 东”篆印 ，引首 破 海
章 常为 “ 双桂 堂 ” 。梁 平双 桂堂 、新 都宝
狂禅 ＯＲ 师 宗
传 高僧 山禅 师 奇 ｌ 司同’ 破 百
文 ／ 本 刊记 者 刘 承 海 综合
深 山藏 古寺 ， 自古 以来 无论 僧侣 ，还 是道 家 ，都喜 欢把 修行 场所选
在 山 高林茂 的 地方 。而 川渝 一带 多名 山大 川 ，风景 秀丽 ，是 出家 人 修 身养 性 。坐禅 参悟 的好 地方 。
致 ；他的 手书 《 牧牛 颂 》等拓 片 ，深受 书
法爱 好者 的喜爱 。他 的 诗词 、语录 ，经 弟
子搜 集整理 ，汇集成 《 山语 录 》 ，流 传 破
海 内外 。为研究 我 国明清 时代 风土 人情 、
为 东南 佛 门所 瞩 目 ，被 视为 光大 法 门的后 佛 门 教 义 的 重 要 文 献 。 起之 秀 和希 望之 星 。但破 山不屑 于纷 繁错 综 的佛 门争 斗 ，决定 远 离这 热闹 的是 非之 破 山 善 书 ，在 历 代 典 籍 中 有 不 少 记
高僧 著述 ，曾坠 崖损 足 ，负痛 有省 ，于 此 大悟 。海 明悟 道于 破 头 山 ，故 世称 “ 山 破
海 明 ” ， 又 一 说 因 有 感 国 家 山 河 破 碎 ， 百
破 山禅 师书 法赏 析
破 山不 仅 精 通 佛 法 ，酷 爱 诗 文 ，尤 善书 法 ，久享 文坛 盛誉 。诗词 构思 新颖 别
响 。他 以 三峡 梁 山（ 重庆 市 梁 平 县） 中 姓 离乱 而 自号破 山。 今 为
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。
看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
意思是说，人初生时，别人告诉你是什么就是什么，没有自己的想法。
等到接触了社会这潭水，便会对身边种种事物提出置疑，或批判，或揭露。
因为发现了这世界上的问题。
而到了最后，由于经历的事情多了，人生阅历丰富了，终于茅塞顿开，回归自然，放下一切心中释然，跟初生时划上了等号。
一山一水一世界，一思一司一禅通1、看山是山，看水是水。
初识世界，内心纯洁，眼睛里看见什么就是什么。
2、看山不是山，看水不是水。
涉世渐深，发现世界一片混沌，黑白颠倒，是非混淆，看山感慨，看水叹息。
3、看山还是山，看水还是水。
阅历人生而后开悟、生慧，便可任他红尘滚滚，我自清风明月。
佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。
人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。
参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水人生第一重境界：看山是山，看水是水。
涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。
人生第二重境界：看山不是山，看水不是水。
红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似梦似幻，亦真亦假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。