唐大安禅师生平的几则考证
1 唐大安禅师生平的几则考证 王荣国 大安禅师是闽人，先后在湖南沩山与福州怡山传法，誉满丛林，是晚唐禅宗名僧。佛教史籍与地方志乘有关其生平诸方面的记载互有出入，因此有必要对此作一番考证，予以澄清。 1、关于大安禅师的俗籍、生年 有关大安禅师的俗籍，传世的佛教僧传与灯录记载不明确。总得看来，有以下三种说法： 其一，大安的俗籍为福州福唐 《祖堂集》大安传载：“福州西院和尚，嗣百丈。师讳大安，福州福唐人也。未覩行状，不知姓族。”1意思是大安为福唐县(今福建福清市)人。 其二，大安的俗籍为闽城(即今榕城福州市) 《宋高僧传》大安传载：“释大安，姓陈氏，闽城人也。”2意思是大安为闽城(今榕城福州市)人。 其三，大安的俗籍为福州亦即长乐郡 《景德传灯录》大安传载：“福州大安禅师者，本州人也。姓陈氏，„„”。3《联灯会要》大安传载：“福州长庆大安禅师，本州陈氏子。”4《五灯会元 》大安传载：“福州长庆大安禅师，号懒安。郡之陈氏子。”5据《唐书·地理志》记载可知，福州是唐开元十三年(725年)由闽州更名的。天宝元年(742年)又更名长乐郡6从以上所引灯录记载可知，大安为“福州”亦即“长乐郡”人。又从《旧唐书·地理志》记载可知，福州自天宝年间起领有闽县、侯官、长乐、福唐、连江、长溪、古田、永泰八县。7大安究竟为何县人？以上所引《景德传灯录》《联灯会要》《五灯会元》的大安传均未明确记载。 福建地方志又是如何记载的呢？先看大安住持过的福州西禅的寺志。《西禅长庆寺志》载：“第一代开山懒安禅师，讳大安，福州长溪陈氏子。”8《西禅小记》载：“第一代开山懒安禅师，讳大安，福州长溪陈氏子。”9可见，《西禅长庆寺志》与《西禅小记》所载相同。必须说明的是，福州西禅长庆寺原有旧志的版本明季毁于兵火。现存最早的寺志为《西禅长庆寺志》。此志是康熙年间浙西沈心斋依释法纬、释沏悟手稿订定的。而《西禅小记》则是民国时寺僧证亮、梵辉合编的。这二部寺志成书年代较晚。但二志都将大安俗籍记为“福州长溪”。 大安早年出家福唐县黄檗山。其寺志《黄檗山寺志》则载：“懒安禅师，师讳大安，号曰懒安，福唐陈氏子。”10显然，《黄檗山寺志》所记载大安的俗籍与前引《祖堂集》所载的一
1 ［南唐］静、筠《祖堂集》卷第十七《福州西院和尚》上海古籍出版社1994年影印版。
2 ［宋］赞宁《宋高僧传》卷第十二《唐福州怡山院大安传》中华书局点校本，1987年版。
3 ［宋］道原《景德传灯录》卷第九《福州大安禅师》《大藏经》上海频伽精舍校刊1909～1913年版。
4 ［宋］悟明《联灯会要》卷七《福州长庆大安禅师》《续藏经》第二编乙第九套。
5 ［宋］普济《五灯会元》卷第四《长庆大安禅师》中华书局点校本，1984年版。
6 ［宋］欧阳修、宋祁《唐书》卷四十《地理五》《二十四史》第11册中华书局1997年版。
7 ［后晋］刘昫等《旧唐书》卷四十《地理志三》《二十四史》第10册。
8 ［清］释法纬《西禅长庆寺志》卷之二《禅宗志·懒安禅师》嘉庆五年刊本。
9 ［民国］证亮、梵辉《西禅小记》卷三《宗传·懒安禅师》民国31年福州怡山西禅寺刊本。
10［明］隐元、［清］性幽《黄檗山寺志》卷三《僧·懒安禅师》福建省地图出版社1989年版。 2
致。但必须指出，《黄檗山寺志》所载的并不是抄袭《祖堂集》。理由是：其一，《祖堂集》于北宋以后在我国佚失。20世纪初，日本学者才在南朝鲜发现重新出版。明末清初隐元隆琦修撰黄檗山寺志时不可能见到此书；其二，静、筠二禅僧在编撰《祖堂集》时未覩大安行状，尚不知大安族姓为陈氏。故《祖堂集》本传有“未覩行状，不知族姓”的说明。而《黄檗山寺志》明确记载大安是“福唐陈氏子”。虽仅数字，既点明大安的俗籍为“福唐”，又点明其族姓为“陈氏”。 应该说，以上所引福建地方志的记载从根本上说来，没有澄清佛教灯录、僧传有关大安俗籍记载互异的困惑，反而又增添了“新的问题”亦即大安俗籍为“长溪”一说。福州西禅寺所存的一方《唐福州延寿禅院故延圣大师塔内真身记》(以下略称碑文)碑刻，为我们提供了澄清上述疑团的重要资料。此“真身记”碑出土于1953年，属唐代原刻，碑刻基本完好。碑文对大安的生平与俗籍作了如下记载 ：“大师讳大安，则禅门大善知识，演如来最上乘。癸酉年(即贞元九年，公元793年)，降生于福州福唐县儒学之家也。”1这就就证明了《宋高僧僧传》、《景德传灯录》、《联灯会要》、《五灯会元》本传以及《西禅长庆寺志》、《西禅小记》所载有误。《祖堂集》与《黄檗山寺志》本传记载为正确。又据《福清县志·宗教志》记载：“懒安禅师，讳大安，号曰懒安，本县福唐里 (今龙田镇属地)人，姓陈。”2就是说，大安禅师是福唐县福唐里(今福清市龙田镇)人。以往有关大安禅师的生年仅据卒年与享年推断，碑文对其生年有明确记载：大安生于“癸酉年”即唐德宗贞元九年。可补佛教史籍记载之不足。 2、关于大安往沩山协助灵祐开创道场之事 在灵祐禅师开创沩山中，大安禅师给予积极的协助。对此各史籍记载亦互异。《祖堂集》大安传载：大安 “随祐禅师同创沩山，则十数年间，僧众犹小，师乃头头耕耨，处处劳形，日夜忘疲，未尝辄暇。沩山见而语曰：‘安汝少劳役!’师云：‘待和尚观五百众，安则休也。’不久之间，僧众果至五百。师乃劳心顿擺，或坐房廊，凝如株杌，或入灵洞月十不归，如痴似狂”。3意思是大安协助灵祐同创沩山，到了灵祐手下聚五百众时，大安即不常在禅院。但没有提及大安最初是从何处往沩山的。 《景德传灯录》大安传载：“同参祐禅师创居沩山也。师躬耕助道。”4《宋高僧传》大安安传载：“后止沩山，礼大圆禅师(即灵祐)，复证前闻而为量果也。”5显然，二书都记载的十分简略，前者提及大安在沩山“躬耕助道”，后者不提此事。二书都不提大安从何处去沩山。在这方面，《五灯会元》大安传基本上照录《景德传灯录》大安所载。而《五灯会元》灵祐传则作如是记载：灵祐往荒无人烟的沩山弘法，“经于五七载，绝无来者。师自念言，我本住持，为利益于人，既绝往还，自善何济？即舍庵而欲他往。行至山口，见虵虎狼豹，交横在路。师曰：‘汝等诸兽，不用拦吾行路。吾若于此山有缘，汝等各自散去。吾若无缘，汝等不用动。吾从路过，一任汝吃。’言讫，蟲虎四散而去。师乃回庵。未及一载，安上座同数僧从百丈来，
1 《唐福州延寿禅院故延圣大师塔内真身记》石碑拓本影印件，见梵辉《西禅古寺》福建人民出版社1987
年版第15 页。 2 何桂春《福清县志·宗教志》第27页。福清县志编纂委员会办公室1989年12月铅印本。
3 ［南唐］静、筠《祖堂集》卷第十七《福州西院和尚》。
4 ［宋］道原《景德传灯录》卷第九《福州大安禅师》。
5 ［宋］赞宁《宋高僧传》卷第十二《唐福州怡山院大安传》。 3
辅佐于师。安曰：‘某与和尚作典座，待僧及五百人，不论时节即不造粥，便放某甲下。’”1可见《五灯会元》灵祐传认为，大安是从江西百丈山亦即百丈怀海处偕数僧同去沩山协助灵祐，自荐作典座并相约待聚满五百众时将离沩山。显然，上述对大安往沩山躬耕助道的记载不但较详细而且绘声绘色。 碑文记载：大安先游五台山等处，“次之京国，询道俦真，爰至长沙大沩山，谒大圆大师，渐见徒拥半千，师即高卧深岩。岩多虎狼，固而居之。”2可见，大安是外出游方从长安往湖南沩山的。待到灵祐拥徒五百时即隐去。据此，笔者认为，上述所引《五灯会元》灵祐传的记载属于臆造，《祖堂集》大安传有关大安在沩山的机缘方面的记载较为可靠。《景德传灯录》、《宋高僧传》的记载简略不明。大安不是从江西前往沩山协助灵祐，而是游方时由长安前往沩山的，至灵祐拥有法徒五百人时，离沩山隐居去的。 3、关于大安在沩山继主法席之事 有关灵祐禅师去世后大安继主沩山法席一事，《祖堂集》大安传没有正面记载，仅载大安在沩山上堂的语录数则。《景德传灯录》大安传载：“同参祐禅师创居沩山也，师躬耕助道，及祐禅师归寂，众请接踵住持”。3《联灯会要》大安传载：“后因同参祐禅师创居大沩，师往躬耕助道。祐归寂，师继踵住持。”4这则记载与前引《景德传灯录》大安传的记载大意相同。《五灯会元》大安传这方面的记载基本照录《景德传灯录》。《黄檗山寺志》、《西禅长庆寺志》、《西禅小记》的记载与上述所引《景德传灯录》的记载亦相同。而《宋高僧传》大安传则不载此事。上述各书记载表明：似乎灵祐去世后，大安即“接踵住持”。 碑文载：大安禅师“爰至长沙大沩山，谒大圆大师，渐见拥徒半千，师即高卧深岩。„„武宗朝沙汰僧尼，师则独然岩隐，未二年，宣宗复天下精舍，即居道州开元寺，殿西有魅穴通于前潭，师以石开之为禅室。庚辰年（即咸通元年，公元860年）却入大沩，接诸来学。”5又《祖堂集》、《宋高僧传》、《景德传灯录》三部史籍的灵祐传都记载灵祐禅师卒于唐宣宗大
大中七年（853年）。6可见，大安禅师是在灵祐禅师去世6年后的咸通元年继主沩山法席的。此前，大安自协助灵祐开创沩山至拥徒五百人时离开灵祐而去，高卧深岩。其间也经历了会昌法难。宣宗兴佛复寺后，大安居道州开元寺。显然，大安是因为灵祐去世后沩山法席久虚，因沩山徒众的迎请，而从道州开元寺往潭州沩山继席的。大安在沩山主持法席达6年。 4、关于大安离沩山返闽开山福州怡山的年代之事 《三山志》载：侯官县“西禅寺，永钦里，号怡山，一名城山，寺压其上。古号信首，即王霸所居，陏末废圯。咸通八年（867年），观察使李景温招长沙沩山僧大安来居，起废而新之。”7《西禅长庆寺志》载：“第一代开山懒安禅师，讳大安，„„咸通八年，闽观察使李李景温延住本山。”8《西禅小记》亦称大安回闽的时间是咸通八年。1《黄檗山寺志》不提大
1 ［宋］普济《五灯会元》卷第九《沩山灵祐禅师》。
2《唐福州延寿禅院故延圣大师塔内真身记》。
3 ［宋］道原《景德传灯录》卷第九《福州大安禅师》。
4 ［宋］悟明《联灯会要》卷七《福州长庆大安禅师》。
5 《唐福州延寿禅院故延圣大师塔内真身记》。
6《祖堂集》卷第十六《沩山和尚》，《宋高僧传》卷第十一《唐大沩山灵祐传》，《景德传灯录》卷第九《潭
州沩山灵祐禅师》。 7 ［宋］梁克家《三山志》卷三十四《寺观类二·僧寺》侯官县“西禅寺”条。
8 ［清］释法悟《西禅长庆寺志》卷之二《禅宗志·懒安禅师》。
唐代法津禅师墓志铭、塔铭研究
收稿 日期 ：２０１７一ｏ９—１７
基金项 目：教育部人文社科规划基金项 目 “敦煌 写本疑伪 经整理 与研 究” （１７ＹＪＡ７７００２４）；２０１７年甘 肃省社 科 规 划 项 目 （ＹＢ０２９）
作者简介 ：赵青山 （１９８２－ ），男，山西忻 州人。博士 ，副教授 ，主要从 事佛教 史和敦 煌学研 究。 ① 法津禅师的墓志和塔铭拓 片 图版见 ：赵力光 主编 《西 安碑 林博 物馆 新藏墓 志汇 编》，北京 ：线装 书局 ， ２００７年 ，第 ５２４—５２６、６１６页 。 ② 王世平、朱捷元 《西安东郊新发现的唐法津墓志及塔铭》，《考古与文物丛刊》 第３号 ，１９８３年，第２１１－２２１页。
中图分 类号 ：Ｋ８７７．４５ 文献标 志码 ：Ａ
文章编 ：１００１－６２５２ （２０１８）Ｏ卜０１４５－１１
１９８０年 ，西安市东郊席王乡卞家村西原 出土了唐代法津禅师 的一合墓志和一方塔 铭。墓志首题 ：“大唐荷恩寺故大德敕谥号法津禅师墓志铭并序”，由法津禅师从孙前 太 常博 士姚 骥撰 文并 书写 。志 石 与 志 盖 均 高 ４５．５厘 米 ，宽 ４４厘 米 ，双 面 楷 书 ，正 面 ２２行 ，背面 １１行。禅师 圆寂于唐大历五年 （７７０）八 月十七 日，同年九月二十六 日下 葬。塔铭首题 ：“大唐荷恩寺故大德法津禅师塔铭并序 ”，由 “门人供奉谈论大德沙门 锐璨 述 ”，塔 铭 高 ７４厘 米 ，宽 Ｉ１８厘 米 。塔 铭 是 元 和二 年 （８０７） 四月 八 日，即法津 圆 寂 ３７年后 ，由弟子荷恩寺大德沙门法开建立。
摘要 ：１９８０年 西安 东郊席 王 乡卞 家村 西原 出土 了唐 代 法津禅 师 的一 方墓 志和一 方塔铭 。墓 志和
宋代灵隐高僧瞎堂慧远禅师生平事迹考
宋代灵隐高僧瞎堂慧远禅师生平事迹考万里（湖南省社会科学院宗教文化研究中心，湖南长沙410003）摘要：瞎堂慧远禅师为南宋时期佛教禅宗临济宗的代表人物之一。
曾先后驻锡于或住持了滁州龙蟠山寿圣禅院、琅琊山开化禅院，婺州普济禅院，衢州子湖山定业禅院、报恩光孝禅院，潭州南岳山南台禅院，台州护国广恩禅院、天台山景德国清禅寺、浮山鸿福禅寺，并应诏入住临安（杭州）皋亭山崇先寺，最后奉诏住持临安景德灵隐禅寺。
四十余年间，虔心弘法，对南宋佛教的传播与振兴作出了巨大贡献。
尤其是传法于被尊之为日本禅宗之祖的日本僧人觉阿，致使其“宗旨遂分一派于日本国焉”。
关键词：瞎堂慧远禅师；景德灵隐禅寺；日本僧人觉阿；生平事迹考瞎堂慧远禅师（1103～1176）为南宋时期佛教禅宗临济宗的代表人物之一。
史籍中关于他的记载甚多。
最早而又较为详细的传记为南宋著名文士周必大(1126～1204)于宋孝宗淳熙五年（1178）为其撰写的《灵隐佛海禅师远公塔铭》1（以下简称《塔铭》），灯录则以南宋平江府报恩光孝禅寺僧正受（1146～1208）所编之成书于宋宁宗嘉泰四年（1204）《嘉泰普灯录》的《临安府灵隐佛海慧远禅师传》2为最早。
瞎堂慧远禅师于乾道三年至五年（1167～1169）驻锡平江府（今苏州）的虎丘，周必大与其初识于此处，后复见于禅师住持的临安府（今杭州）景德灵隐禅寺，相交近十年，并有瞎堂慧远禅师之弟晓林禅师所提供的原始行状资料为蓝本，所述详于其行年事迹。
正受禅师为瞎堂慧远禅师的后学晚辈，年轻时曾经拜谒过瞎堂慧远禅师于虎丘，瞎堂慧远禅师还曾督促鼓励正受禅师撰写《嘉泰普灯录》，正受禅师所述偏重于教内事迹。
主要文献还有瞎堂慧远禅师的法嗣齐己等所编之成书于宋孝宗淳熙四年（1177）记载1宋·周必大撰：《文忠集》卷四十《省斋文稿四十》“灵隐佛海禅师远公塔铭”，文渊阁《四库全书》本。
2宋·僧正受编：《嘉泰普灯录》卷第十五“临安府灵隐佛海慧远禅师”，《卍新纂续藏经》第79册，第385页。
禅宗公案大全
禅宗公案大全１、比自已优秀峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。
”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”于是，便把峨山赶出去，峨山不服，再三入室，三次都被打出来。
峨山心想：我是被印可的人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！便再去叩禅师的门说道：“前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心纳受。
”白隐禅师道：“你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无着力，如果要痛快平生，须听我‘只手之声’（参一只手所发出的声音）！”因此，峨山便在白隐禅师座下，随侍四年，在峨山三十岁那年终于开悟。
峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。
后来年老时，在庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪，便问道：“禅师！您有那么多的弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢？”峨山禅师道：“杂事，老年人不做，那要做什么？”信徒说道：“老年人可以修行呀！”峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？”信徒终于了解到生活中的禅。
一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这在在说明，禅在生活中。
２、断指求法唐代仰山慧寂禅师，广州人，俗姓叶，九岁时，父母便送他到广州和安寺出家，到了十六岁时，父母又后悔不该送他出家，故又想尽方法，把他接回家来，令他还俗，准备完婚。
慧寂知道后，大惊，着急地问道：“这是为什么呢？”慧寂的父亲回答道：“从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家，是因为有一个算命先生说你命中犯凶煞，如果不投入僧门，求菩萨的庇护，便无法抚养长大。
拓展阅读-唐玄奘生平
唐玄奘生平玄奘（600-664年）是唐代著名高僧，法相宗创始人，佛经翻译家、旅行家。
俗姓陈，名祎。
洛州缑氏（今河南偃师）人。
他西行五万里，历时19年，到印度取真经，并穷一生译经1335卷。
他的足迹遍布印度，影响远至日本、韩国以至全世界。
他的思想与精神如今已是中国、亚洲乃至世界人民的共同财富。
早年经历他是东汉名臣陈寔的后代，曾祖父陈钦，曾任后魏上党太守；祖父陈康，以学优出仕北齐，任国子博士，食邑周南(河南省洛阳)；父亲陈惠，身高体壮、美眉朗目，平时潜心学问，博览经书，为时人之所景仰，曾做江陵的县官，后来隋朝衰亡，便隐居乡间、托病不出，当时的有识之士都称赞他的志节。
陈惠共生四子，玄奘是他的第四个儿子。
隋大业八年（612年），玄奘时年13岁，于东都洛阳净土寺出家。
隋大业十二年（618年），玄奘随其兄长赴长安居留，后入汉川，北至益州，适逢空、景二法师，从之受学。
继而至高僧大德云集的成都学习。
武德五年（622年），玄奘于成都受具足戒。
后玄奘游历各地，参访名师，讲经说法。
通过多年来在各处讲筵所闻，他深感异说纷纭，无从获解。
特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，遂产生去印度求弥勒论师之要典《瑜伽师地论》作为依据，发扬法相唯识宗之根本理论。
贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。
但未获唐太宗批准。
然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，长途跋涉五万余里。
西行取经贞观元年，玄奘从长安(今西安）出发西行，在途中经兰州到凉州（姑藏），继昼伏夜行，至瓜州，再经玉门关，越过五烽，渡流沙，备尝艰苦，抵达伊吾（哈密），至高昌国。
途经地区贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。
后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。
到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。
南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。
禅宗六代祖师及其建树简介
禅宗六代祖师及其建树简介禅宗六代祖师及其建树简介一、初祖达摩祖师菩提达摩（?～536）菩提达摩，天竺（印度）人。
梁大通元年（527年）从广州登陆，到中国传播佛教。
达摩渡长江入北魏境，先游历了洛阳，后到少林寺，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，时间长达九年。
他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创了中国佛教禅宗，被尊为初祖。
在众多求教者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。
东魏天平三年（536年）达摩圆寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。
传灯法本：四行观、血脉论、悟性论、破相论、安心法门、无心论、绝观论、禅观七门。
二、二祖慧可大师慧可（487—593）慧可，一名僧可，是中国禅宗的第二祖。
俗姓姬，虎牢人（今河南荣阳县）。
他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。
出家以后，精研三藏内典。
年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山—洛阳）游化，即礼他为师。
慧可从达摩学了六年，精究一乘的宗旨。
达摩寂后，他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿，许多道俗前访问道，请为师范，他随时为众开示心要，因而道誉甚广。
传灯法本：略说修道明心法要、示向居士偈。
三、三祖僧sēng璨càn大师禅宗三祖僧璨(?-606)亦作僧粲、僧璨等。
隋代禅僧三祖僧璨大师者，不知何许人也。
初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。
属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。
至隋开皇十二年壬子岁，传法道信。
后适罗浮山，优游二载，却还旧址。
逾月士民奔趋，大设檀供。
祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立终。
即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。
唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。
出家前曾得风疾，后虽治愈，然头发脱落殆尽，未能复元。
故舒州人称其为赤头璨。
传灯法本：信心铭四、四祖道信大师四祖道信（ 580-651 ）俗姓司马，河内（治所在河南沁阳）人，少年出家，以僧璨为师，隋大业十三年（ 617 ）领徒众抵吉州（治所在今江西吉安），后至蕲州黄梅（今湖北黄梅西北）破头山（后改名双峰山）大弘达摩禅法，并创立自家门风。
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第8章隋唐之佛学（上）一、吉藏之二谛义1．吉藏隋、唐时僧人，俗姓安，本安息人。
祖世避仇移居南海，后迁金陵。
七岁从道朗法师出家。
唐高祖武德六年卒，年七十五。
吉藏曾住会稽嘉祥寺，世称嘉祥大师。
为《中论》《百论》《十二门论》制疏，对三宗论贡献巨大。
2．二谛义（1）有为世谛、无为真谛；（2）有无二为世谛、非有非无为真谛；（3）二与不二为世谛、非二非不二为真谛。
（4）释名中，明二种二谛，即教二谛和于二谛，以随名释、因缘释、显道释、无方释四种解之。
3．评述吉藏注重在三重二谛皆须废，此为大乘空宗之说。
此宗之形上学虽与道家异，然其所说实相一切皆非之意，颇与老子言道常无名，庄子主张不知无言之意，在表面上有相同处。
故亦为中国一部分人所喜。
二、玄奘之《成唯识论》1．玄奘玄奘，唐代著名高僧，法相宗创始人，洛州缑氏人。
年十三岁出家。
于唐太宗贞观三年赴印度求法，时年二十六岁，至贞观十九年归长安。
回国后长期从事翻译佛经的工作，是佛学之忠实的介绍者。
玄奘的译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。
2．唯识教双离空有（1）教义①众生皆有我法二执。
我执者，执“我”，为实有；法执者，执“法”，即诸事物，为实有。
②所谓“我”“法”，“但有假立，非实有性”。
所谓“我”及“法”之诸现相，“皆依识所转变，而假施设”。
（2）目的即欲破此二执，显示二空。
二空者，我空法空。
3．识之四分（1）漏者烦恼之异名。
带有烦恼之识，即有漏识。
“识谓了别。
”故“有漏识自体生时”，必了别其所了别，必有能了别及所了别。
能了别即能缘，所了别即其能缘之对象，即所缘。
因有能缘，故有所缘。
所缘亦识所变。
（2）相分见分所依之识之自体对于其自己之知识，名自证分。
自证分即识之自觉。
其自觉之自觉，则第四证自证分。
（3）识能变“我”“法”诸相，“变谓识体转似二分”。
二分即相分、见分。
“依斯二分，施设我法”，此施设即是假施设。
（4）外境非如识之有，内识非如境之无，此所谓离二边，契中道也。
中国历代高僧
xx历代xx简介自公元67年（东汉明帝8年）第一位印度著名经典学者摄摩腾.竺法兰首次来中国传佛法至今已有近2000年的历史。
这期间中国佛教界出现了很多高僧，他们对中国佛教的发展做出了卓越贡献，对中国的政治经济文化影响深远。
这套《高僧传》的创作选题是自东汉明帝8年，即公元67年印度高僧摄摩腾.竺法兰首次来中国传佛法，至1942年弘一大师李叔同圆寂的1875年间，其中最著名的24位高僧的生平业绩。
这套壁画是目前我国寺庙中唯一的一套表现中国历代高僧的工笔重彩壁画。
下面按时间顺序给大家做一简介。
（1）摄摩腾.xxxx（生卒年不详）图：烈火真经古印度著名经典学者，公元67年首次来中国洛阳传佛法。
当时中国社会信奉儒、道，对他们传来的佛经，持怀疑否定态度。
于是他们举行了一次大法会，上自明帝下至百姓，满城轰动。
他们将儒、道、佛的书都放进火堆中。
结果，儒、道经书皆成灰烬。
而只有佛经反而变得更加新净，二人又跃入烈焰中，做出各种惊人姿态。
后来有个成语“烈火真经”、“不可思议”的典故即出于此。
（2）xx（生卒年不详）图：xx行xx古安息国王太子（今伊朗），聪明绝顶，通鸟兽言，后将王位让于叔父，出家为僧。
公元147年，东越大漠辗转来到中国。
系统翻译介绍小乘教义，是中国佛教译经事业的奠基人。
在中国20多年，先后翻译了佛经34部、40卷。
灵帝末年（189）避乱江南，经庐山到广州，终于会稽。
（3）xx（312—385）图：xx拒封东晋时代杰出的佛教学者，人称“印手菩萨”。
12岁出家，24岁拜学高僧佛图澄，主张僧尼悉以“释”为姓，他在王重寺传法授学僧众数千人，影响很大。
秦王苻坚除向他询教佛法，还常向他询政。
当时北方的苻坚和南方的晋帝都高官厚禄争请，他不为所动。
对奠定佛教在中国的发展，具有重大功绩和卓越的见解，成为一世师表。
（4）佛图澄（232－348）图：佛图澄止杀西域龟兹人（今新疆库车一带），西晋永嘉四年（310）到洛阳，以鬼神方术深得石勒、石虎信任。
唐宋时期九华山高僧考论
唐 宋 时 期 二 十余 位 高 僧 的 历 史记 录 ， 略 显唐 宋 时期 九华 山之 高 僧 及 其 活 动状 况 。
［ 关键词］ 唐宋时期； 九华山； 高僧
【 中闰分类￣１ Ｂ ９ ４
【 文献标识码】 Ａ
【 文章 编号１ １ ６ ７ ４ 一 ｌ １ ０ ４ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ２ — ０ ０ ６ ０ — ０ ６
清宿等 四人未 录 。 以上所 列僧人 ， 除《 九华 诗集》 原 注
目杯 渡 为梁 时人 ， 崇祯 志 目伏 虎 、 佛闰、 杯渡 三人 时
序》 。 明清 所修 九华 山志 虽 多 ， 而 能于 坊 间访得 者不 多 。本 文 考论 唐 宋 九华 山高 僧 ， 将使用之《 九华 山 志》 ． 为 明崇 祯 二年 顾元 镜本 、 清乾 隆 十 四年张 华 年 本、 清 光绪 二 十 七 年周 资 本 三 种 ， 另 民 国二 十 七 年
盛， 文人 雅 士摩 肩接 踵 ， 纷 至沓来 。然 宗教 之兴 ， 必 依 赖乎 人传 其教 ， 佛 教之 兴 ， 定 当有 高僧 主其 事 。 唐
宋期 间， 九 华 山 虽 释道 并 兴 ， 然 释 教 后 来 而 略 居其
上， 至明清 之 际 ， 道 教衰 亡 而释 教 大盛 ， 其 问必 有 一 批 高 僧活跃 其 中 。 本文 试集 九华 山 志及相 关 文献 中 之僧 传 史 料 ， 以原 始 资料 之 方 式 ， 略 显 唐 宋 时期 九 华 山之高僧 及 其活 动 。 九华 山明清 高僧吾 已有专 文
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３ － ３ — ２ ３
传 。唐 金地 藏 之前 ， 列杯 渡 、 伏 虎 二人 。一 反崇 祯 志
以杯渡 、 伏 虎之 附 录地位 ， 始 崇 杯渡 为 尊者 ， 列 为东
唐朝的历史故事-玄奘和尚取经
唐朝的历史故事-⽞奘和尚取经 ⽞奘为我国古代佛教发展作出了巨⼤贡献，⽆论是他西⾏所取得的佛教经纶还是他回国后对佛经的翻译，对我国的佛教发展和兴盛都起到很⼤的作⽤。
⼩编为⼤家准备了相关的资料，接下来就让⼩编带⼤家⼀睹为快! ⽞奘和尚取经 ⽞奘是长安⼤慈恩寺的和尚，原名叫陈袆(⾳huī)，洛州缑⽒(今河南偃师缑⽒镇，缑⾳gōu)⼈。
⼗三岁那年，他出家做和尚，就认真研究佛学。
后来他到处拜师学习，精通佛教经典，被尊称为三藏法师(三藏是佛教经典的总称)。
他发现原来翻译过来的佛经错误很多，⼜听说天竺地⽅有很多的佛经，就决定到天竺去学习。
公元629年(⼀说627年)他从长安出发，到了凉州(今⽢肃武威)。
当时，朝廷禁⽌唐⼈出境，他在凉州被边境兵⼠发现，叫他回长安去。
他逃过边防关卡，向西来到⽟门关附近的⽠州(今⽢肃安西)。
⽞奘在⽠州，打听到⽟门关外有五座堡垒，每座堡垒之间相隔⼀百⾥，中间没有⽔草，只有堡垒旁有⽔源，并且由兵⼠把守。
这时候，凉州的官员已经发现他偷越边防，发出公⽂到⽠州通缉他。
如果经过堡垒，⼀定会被兵⼠捉住。
⽞奘正在束⼿⽆策的时候，碰到了当地⼀个胡族⼈，名叫⽯槃陀，愿意替他带路。
⽞奘喜出望外，变卖了⾐服，换了两匹马，连夜跟⽯槃陀⼀起出发，好不容易混出了⽟门关。
他们在草丛⾥睡了⼀觉，准备继续西进。
哪⼉想到⽯槃陀⾛了⼀程，就不想再⾛了，甚⾄想谋杀⽞奘。
⽞奘发现他不怀好意，把他打发⾛了。
打那以后，⽞奘单⼈匹马在关外的沙漠地带摸索前进。
约摸⾛了⼋⼗多⾥，才到了第⼀堡边。
他怕被守兵发现，⽩天躲在沙沟⾥，等天⿊了才⾛近堡垒前的⽔源。
他正想⽤⽪袋盛⽔，忽然⼀⽀箭射来，⼏乎射中他的膝盖。
⽞奘知道躲不过，索性朝着堡垒喊道：“我是长安来的和尚，你们别射箭!” 堡中的⼈停⽌射箭，打开堡门，把⽞奘带进堡垒。
幸好守堡的校尉王祥也是信佛教的，问清楚⽞奘的来历后，不但不为难他，还派⼈帮他盛⽔，还送了⼀些饼，亲⾃把他送到⼗⼏⾥外，指引他⼀条通向第四堡的⼩道。
唐代高僧—玄奘
唐代高僧—玄奘一部《西游记》让唐僧取经的故事家喻户晓，妇孺皆知，而《西游记》就是以唐代高僧玄奘西行取经的故事为题材而演绎的。
玄奘，这位中国最著名的佛学大师，以坚强的意志和锲而不舍的精神，历尽万里艰辛，把佛教思想根植于华夏大地，在国人心中，他的影响足以令他与文化先贤们同行。
玄奘生于公元602年，卒于公元664年，是我国佛教史上空前绝后的一代高僧，也是一位成绩卓著的翻译家，碑后人尊称为唐三藏。
那么他为什么能在历史上写下如此光辉的一页呢？这还得从他自小以来的远大志向和艰苦努力说起。
玄奘，俗姓陈，本名袆，出生于河南洛阳洛川缑氏县，也就是今天河南省堰师市南。
他的家族本是个仕宦名家，远祖陈仲弓就是汉代著名的太丘县长，高曾祖父也都曾担任过显要的官位，但是到他父亲一代便已经衰落。
他父亲陈慧有四个儿子，玄奘排行第四，自幼聪明过人，八岁时就向父亲学习《孝经》。
陈袆在二兄长捷的影响下，很小就出家为僧，取法号为玄奘，刻苦诵读佛经。
稍长以后，在东都洛阳听讲涅槃经和摄大乘论，后随兄至长安，又独自游历吴、蜀、赵、魏、周、秦各地，就学名僧，切磋学问，获益很多。
他在学习中，善于独立思考，既遍谒名师，备问众说，又细细的比较研究各家文义的优劣。
经过多年的学习积累，钻研思考，他的佛学修养已有相当高的水平。
但是，水平越是提高，他的苦恼也就越是增长。
因为他发现各派学说往往互相矛盾，取流传的有关汉译经典来对照，也不能解决问题。
这一切促使他发誓，西游天竺佛国去问学决疑。
他决心以曾经西游天竺的法显、智俨等先辈为榜样，追从他们的足迹，继承他们的事业。
唐朝初年，玄奘向朝廷提出出境西游的申请，但当时国内统一战争仍在进行中，时局不稳，国家严禁僧俗百姓越关出境，玄奘的申请未获批准。
然而玄奘矢志不移，决心排除万难实现自己的志愿。
玄奘法师沿着河西走廊的丝绸之路，过火焰山，穿大沙漠，翻大雪山，从玄奘新疆的吐鲁番，阿克苏，拜城一线，经过现在的哈萨克斯坦，阿富汗，再向东南，经过巴基斯坦进入北印度。