东南亚华侨华人的妈祖信仰
妈祖文化的文化内涵
妈祖文化的文化内涵妈祖文化是劳动人民千百年来尊崇、信仰妈祖过程中遗留和传承下来的物质及精神财富的总称，是中华民族重要文化瑰宝之一。
作为汉族海洋文化的代表，妈祖文化近千年来一直与我国诸多和平外交活动、海上交通贸易，都有着密切关联。
随着2009年“妈祖信俗”被联合国科教文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，妈祖文化更是成为了全人类尤其是21世纪海上丝绸之路沿线国家共属的精神财富。
妈祖文化不仅是中国的，也是世界的。
据不完全统计，目前全世界共拥有妈祖宫庙5000多座，妈祖信众有两亿多人，其中以海上丝绸之路沿线国家为甚。
妈祖文化的宗教精神：由于独特的历史发展条件和传播范围，妈祖信仰不仅具有神缘文化的特质，而且是民族文化的象征。
在海外，不少华人集聚地，因为对妈祖文化的认同，而把天后宫作为社群活动的组织核心和主要场所。
妈祖信仰与世界三大宗教信仰容易沟通、理解和融洽，无形中也促进了华侨与所在国人民之间的感情联络，达到“世界妈祖同一人，天下信众共一家”的大同境界。
因此，进一步传播妈祖文化的大爱精神，可以充分发挥海上丝绸之路沿线国家地区民众的凝聚力和创造力。
妈祖文化促进经济发展：妈祖文化作为文化交流的先锋，在促进经济文化协调发展和区域经济深度合作方面发挥着重要作用。
比如，由妈祖文化搭台，在基础设施、产业对接、海洋经济、投资贸易等领域与“海上丝绸之路”沿线国家展开合作。
福建已在东盟建有7个远洋渔业综合基地，沿海港口业已开通至东南亚的51条海上航线，同时面向东盟国家发展跨境电子商务及物流信息共享平台，促进沿线地区信息互通、货物通关和人员往来便利化。
妈祖文化精神：传承妈祖文化，弘扬妈祖精神，是福建省、全国乃至全球热爱和平的人们所共同的责任。
要大力推进妈祖文化的传承弘扬和发展创新，为海内外炎黄子孙搭建密切情缘关系、扩大交流合作的广阔平台，推动妈祖文化交流与传播向更宽领域、更高层次发展，进一步提升妈祖文化品牌在21世纪海上丝绸之路建设中的影响力。
妈祖文化——精选推荐
妈祖⽂化妈祖⽂化在我国，关于⽂化最早的最早记述是在《周易》中“观乎天⽂，已察时变；观乎天⽂，以化成天下”的⽂字。
在我国古代典籍中，⽂化多指⽂治教化和社会伦理道德。
据考证，现代意义上的⽂化‘是先由⽇本学者在翻译西⽅⽂献是借⽤了我国的汉字，再由⽇本传⼊我国的，对于⽂化的定义，据法国学者摩尔统计多达250多种。
其中⽐较权威的定义是被称为⼈类⿐祖的英国⼈类学家泰勒（Talor）给出的，即所谓⽂化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个⼈⽽获得的其他任何能⼒、习惯在内的⼀种综合体。
妈祖信仰的起源与形成妈祖，是⼈们对海上⼥神的亲昵称呼，历史上是确有其⼈。
据⽂献记载，妈祖名林默，或称林默娘，⽣于宋建隆元年（960年）三⽉⼆⼗三⽇，宋太宗雍熙四年（987年）九⽉初九仙逝。
祖籍中国福建省莆⽥湄洲岛，是⼀传奇性的宗教⼈物。
林默家道显赫，世代为官，祖上有福建“九牧林”之称，⽗亲林惟愿宋初官都巡检，母亲王⽒，⽣⼀男（名洪毅）六⼥。
妈祖为家中之⼩⼥。
关于妈祖的出⽣有个美丽的传说。
在妈祖⽣前，⽗母已有五⼥，切盼再⽣⼀男，因⽽朝⼣焚⾹祝天，祈求早赐麟⼉，然终胎⼜是⼀⼥婴，⽗母⼤失所望。
在她即要降⽣之傍晚，邻⾥乡亲见流星化为⼀道红光从西北天空射来，晶莹夺⽬，映得岛屿上之岩⽯红光四射，⽗母察觉此婴必⾮等闲之⼥，遂关怀备⾄，疼爱有加。
因其出⽣⾄弥⽉间均不啼哭，故取名林默。
林默幼年时就⽐其他姐妹聪明颖悟，⼋岁从塾师启蒙读书，不但能过⽬成诵，⽽且能理解⽂字的义旨。
长⼤后，她决⼼终⽣以⾏善济⼈为事，⽮志不嫁，⽗母顺从她的意愿。
她专⼼致志地做慈善公益的事业，平素精研医理，为⼈治病，教⼈防疫消灾，⼈们都感颂她。
她性情和顺，热⼼助⼈。
只要能为乡亲排难解纷，她都乐意去做，还经常引导⼈们避凶趋吉。
⼈们遇到困难，也都愿意跟她商量，请她帮助。
妈祖，被视为见义勇为、⽆私奉献的榜样⽽千古传颂：“传闻利泽⾄今在，千⾥桅樯⼀信风。
”——这是宋代黄公度的诗句；“巨浸虽稽天，旗盖俨中流。
郑和使团与妈祖信仰在东南亚地区的传播
学园Ｉ ＡＣＡＤＥＭＹ 郑和使团与妈祖信仰在东南 地区的传播 王燕燕 河北省保定市第十七中学
２０１３年第１ ０期
【摘要】郑和下西洋打破了明初实行的海外贸易壁垒，妈祖信仰从此在东南亚得以快速发展。本文仅以妈祖信仰的传 播与发展为线索，简要阐述郑和使团与妈祖信仰之间的关系。 【关键词】妈祖信仰 郑和使团 东南亚 华侨传播
【中图分类号】Ｂ９３３ 【文献标识码】Ａ 【文章编号】１６７４—４８１０【２０１３）１０—０１９４—０２
中国和海外各国，从很早的时候就发生＿『密切的政治、 经济联系。远在公元前２世纪所撰的《汉书・地理志》中就 记载了我国通往印度的航路。而华侨移居南洋地区应该可以 追溯到秦汉时期。秦始皇统一七国并开拓岭南地区“置桂林、 南海、象郡以徙民，与越杂处十三岁”。秦代的徙民政策客 观上形成了我国早期的“华侨流”。而恰恰是这些早期的华 侨在该地区一直充当着中华文明传播者的角色。唐代以后随 着海外贸易的发展，越来越多的闽越潮汕籍人士到东南亚从 事贸易活动。 南宋时期，政府在泉州设立市舶司，海外贸易繁荣。下 南洋现象更是屡见不鲜。这一时期是妈祖信ｆｉｌｌｅｔ，传的重要时 期。随着“泉州妈祖庙”的修建完工，妈祖信仰已经突破了 本地局限得到了迅速的发展，从此，在泉州、闽南一 蒂 现 了妈祖信仰的高潮。宋人王国珍曾说：“凡家无贫富贵贱， 争像而祀之，惟恐其后。”就是当时人们崇信妈祖的生动再 现，这种崇拜热潮使得“妈祖”亦随闽南商人漂洋过海，来 到东南亚地区。其中有一些闽南商人因某种特殊的原因留居 于当地，这样又形成“住番虽十年不归”的现象。据《桂海 虞衡志》记载：“闽人附海舶往（占城）者，必厚遇之。因 命以官，咨以决事，凡文以诡乱，多自游客出。”社会地位 的提高对于闽南商人传播妈祖信仰无疑是一次契机。 明初，实行海禁，但是官方的诸多限制不仅没有影响民 间与东南亚各国的贸易，反而在客观上使得许多从事非法贸 易的闽南人因担心会被政府通缉，而不得不长期定居东南 亚。明代随郑和出海的巩珍就在《西洋番国志》中曾经这样 描述爪哇东部的杜坂：“约千余家，中国广东及漳州人多逃 居于此。”上述材料充分说明：在郑和下西洋之前，最迟不 会晚于南宋末年，东南亚地区应该已经存在妈祖信仰，而且 这种信仰随着元明两代闽粤籍华侨在南洋地区的繁衍而不 断传承着。 但是需要指出的是：在郑和下西洋之前，东南亚地区的 妈祖信仰其实是一种“先天不足”的信仰。这表现为两个方 面：（１）宋以来，妈祖信仰虽然随闽南商人传人南洋地区， 但只是零星地分布于华人聚集的村落。传播者数量过少及其 活动范围狭窄是造成妈祖信仰在当时东南亚地区难以普及 的一个重要原因。（２）许多华侨通过长期的接触和通婚逐渐 融入了当地社会。华侨改信当地宗教的现象比比皆是。本土 宗教对华侨的磨合性是制约妈祖信仰普及的另一不容忽视 的问题。不仅如此，明朝初年所实行的“海禁政策”既而促 使这一现象更加明显。 作为人们向海外迁徙的影响因素，宽松的出海环境无疑 一１ ９４一 是非常重要的。而政府的某些政策对其造成的影响也应值得 我们关注。就明成祖派郑和出访的初衷来说，并不是要消除 海禁。但以郑和下西洋的举动来看，却在客观Ｌ达到了宽松 海禁的目的。这使明成祖在消除海禁方面变得积极起来。明 成祖在其执政中期就曾经多次重申：“今四海一家，正当广 示无外没，诸国有输诚来贡者，听尔其谕之，使明知朕意。” 朱棣的这种“转变”可从此后福建人民大规模的海外迁徙当 中得到证实。所以，笔者认为，郑和下西洋的举措在客观上 推动了福建人往海外迁徙的热潮。 东南亚马来半岛历来是郑和船队的必经之地，半岛上 的满刺加是郑和船队开展对外贸易的基地。由于郑和帮助 满刺加摆脱了暹罗的统治，并扶植其商业发展，进而使之 很快变成了一座繁盛的商业城市。繁荣的满刺加吸引了许 多外来商贾和移民，其中就包括大量的福建人。明代“既 以马六甲为对南洋贸易的中心，故中国商船均云集港内， 每年初春顺西北季风南来，……其时，马六甲华侨大都来 自闽省，男女顶结髻，习俗同中国，……俨然为海外中国 的城市。”南洋地区福建籍华侨人数的增多，对于妈祖信仰 的传播和普及无疑是一种福音。因为它不仅仅解决了妈祖 信仰在信仰与传播方面人数过少的问题，而目－增强了妈祖 信仰集团内部的凝聚力和向心力，从而使“妈祖”这一外 来信仰具备了充分的“实力”与本土宗教抗衡，并且有效 地抵制了本土宗教长期以来在华侨信仰方面的磨合作用。 以上材料充分表明，郑和下西洋确实对妈祖信仰在东南亚 地区的传播起到了不容忽视的作用。 如果需要探究郑和使团与东南亚地区妈祖信仰之间的 关系，应该从使团组成人员的籍贯入手。倘若福建籍海员能 够跟随郑和出海甚至留居南洋当地，那么，这将是妈祖信仰 在东南亚地区得以传播的又一非常重要的条件。值得注意的 是，最近被发现的某些文献资料恰恰证明了这一点。町以说， 这些留居者在当时已经构成了除福建侨民以外的另一股传 播妈祖信仰的力量。最近出土的大量文献和碑刻都已证实： 郑和七下西洋，每一次都在福建逗留。而在其逗留福建期 间，当地人民曾为郑和船队作出了巨大的贡献。他们不仅提 供了船队所需的尖底福船，而且有许多福建卫所的官兵也直 接参与到郑和下西洋的活动当中。近期在北京西华门的中国 第一历史档案馆发现了明代的《卫所武职选簿》，其中有不 少关于福建籍武职官员参加郑和船队立功受爵的记载。在这 些参与出海的福建人当中，有不少到了南洋各国之后，就在 当地定居了下来。清代徐继畲在《瀛环志略》中称：“中国 之南洋，万岛环列，星罗棋布……明初遣太监郑和等航海招 学园ｌ ＡＣＡＤＥＭＹ 试论北海市地方文献的利用 对其国际旅游城市建设的促进作用 白小羽 广西北海职业学院图书馆
以妈祖宫庙为视角看马来西亚华人的妈祖信仰
以妈祖宫庙为视角看马来西亚华人的妈祖信仰佚名【期刊名称】《莆田学院学报》【年(卷),期】2015(22)4【摘要】马来西亚的妈祖宫庙作为当地华人精神信仰的载体，随着妈祖信仰在马来西亚的传播和迁徙而逐步发展起来，而且个别宫庙还形成了鲜明的特色，其独特的文化功能特点在海外华人群体传播妈祖文化、形成宗教信仰认同、族群认同和文化认同方面具有重要的意义。
%M azu tem ples in M alaysia is a carrier of the local C hinese spiritual beliefs. M azu belief's transm ission and m igration in M alaysia gradually developed, individual tem ples also form ed a distinct characteristics, its unique cultural features in the overseas C hinese com m unity spread M azu C ulture, the form ation of religious identity,ethnic identity and cultural identity has an im portant significance.【总页数】5页(P11-15)【正文语种】中文【中图分类】B989.2【相关文献】1.论马来西亚的妈祖宫庙及其信仰文化特色 [J], 林希2.从清代台湾妈祖宫庙题匾看妈祖的助战功能 [J], 刘福铸3.妈祖宫庙建筑特征及装饰元素解读——以湄洲妈祖祖庙为重点 [J], 郑捷;黄朝晖4.妈祖信俗仪式构建两岸中华民族共同体意识研究——基于“海峡两岸妈祖宫庙携手抗疫线上祈福”仪式的分析 [J], 胡锐翔;王忠5.妈祖信仰与马来西亚华人社会——文化认同的视角 [J], 王光海;高虹因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
关于妈祖的知识问题
关于妈祖的知识问题全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：关于妈祖的知识问题妈祖，又称天妃娘娘、妈祖娘娘，是中国传统民间信仰中的一位女神，主要祭祀于福建、台湾、广东等地。
妈祖被认为是海上航行的保护神和渔民的守护神，被广大海员和渔民尊奉为海神、渔神。
妈祖的神话传说起源于福建，据说她出生于北宋嘉定年间（1201-1204），原名娄李，后封为林默娌。
传说她出生时就有神异之兆，5、6岁时就能搬动千斤巨石，表现出非凡的力量。
后来，她嫁给了叶德钜，生有三子三女。
她的丈夫、父亲和三个儿子相继去世后，她独自带领家庭，维持着家族的生计。
妈祖被认为是慈悲的象征，经常慰问受苦的人。
传说她曾多次降灾解难，使百姓免遭灾难，因而被封为“观世音菩萨”的化身。
她也是中国民间信仰中的海神，因此受到广大海员和渔民的信奉。
妈祖信仰在中国南部地区非常盛行，每年农历三月廿三妈祖诞辰日时，都会举行盛大的祭祀活动。
这一天，信徒们络绎不绝地前来祭拜妈祖，燃香烧纸、献花祈福，以表达对妈祖的尊敬和感恩之情。
妈祖庙是妈祖信仰的主要场所，庙内供奉着妈祖的神像，信徒们会定期前来祭拜。
据史书记载，中国有超过1600座妈祖庙，其中福建、台湾等地拥有最多。
福建省泉州市妈祖庙、湄洲岛天后宫、澎湖玉衡殿等是妈祖信仰的重要圣地，每年都吸引大批信徒和游客前来参观。
妈祖信仰深深融入中国文化中，不仅在宗教信仰中有所体现，还在文学、艺术等方面有所表现。
有关妈祖的诗词和绘画作品在中国传统文学艺术中常有出现，反映了人们对妈祖的敬仰和信仰。
妈祖信仰还对中国海洋文化产生了深远影响，催生了许多与海洋相关的传统习俗和民俗活动。
妈祖是中国传统民间信仰中的重要女神，被视为海上航行的保护神和渔民的守护神。
她的神话传说充满神秘色彩，既展现了她慈悲仁爱的形象，又展现了她强大的力量和神奇的异能。
妈祖信仰在中国南部地区特别盛行，每年都吸引大批信徒前来祭拜，体现了人们对妈祖的崇敬和信赖。
希望妈祖的祝福能够保佑海员平安、渔民丰收，为中国民众带来幸福和福祉。
从澳门妈祖信仰看福建与澳门的关系
从澳门妈祖信仰看闽澳关系一妈祖信仰与中国海洋文化1．妈祖信仰妈祖又称湄洲圣母、海神娘娘、天妃、天后等。
妈祖是福建方言，意为奶奶或娘娘，本名林默或林默娘，宋太祖建隆元年（公元960年）生于福建莆田湄洲岛，卒于宋太宗雍熙四年（公元987年），因出生一个月从不啼哭，所以起名为林默。
林默长大后，不但有一身好水性，而且有一副热心肠，多次在海上救护遇险的商客与渔民，被视为神女，最后在一次风暴中因抢救遇险的渔民不幸身亡。
从此林默在海上救难行善的事迹不断向外流传，并在流传中不断被神化，对其（妈祖）崇拜亦愈演愈烈，闽南沿海人们出海时都带着妈祖像，每天膜拜祈求平安，且每到一地总下船将妈祖像供奉起来祭拜。
千百年来随着历代帝王的褒奖、册封，以及福建的商客、渔民与侨居海外闽籍华侨的推动，妈祖渐成为了中国航运与渔业的保护神、“保赤之神”（保护儿童平安）、“送子娘娘”、掌司各事之神等，成了中国诸多保护神中声势赫然的一位。
崇拜者从渔民、海商、扩大到各行各业的人，中国沿海及东南亚地区的广大人民，特别是船工、纤夫、渔民、竹排工、船运商，对其极为信仰。
2．中国海洋文化与妈祖信仰海洋文化简而言之亦为人类依赖、征服海洋生活而形成的一种系统的文化方式和特定的文化消费方式。
海洋文化的概念是西方学者总结航海实践和经验教训形成的，具有多元化和多样性的特征，主要包括三个层次：一，海洋经济，如海洋交通、商业、渔业、种植业等；二，海洋社会，涉及海洋的人群所形成的社会特点、社会结果、家族习俗等；三，狭义的海洋文化，包括神话、信仰、宗教、戏剧、文学艺术等。
1中国海洋文化起源于亚澳两洲间的南中国海，位于南部沿海地区的闽南是中国海洋文化发展最重要的地区之一。
闽南先民闽越族是百越民族的一只，素有越人善于用舟，习于水战之说，他们“以船为车，以楫为马，往若漂风，去则难从”2。
闽南“地狭人稠”，“八山一水一分田”，长期人口过剩，这种独特的地理条件造就了闽南人靠海吃饭、靠天吃饭的海洋经济特点。
【民间故事】海神妈祖简介
【民间故事】海神妈祖简介【民间故事】海神妈祖简介海神妈祖简介妈祖：以中国东南沿海为中心信仰的海神妈祖，以中国东南沿海为中心的海神信仰，又称天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘妈等。
这一信仰的主体据说是由真人真事演变而来的。
考察妈祖的生平得知，这一信仰来自民间传说。
首先是传说，然后是传说的历史化和神化，最后形成普遍的妈祖信仰。
2009年10月，妈祖信仰入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
学者研究指出，妈祖是从中国闽越地区的巫觋信仰演化而来，在发展过程中吸收了其他民间信仰（千里眼顺风耳）。
随着影响力的扩大，又纳入儒家、佛教和道教的因素，最后逐渐从诸多海神中脱颖而出，成为闽台海洋文化及东亚海洋文化的重要元素。
自北宋开始神格化，被称为妈祖（当地人对女性祖先的尊称），并受人建庙膜拜，复经宋高宗封为灵惠夫人，成为朝廷承认的神只。
妈祖信仰自福建传播到浙江、广东、台湾、琉球、日本、东南亚（如泰国、马来西亚、新加坡、越南）等地，天津、上海、南京以及山东、辽宁沿海均有天后宫或妈祖庙分布。
近年妈祖在东亚海洋史的研究引出东亚在西方航海地理发现前己有的朝贡贸易、琉球网络及跨国移民史讨论，而妈祖信仰圈成为东亚海洋经济及社会结构形成的历史见证之一。
妈祖作为一个古代汉族民间的神祗，为何她的精神能被海内外、世界上这么多人认可、赞扬和崇敬呢？这里一个重要原因就是，妈祖身上聚集了中华民族的传统美德和崇高的精神境界。
妈祖她作为一个汉族民间的渔家女，善良正直，见义勇为，扶贫济困，解救危难，造福民众，保护中外商船平安航行，凡此种种都是功德无量的事情，所以才会深受百姓的崇敬。
妈祖做了很多有益于民众的善事义举，因此受到了海内外很多百姓的尊敬和膜拜。
莆田是对外移民的原乡。
在潮汕民居门楼额匾仍可见到莆田旧家、莆阳世系等莆田印记。
海南可考的入琼始祖有九十多个，数量为来自莆田为最。
而莆田崇尚美德、坚守家乡传统的文化氛围，熏陶影响了这些迁移者，加上浓重的恋乡情结，来自家乡的妈祖崇拜自然而然就随着这些迁移者来到了全国、海外各地。
妈祖文化
妈祖文化妈祖妈祖文化肇于宋、成于元、兴于明、盛于清、繁荣于近现代，妈祖文化也是海洋文化的一种特质。
历史上宋代出使高丽、元代海运漕运、明代郑和下西洋、清代复台定台，这一切都体现海洋文化的特征。
这就是“有海水处有华人，华人到处有妈祖”的真实写照。
而影响所及，妈祖由航海关系而演变为“海神”、“护航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重要的民间信仰崇拜神之一。
中文名： 妈祖文化 类别： 海洋文化起始： 宋代 起源地： 湄洲岛 目录概况妈祖文化的内涵妈祖文化的外延妈祖文化的学术价值神格内容宋代崇道促进了妈祖文化与道教文化的结合元代妈祖文化与佛教文化的结合清代完成了妈祖文化与儒文化的结合妈祖祭典详解仪式卤簿船模祭海妈祖生平妈祖传说与显灵《化草救商》的传说《神女救船》的传说其它的著名传说妈祖传说显灵的意义妈祖的称谓妈祖、默娘的由来神女、灵女、天妃、天后的由来其它称谓妈祖民间信仰功用庇佑的历史背景祈晴生育之神 求子驱疫镇压义军抵御外敌历代对妈祖的赐封古代历朝对妈祖的褒逢各地妈祖庙妈祖文化的发祥地妈祖文化的传播海上传播历代朝廷册封传播宫庙文化积淀传播航运贸易传播学术文化研究传播民间贸易传播历史科研传播妈祖文化的重大影响意义精神财富历史文献涉及领域学术影响旅游文化信仰文化核心思想意义展开概况妈祖文化的内涵妈祖文化的外延妈祖文化的学术价值神格内容宋代崇道促进了妈祖文化与道教文化的结合元代妈祖文化与佛教文化的结合清代完成了妈祖文化与儒文化的结合妈祖祭典详解仪式卤簿船模祭海妈祖生平妈祖传说与显灵《化草救商》的传说《神女救船》的传说其它的著名传说妈祖传说显灵的意义妈祖的称谓妈祖、默娘的由来神女、灵女、天妃、天后的由来其它称谓妈祖民间信仰功用庇佑的历史背景祈晴生育之神求子驱疫镇压义军抵御外敌历代对妈祖的赐封古代历朝对妈祖的褒逢各地妈祖庙妈祖文化的发祥地妈祖文化的传播海上传播历代朝廷册封传播宫庙文化积淀传播航运贸易传播学术文化研究传播民间贸易传播历史科研传播妈祖文化的重大影响意义精神财富历史文献涉及领域学术影响旅游文化信仰文化核心思想意义展开编辑本段概况妈祖文化的内涵妈祖短暂的一生虽未留下什么著作，也谈不上有什么思想体系，但她热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献的高尚情操和英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成一股巨大的精神力量。
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第１４卷第５期 Ｖ０Ｉ．１４ Ｎｏ．５ 黄河科技大学学报
ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＵＡＮＧＨＥ Ｓ＆Ｔ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ２０１２年９月
Ｓｅｐｔｅｍｂｅｒ ２０１２
东南亚华侨华人的妈祖信仰 许永璋 （郑州大学历史学院，河南郑州４５００５２）
摘要：妈祖信仰是东南亚华侨华人的主要宗教信仰之一。东南亚华侨华人的妈祖信仰，具有道教性质，但也表现出某些佛 教色彩。东南亚华侨华人的妈祖信仰活动，在很多方面有着积极意义。 关键词：东南亚；华侨华人；妈祖信仰 中图分类号：ＩＯ３文献标识码：Ａ文章编号：１００８－５４２４（２０１２）０５－００８６－０４
东南亚华侨华人有着各种各样的宗教信仰。其 中，对妈祖的信仰非常普遍。探讨东南亚华侨华人 的妈祖信仰，是华侨华人史研究中的重要组成部分。 本文拟对此进行一些探讨和论述。 一、东南亚妈祖信仰概况 妈祖信仰起源于中国。传说妈祖本姓林，名默。 关于她的生卒年月，有各种不同的说法，一般认为她 生于北宋建隆元年（９６０）三月二十三日，卒于雍熙 四年（９８７）九月九日，其故里在福建省莆田湄洲屿。 妈祖勇敢聪慧、善观天象、精通医术，经常驾舟出海 行善救人，深受百姓爱戴。她去世后，乡人建庙祭 祀，香火不绝。有宋一代，妈祖受到朝廷册封，赐庙 号“顺济”，又封灵惠夫人、灵惠妃等；元代封天妃； 明代封圣妃、天妃；清代封天妃、天后、天上圣 母¨Ｊ４ 。历代的赐封，使百姓对妈祖的信仰与日 俱增，信仰范围日益扩大，后由华侨传播到海外，且 信众多多。由于妈祖被尊为海上保护神，宋代以后， 特别是１９世纪以后，凡是有华侨生活的地方，几乎 都有妈祖信仰。 在越南西贡，祭拜妈祖的天后宫多建在会馆之 内。例如，广东人的穗城会馆和广肇会馆，均供奉妈 祖神像；福建人建立的福建会馆，也供奉妈祖。此 外，供奉天后的还有潮州会馆、义安会馆、琼府会馆 等… ∞ 。 。 在泰国曼谷有七圣妈庙、天后宫，主祀妈祖，素 叻它尼府建有天后圣母庙，洛坤建有天后宫、天后 庙 ｌ２ Ｉ２ 卜 ，越粒府建有天后圣母庙，信武里府 建有天后宫，普吉府建有三山天后宫，巴真府建有天 后宫，叻丕府建有天后圣母宫，等等…“。。 在缅甸，创建于清道光十八年（１８３８）的丹老天 后宫（又称丹老水月宫）是缅甸华侨最早建立的庙 宇，由当地华侨社团共同管理，后经过四次重修，如 今已成为缅甸四大古庙之一 。 在新加坡，１８１０年已有设于天福宫的妈祖祭 坛。后来，经扩建，由小庙变为大庙，１８４１年落成 后，主祀妈祖。１８５７年，在琼州会馆所在地，侨胞及 当地华人携手又修建了一所天后宫。此外，新加坡 还有义顺西河公司天后宫、浮罗乌敏半港天后宫、金 榜山亭天后宫、木山圣母宫、云峰天后宫、后港联合 庙天后宫，均主祀妈祖；一些华侨会馆和华侨社团， 如永春会馆、兴安会馆、宁阳会馆、琼州会馆、三和会 馆、福建林氏九龙堂、电船公会、摩托船联合会、星洲 炭商公会等，也奉祀妈祖Ｈ¨１“ 。 在马来西亚，清康熙十二年（１６７３），由马六甲 华侨郑芳扬倡建的青云亭虽然主祀观音，但在其右 侧也供奉天上圣母（妈祖）。乾隆六十年（１７９５），华 侨蔡世章创建宝山亭，主祀三保公，其左侧奉祀天上 圣母（妈祖）。在马六甲供奉妈祖的庙宇还有天福 宫、清华宫、琼州会馆天后宫、永春会馆天上圣母殿 等。此外，还有吉隆坡天后宫、槟城广福宫、怡保马 来皇路天后宫、彭亨瓜拉立卑天后宫、柔佛麻坡琼州 会馆天后宫、沙巴山打根琼州会馆天后宫、沙捞越古 晋安会馆天后宫等［１１１ 。据统计，马来西亚共有 天后宫３５座 。 在印度尼西亚，最早建立的是雅加达天后宫 （创建于１７５１年），后曾多次重修，并改称女海神 庙。此外，在印尼其他很多地方也都建有奉祀妈祖 的庙宇如泗水福安宫、杜板慈灵宫、岩望慈德宫、南
收稿日期：２０１２—０５—２０ 作者简介：许永璋（１９３５一），男，湖北武汉人，教授，主要从事国际关系史研究。 许永璋：东南亚华侨华人的妈祖信仰 ８７ 旺慈惠宫和天后宫、三宝垅妈祖庙、坤甸三口洋天后 宫、曼帕瓦天后宫、邦戛天后宫、棉兰天后宫、苏拉威 西天后宫等¨ｌ】 。可以说，奉祀妈祖的庙宇遍及 印尼各大岛屿。 在菲律宾，吕宋岛南部的天上圣母宫创建于 １５７２年，为晋江华侨所建。在描东岸省，有妈祖天 后宫；在宿务，建有妈祖庙；在首都马尼拉，华侨华人 建立的福清官、保安宫、隐尼寺、凤里庵等庙宇，均奉 祀妈祖，甚至连描东岸省的天主教堂内也供奉有妈 祖神像¨ｌ１ 。据统计，截至２０世纪６０年代，菲律宾 华侨华人奉祀妈祖的天后圣母庙或妈祖庙已达１００ 多座 。 二、著名庙宇与祭祀活动 东南亚各地祭祀妈祖的庙宇很多，不能一一详 述。这里，仅选择其中几座著名庙宇，作为代表。 印度尼西亚的锡江天后宫。锡江（旧称望加 锡）位于苏拉威西岛，即今日之乌戌潘当。锡江天 后宫大约建于１８世纪前半期，主祀妈祖。该庙保存 着很多颂扬妈祖的楹联，如“海国慈云钦广被，湄州 母范喜重光”，“圣心赫濯千百国共沾圣德，母道慈 祥亿万年群颂母恩”，“妈配坤道国朝忠孝无双女， 祖称母仪渤海功能第一人”，“天奖奇勋海国慈帆并 济，后留遗爱夷邦庙祀长新” 。 新加坡西河公司天后宫，创建人为当地华侨社 区领袖林义顺。林姓华侨在新加坡侨居多年，颇具 经济实力。这座天后宫除奉祀妈祖外，还是南来投 亲靠友的移民临时接待站和联络站。特别是林姓宗 亲遇事都来到这里，通过商量得到妥善解决。庙中 还保存着很多歌颂妈祖的楹联，如“盛德广大深似 海，母仪亲切重如山”＿２ｌ４ 。 马来西亚吉隆坡天后宫建于２０世纪８０年代， 其建筑宏伟，古色古香，金碧辉煌，十分华丽。该宫 由海南籍华侨兴建，并归海南会馆管理。大门两旁 题有“天心遗爱慈仁孝义扬国家，后德威灵救溺扶 危震古今”楹联。这座庙宇建筑因地势较高，可以 鸟瞰吉隆坡全市的高楼大厦。吉隆坡天后宫可以说 是马来西亚众多庙宇中之佼佼者，其规模远远超出 一般庙宇，已经成为当今马来西亚的重要旅游胜地。 据有关书籍介绍，当地海南会馆已作出新的计划，准 备将这座天后宫扩大范围和规模，发展成为一个包 括寓言世界、大雄宝殿、圆通宝殿、礼堂、图书馆、文 物馆、客房、停车场等设施齐全的多功能的文化场 所 ∞。 泰国洛坤天后宫是潮州籍华侨于光绪十三年 （１８８７）兴建的，后曾多次重修。该宫为一殿一院式 建筑，其山门为牌楼式，后院落较大。供奉妈祖的正 殿建于石砌高台之上，正殿中心为妈祖神龛，左右侧 配祀本头公（亦称大伯公即土地神）、关帝爷和观音 娘娘。洛坤天后宫极受泰国政府的重视，泰国国王 拉玛六世就曾驾幸该宫，并御赐铜香炉一个，现置于 大殿正中案桌之上 。 东南亚华侨华人的妈祖信仰主要活动方式为进 庙焚香礼拜。这种祭祀活动，是经常性的，最隆重的 当是每年农历三月二十三日妈祖诞辰和九月九日妈 祖升天之日的两次固定的祭祀。这两次祭祀活动不 限于烧香祈福，还要抬着妈祖神像沿街游行；伴随着 游行队伍，更有舞龙舞狮、高跷旱船、唱戏杂技等娱 乐活动。由于增添了这些内容，使妈祖祭祀活动充 满热闹的节日氛围，并逐渐形成为各地的天后庙会。 除了各地的祭祀、庙会之外，妈祖信仰中一项重 要内容就是航海途中的祭拜。妈祖最原始、最基本 的神力表现为保护海上航行安全，因此她被尊奉为 海神。远离中国本土漂洋过海到东南亚去谋生、创 业的华侨，为了生命财产的安全，非常需要作为海上 保护神的妈祖保佑。在航行过程中，他们在船上都 要供奉妈祖。据一位外国学者的记载，福建籍华侨 在前往东南亚的航海之前，先从船尾的神龛出发，用 轿子抬着妈祖女神的小雕像到达妈祖神庙，祈求保 佑的祭拜仪式结束后，再带上妈祖神像回到船上，然 后在锣声和鞭炮声中扬帆起航，驶向巴达维亚（印 尼雅加达）［４１。可见，华侨不仅在陆上建庙奉祀，而 且在航海途中也要祭拜妈祖。１５４９年，葡萄牙人沙 勿略在马六甲乘坐一艘中国帆船时，就见到了中国 船员崇拜妈祖的情形。他在给友人的信中写道： “妈祖婆也叫天妃，船上的人对她的敬礼很勤，每天 一早一晚的，总要用高香长烛在她的像前燃着，遇着 非常的事故，还要用一种占卜的方法，请求她指 示。”ｌ１］１１６－“ 在其他许多典籍中，都不乏航海的中国 船只供奉妈祖的记载。 三、妈祖信仰的宗教属性 妈祖信仰属于何种宗教？说法不一。有人认为 属于道教，有人认为属于佛教，还有人认为属于儒 教。这里，仅对道教说和佛教说加以辨析。 妈祖信仰属于道教的根据有二：一是历代古籍 中有关妈祖的记载均将妈祖归人道教系统的神灵。 例如，《宋会要》在介绍张天师祠时，说该祠内配祀 妈祖；《大明续道藏洞神部》之《太上老君说天妃救 苦灵验经》，将妈祖列为道教神祗；《敕封天后志》认 ８８ 黄河科技大学学报 为，妈祖的法术是由道士玄通传授的；明代田汝成撰 《西湖游览志》将杭州的天妃宫列入道院；清代乾隆 十七年（１７５２）修《盖平县志》将天妃宫列入道 教 Ｉｌｌ２１一∞。二是各地建立的天妃宫或天后宫均归 人道观之列，由道士主持。例如，江苏太仓灵慈宫 （供奉妈祖），在明代洪武二十四年（１３９１）并入玄妙 观；山东荣成县天后宫由道家住持；始建于元代的天 津天妃宫（后改称天后宫），在新中国建立后仍属中 国道教协会管理¨】１ ∞。此外，《道教文化辞典》亦 将妈祖列人道教神祗 。 然而，认为妈祖信仰属于佛教的也有其依据。 据一些古籍记载，妈祖是观音菩萨的化身。例如， 《三教源流搜神大全》中说妈祖之母梦见观音“予优 钵花，吞之已而孕”，生下妈祖；《敕封天后志》中也 说妈祖之母梦见观音大士授予丸药，“服后而生林 默”…“ 。在现实生活中，有许多天妃宫归人佛教寺 院，由僧人住持。例如，泉州天妃宫由和尚管理；锦 州天后宫“每岁给庙中住持僧香火钱”；湄洲妈祖庙 亦有僧人住持；台湾有很多妈祖庙皆由僧人住 持… 。。此外《宗教辞典》将台湾嘉义奉祀妈祖的 朝天宫称为佛寺 。 就东南亚华侨华人的妈祖信仰来说，其信仰究 竟是属于道教还是属于佛教呢？笔者认为，这要具 体情况具体分析。一般来说，道教的祭祀场所或建 筑多称为“宫”、“观”或“庙”，而佛教的祭祀场所或 建筑则称为“寺”或“庵”。前述东南亚华侨华人祭 祀妈祖的庙宇，皆名为“天妃宫”、“天后宫”或“妈祖 庙”，仅从名称来看，显然属于道教。再从祭拜方式 与活动内容来看，也可以说妈祖是属于道教信奉的 神祗。可是，在东南亚各地奉祀妈祖的庙宇内，也同 时包含着或者存在着佛教的某些因素。例如，泰国 洛坤的天后宫，主祀妈祖，同时又配祀属于佛教的观 音娘娘；泰国曼谷的七圣妈庙，主祀“七圣妈”（妈 祖、天后），也配祀观音。印尼苏门答腊棉兰的天后 宫，供奉妈祖，可是从１９６１年起，却由释妙戒和尚任 住持 】 。 ；马来西亚马六甲的青云亭，主祀观音， 却配祀妈祖＂” 。基于这些实际情况，笔者认为，东 南亚华侨华人的妈祖信仰，主要具有道教性质，但也 表现出某些佛教色彩，或者说其中也注入了佛教的 某些因素；也可以说，妈祖信仰是道教与佛教的一种 混合信仰。因为在历史发展过程中，佛教和道教通 过相互吸收和利用，已出现相互渗透和融合。这种 佛、道融合的情况，在东南亚华侨华人的宗教信仰中 也有表现，如在东南亚华侨华人兴建的关帝庙中，已 反映出道教与佛教的某种融合，所以奉祀妈祖的庙 宇有这种佛、道融合的现象，也是十分自然的事情。 四、妈祖信仰的积极意义 妈祖信仰作为一种宗教文化，必然会对社会产 生影响。这种影响包含着积极的和消极的两个方 面。在这里，笔者着重联系东南亚华侨华人的实际 生活，谈谈妈祖信仰产生的积极意义。