妈祖信仰的民俗学思考
妈祖研学感言作文
妈祖研学感言作文
最近，我参加了一个妈祖文化的研学活动，收获了许多新的知识和感悟。
通过这次研学，我更加了解了妈祖的历史背景和文化内涵，深刻感受到了妈祖精神的伟大。
妈祖，原名林默，是中国福建地区的著名海神，也是广泛信奉的民间神祇。
她一生致力于保护海上渔民，传说她能预知海上风云变化，常常为渔民们指引方向，避免灾难。
通过了解妈祖的历史，我意识到她不仅是一个神话人物，更是人民心中象征着慈悲、智慧与勇气的存在。
在研学活动中，我们参观了妈祖庙，看到许多信徒虔诚地向妈祖祈祷，场面十分感人。
庙里的每一尊妈祖像都精雕细琢，神态安详，仿佛给予每一位信徒无尽的庇护。
我也在这里许下了自己的心愿，希望能够在未来的道路上，不畏艰难，勇敢前行。
妈祖的精神让我深刻反思自己。
她无私奉献、关爱他人的精神让我感动，而她帮助别人、克服困难的勇气，也激励着我面对挑战时不退缩。
在今后的生活中，我希望能够像妈祖一样，关心他人，勇敢追求自己的梦想，同时，也不忘感恩身边的一切。
这次妈祖研学活动不仅让我对妈祖文化有了更深的理解，也让我对自己的生活和人生有了新的思考。
妈祖的精神将伴随着我，在未来的道路上继续前行。
妈祖文化实践心得体会
在我国悠久的历史长河中，妈祖文化作为一种独特的民间信仰文化，已经传承了千余年。
妈祖，又称天后圣母，是我国东南沿海地区最具代表性的海神信仰。
近年来，我有幸参与了一次妈祖文化的实践活动，通过亲身体验和学习，我对妈祖文化有了更加深刻的认识和理解，以下是我的一些心得体会。
一、妈祖文化的历史渊源妈祖文化起源于宋代，当时我国东南沿海地区航海事业蓬勃发展，渔民们为了祈求海上平安，便将妈祖视为海上守护神。
随着历史的发展，妈祖信仰逐渐传播至全国各地，成为我国民间信仰的重要组成部分。
妈祖文化不仅蕴含着丰富的历史内涵，还承载着中华民族的海洋文化和海洋精神。
二、妈祖文化的精神内涵1. 尊重自然：妈祖文化强调人与自然的和谐共生，倡导人们尊重自然、顺应自然。
在妈祖信仰中，海是生命的源泉，妈祖被视为海神的化身，渔民们通过祭祀妈祖来表达对海洋的敬畏之情。
2. 爱国情怀：妈祖文化具有浓厚的爱国主义色彩。
妈祖信仰起源于我国东南沿海地区，但后来逐渐传播至全国各地，成为中华民族共同的精神支柱。
妈祖信仰传承了中华民族的爱国主义精神，激励着人们为国家繁荣富强而努力奋斗。
3. 诚信为本：妈祖文化强调诚信为本，倡导人们诚实守信、恪守道德。
在妈祖信仰中，妈祖被视为诚信的化身，渔民们通过祭祀妈祖来表达对诚信的崇尚。
4. 勤劳勇敢：妈祖文化传承了中华民族勤劳勇敢的品质。
妈祖信仰起源于渔民，渔民们以航海为生，面对海洋的浩瀚和危险，他们需要具备勤劳勇敢的品质。
妈祖信仰将这些品质融入其中，成为中华民族的精神财富。
三、妈祖文化的实践体验在参加妈祖文化实践活动中，我有以下几点深刻体会：1. 亲身体验祭祀仪式：在活动中，我们亲身参与了妈祖祭祀仪式。
在庄严肃穆的氛围中，我们感受到了妈祖文化的神圣和庄严。
祭祀仪式中的每一环节都体现了中华民族的传统文化和道德观念。
2. 学习妈祖故事：活动中，我们聆听了关于妈祖的传说故事。
这些故事传承了中华民族的优秀品质，如勇敢、善良、诚信等。
妈祖庙社会实践心得体会
妈祖庙社会实践心得体会在参观妈祖庙时，我深刻感受到了中国传统文化的深厚底蕴以及人们对祖先崇拜的虔诚之情。
这次社会实践让我从实地了解妈祖庙的历史渊源，进一步认识到了妈祖文化在海南地区的重要地位，同时也让我对于宗教信仰和精神追求有了更深刻的理解。
妈祖庙的建筑风格庄重古朴，气势磅礴。
庙内供奉着妈祖神像，供桌上摆满了香炉、果盘以及信徒献上的鲜花和供品。
在庙内，我看到了许多虔诚的信徒跪拜磕头，祈求妈祖保佑自己和家人平安幸福。
他们的信仰之心无比坚定，而我也被他们的虔诚所感动。
在妈祖庙内，我还见识到了一些妈祖信仰的习俗和仪式。
信徒们会排队拜谒妈祖神像，烧香祭拜，表达对祖先的崇敬和感激之情。
在参拜仪式中，舞龙舞狮队也表演了精彩的节目，给人们带来喜庆和吉祥的氛围。
参加这些活动的人生活在不同的地区、有着不同的文化背景，但在妈祖文化面前，大家以不同的方式表达着对妈祖的敬仰和追思之情。
这次社会实践让我体会到了团结合作的重要性。
在妈祖庙附近，有很多摊位出售各种特色的小吃、纪念品和民间艺术品等。
我看到了很多当地的居民和游客在这里交流、品味美食，相互之间没有国界和审美的差异，大家都团结在一起共同庆祝妈祖的节日。
这让我深感中国文化的魅力和传统价值的传承有着无比强大的凝聚力。
通过这次社会实践，我更加明白了妈祖文化对于当地人民来说是多么重要，它不仅是一种宗教信仰，更是一种人文精神的体现。
妈祖庙的存在和妈祖信仰的传承，让人们感受到了对历史的热爱和对传统文化的珍视，同时也为人们提供了一个凝聚情感、传承文化的重要场所。
我深感自己在妈祖庙社会实践中的收获良多，不仅拓宽了自己的见识，更让我对中国的文化自信和文明传统有了更加深入的理解。
妈祖文化社会实践心得体会
妈祖文化社会实践心得体会在近日的一次社会实践中，我有幸深入了解了妈祖文化，并参与了一些相关的活动。
通过这次实践，我深刻体会到了妈祖文化的博大精深和对海洋生活的影响，也对中国传统宗教文化有了更深入的了解和认识。
在这篇心得体会中，我将结合我所见所闻，分享我对妈祖文化的一些看法和体会。
首先，在这次社会实践中，我感受到了妈祖文化的浓厚历史底蕴。
在福建和台湾的一些地方，我们参观了一些古老的妈祖庙宇和神像，这些庙宇建筑古老典雅，神像庄严肃穆，令人肃然起敬。
据导游介绍，这些庙宇大多建于宋、元、明等古代，见证了数百年的历史变迁，是妈祖信仰的重要场所。
通过参观这些古老的建筑，我感受到了妈祖文化的源远流长，以及信徒对妈祖的虔诚崇拜。
其次，我也体会到了妈祖文化对当地经济和社会生活的影响。
据了解，在中国南海沿岸地区，妈祖文化是当地居民的重要信仰之一，各种妈祖文化活动和庙会更是举国闻名。
特别是在台湾，妈祖文化更是被认为是其文化的一部分，每年的妈祖诞辰日更是当地的重大节日之一，各种庆祝活动和民俗表演层出不穷。
这些活动和庙会不仅给当地居民带来了宗教信仰的慰藉，也成为了当地经济和旅游业的一大推动力。
通过实践，我深刻体会到了妈祖文化对当地社会生活和经济的重要影响，也认识到了宗教文化在当地社会中的重要地位。
最后，我也深刻体会到了妈祖文化对海洋生活的影响。
妈祖文化是中国南海沿岸地区的海洋文化之一，其核心是崇拜和信仰妈祖女神，以求海上平安和丰收。
在实践中，我了解到妈祖信仰在海洋生活中的重要地位，许多渔民和海员都会在出海前前往妈祖庙祈祷，以求安全归来和风调雨顺。
这种信仰和习俗已经深入了当地居民的生活中，成为了海洋生活的一部分。
通过实践，我更加深入地了解到了妈祖文化与海洋生活的紧密联系，也领悟到了宗教信仰在人们生活中的重要意义。
通过这次妈祖文化社会实践，我对妈祖文化有了更深入的了解和认识。
妈祖文化不仅有着悠久的历史底蕴，也对当地经济、社会生活和海洋生活有着重要影响。
妈祖社会实践心得体会
妈祖社会实践心得体会
通过参与妈祖社会实践活动，我深刻体会到了妈祖信仰对于当地居民的重要意义。
这次实践的主要目的是了解妈祖信仰的内容、观察妈祖庙会的举办过程以及参与妈祖文化传承活动。
首先，妈祖信仰在当地人心中占据着非常重要的地位。
无论是老年人还是年轻人，对妈祖都充满着敬仰和崇拜之情。
这种信仰源远流长，代代相传，被视为是当地文化的一部分。
妈祖庙会是当地居民最重要的节日活动之一，人们会在这个时候一起祈福、表达感恩之情。
其次，妈祖文化的传承通过各种形式的活动进行。
在参与实践的过程中，我观察到当地居民举办了歌舞表演、传统戏曲演出、船舶巡游等活动，以此来弘扬和传承妈祖文化。
尤其是表演和演出中的歌曲和舞蹈，能够生动地展现出当地人对妈祖的敬仰和对海洋的依赖。
这些活动不仅提供了一个交流的平台，也激励着年轻一代对妈祖文化的兴趣和认同。
最后，妈祖信仰也对当地社区的发展起到了积极的推动作用。
通过庙会和其他相关活动，当地人有机会互相交流，增进了邻里之间的感情。
此外，庙会还带动了当地商业和旅游业的发展，为社区创造了一定的经济效益。
妈祖信仰与当地社区的融合，形成了一种独特的社会文化景观，并对当地的稳定和发展起到了一定的促进作用。
通过这次妈祖社会实践，我深刻认识到了妈祖信仰对于当地社区和居民的重要作用。
妈祖信仰不仅是一种宗教信仰，更是一
种文化传承和社会凝聚的力量。
我相信，妈祖信仰将在当地继续发扬光大，为社区的繁荣和人民的幸福作出更大的贡献。
妈祖信仰——妈祖文化的核心思想
妈祖信仰——妈祖文化的核心思想妈祖文化的信仰功用从最开始的海神信仰文化发展至今有了更多的信仰功能，这都是现代社会发展所赋予的新的功能。
那么，在现如今的妈祖信仰文化中，其信仰的核心思想是什么呢?下面就和店铺小编一起去了解一下吧。
【妈祖信仰——妈祖文化的核心思想】1、弘扬爱国思想，促进祖国和平统一。
大陆和台湾，同根共祖，千余年文化传承，形成了坚不可摧的民族意识。
妈祖是中国的“神”，妈祖之爱国也决定了其信众的爱国。
1989年5月6日，200余名台湾同胞冲破台湾当局的禁令，乘船直抵湄洲朝拜妈祖祖庙;1997年1月至5月，湄洲妈祖金身巡游台湾103天，驻跸36个宫庙，接受台湾妈祖信众1000万人次的朝拜，在台湾岛内引进了巨大反响。
2002年7月25日，妈祖金身直航澎湖，万人朝拜，其情景使人热泪盈眶。
2004年10月21日早上8点，湄洲妈祖金身从莆田市湄洲岛妈祖祖庙起驾，在54位护驾团的陪同下，从长乐国际机场乘飞机飞往澳门，参加第二届澳门妈祖文化旅游节。
2005年，连战和宋楚瑜先生分别为湄洲妈祖祖庙题词：“神昭海表”，和“圣德配天”。
这就是妈祖信仰的凝聚功能。
如今，妈祖已成为海峡两岸通商、通航的和平象征，成为统一祖国，沟通两岸往来的和平女神。
妈祖信仰中的这一功能还将继续发挥作用，直至祖国的完全统一。
2、传播博爱精神，教化众生向善。
浩瀚宇宙，苍莽无垠，而人却是宇宙的主宰。
尽管因地域，种族，文化根柢的差异，派生出审美观、价值取向、风俗习惯等方面的不同，但作为“生”的本能，人性对于善恶美丑之认知却趋于大同。
妈祖信仰在诸多方面适应了人类对真、善、美的认同，如扶危济困，治病救人，赐人以平安吉祥等等。
这既是一种文化的传播，更是一种观念的教化。
“教者，告也，有言，有理，有义，有授，有传。
言则宣，教则告，因言而悟教明理，理明则忘言”(张君房《云笈七签》)，当一种理念为民众所接受后，教化则退居其次，而观念(对真、善、美的认同)则生根、开花、结果。
妈祖信俗海洋民俗的认识和理解
妈祖信俗海洋民俗的认识和理解1.引言1.1 概述概述:妈祖信俗是中国海洋民俗中的一种重要信仰文化，也是海洋沿线地区人民特有的宗教信仰。
它源于中国沿海地区，主要流行于福建、台湾、广东等地。
妈祖信俗以其独特的形式和深厚的文化内涵，成为中华民族海洋文化的重要组成部分。
海洋民俗是沿海地区特有的一种民俗文化，它凝聚了人民对海洋的崇敬和依赖。
作为中国大陆沿海地区的一部分，海洋民俗既蕴含了丰富的文化内涵，又有着深远的历史意义。
海洋民俗的研究和传承，对于弘扬中国传统文化、推进海洋文化发展具有重要意义。
本文将从妈祖信俗的起源和发展以及海洋民俗的特点和意义两个方面，对这两种海洋文化进行深入探讨。
通过对其历史渊源、核心价值以及在社会生活中的作用和影响等方面的认识和理解，可以进一步加深对中国海洋文化的认识，提升对民俗文化的传承和发展的重视。
本文旨在全面、系统地探讨妈祖信俗和海洋民俗的知识，以促进民众对这两种文化的认知和理解，并展望未来的发展趋势。
通过对这些文化的认识和传承，我们可以更好地继承和弘扬中华民族的优秀传统文化，推动中国海洋民俗文化的繁荣发展。
1.2文章结构文章结构是指文章的整体组织方式和逻辑结构。
一个好的文章结构能够帮助读者更好地理解文章的主题和内容。
本文将从妈祖信俗的起源和发展以及海洋民俗的特点和意义两个方面进行阐述和分析，最后对妈祖信俗和海洋民俗的认识和理解进行总结，并展望未来的发展。
具体的文章结构如下：第一部分：引言1.1 概述在此部分，将简要介绍妈祖信俗和海洋民俗的基本情况，引起读者的兴趣。
1.2 文章结构此部分将详细介绍文章的整体结构和各部分的内容安排，让读者清晰地了解文章的组织框架。
1.3 目的在此部分，说明本文的撰写目的，即希望通过对妈祖信俗和海洋民俗的认识和理解，扩展读者对海洋文化的认知。
第二部分：正文2.1 妈祖信俗的起源和发展在此部分，将详细介绍妈祖信俗的起源、发展历程以及相关传说故事，帮助读者了解妈祖信俗的背景和文化内涵。
妈祖实践心得体会
在我国东南沿海地区，妈祖信仰源远流长，妈祖作为海上女神，被广大渔民、商贾和船员视为守护神。
近年来，我有幸参与了一次妈祖实践活动，通过亲身经历，我对妈祖文化有了更深刻的理解，以下是我的一些心得体会。
一、妈祖文化的传承与弘扬妈祖文化是我国传统文化的重要组成部分，它承载着中华民族对美好生活的向往和追求。
在实践活动中，我深刻感受到了妈祖文化的传承与弘扬。
1. 妈祖信仰的普及妈祖信仰在我国沿海地区有着广泛的群众基础，几乎每个沿海城市都有妈祖庙。
在实践活动中，我参观了当地的一座妈祖庙，看到众多信众虔诚地祈祷，心中充满了敬畏。
妈祖信仰的普及，使得妈祖文化得以传承和发扬。
2. 妈祖文化的内涵妈祖文化不仅是一种宗教信仰，更是一种道德规范和文化传承。
妈祖被尊为“海神”，寓意着平安、善良、勤劳和勇敢。
在实践活动中，我了解到妈祖文化倡导“慈航普渡、救苦救难”的精神，这种精神深深植根于人们的内心，成为推动社会进步的强大动力。
3. 妈祖文化的创新与发展在实践活动中，我看到了妈祖文化的创新与发展。
例如，妈祖庙会、妈祖文化节等活动形式多样，吸引了众多游客和信众参与。
此外，妈祖文化还被融入了现代元素，如妈祖题材的电视剧、电影、动漫等，使得妈祖文化更加贴近现代生活。
二、妈祖实践活动的意义参加妈祖实践活动，让我对妈祖文化有了更加全面的认识，以下是我对妈祖实践活动意义的总结。
1. 增强民族凝聚力妈祖信仰作为一种民族信仰，凝聚了中华民族的共同情感。
通过妈祖实践活动，我们共同缅怀妈祖的丰功伟绩，传承妈祖文化，增强了民族凝聚力。
2. 传承道德规范妈祖文化倡导的道德规范，如慈航普渡、救苦救难等，对现代社会具有重要的指导意义。
通过实践，我们深刻体会到了这些道德规范的力量，并将其内化为自身的道德品质。
3. 丰富文化生活妈祖实践活动形式多样，如妈祖庙会、妈祖文化节等，为人们提供了丰富的文化生活。
在实践活动中，我们感受到了传统文化的魅力，增强了文化自信。
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妈祖信仰的民俗学思考中央民族大学教授陶立璠中国自古以来就是一个农业国家，“以农为本”不仅是社会发展的思维导向，而且是人们赖以生存的物质基础。
在考察中国的民间信仰习俗时我们会发现，稳定发展的农业社会，是民间信仰习俗和神话产生的温床。
人类的生产方式和生活方式是多种多样的，这种多样性常表现为物质的和精神的两个层面。
以物质生产而言，从原始的采集、渔猎到后来的畜牧、农耕，经历了漫长的历史发展阶段。
在中国漫长的社会发展中，农业与畜牧业历来是中国社会的两大经济支柱，在这一基础上产生的民间信仰，是人们在长期的生产和生活实践中形成的生活方式之一。
也正是这种独特的生产和生活方式，产生了人们独特的思维和信仰观念，产生了民俗信仰的多样性和地域性差别。
特别是在农业经济基础上产生的信仰习俗，更显得丰富多彩。
以往国外学者在谈到中国神话时，认为中国人缺乏想象力，不宜产生神话。
事实恰恰相反，在中国民间信仰的世界中，它的传承者们凭借想象的翅膀，纵横驰骋，创造了丰富多彩的神灵和神话。
中国土生土长的道教和他庞大的神系是最好的证明。
农业社会是产生信仰和神话的温床。
在中国历史上，汉族很早就进入农耕社会。
农业生产是一种定居式的稳定的生产实践，它很容易形成文化的积淀，出现完整的信仰体系。
中国道教对众多神灵的信仰就是在这种稳定的农耕文化的基础上产生的和形成的，它的影响遍及中国各个地区和众多的民族，也影响到海外华人社会。
相比之下游牧民族的信仰因受生产方式、地域和民族的局限很大，它的影响必然带有地域性特点。
如中国阿尔泰诸民族的萨满信仰，至今还是局限在游牧民族和半农半牧的民族之中，保存着古老的形式。
所以在谈到中国的民间信仰时，关注社会的经济形态，关注信仰的民族性和地域性是十分重要的。
中国不仅是一个民俗文化大国，而且也是民间信仰大国，信仰体系庞大，文化内涵丰富。
二十世纪80年代以来，由于思想的开禁，一向被视为禁区和“封建迷信”的民间信仰活动，开始得到社会的普遍尊重和宽容，政府的文化自觉意识也在一步步提升，目前各级政府已经将民间信仰看做是一种社会的文化资源，注意它的发掘、保护、开发和利用。
在宽松的社会背景下，民众的民俗文化意识迅速得到回归，民俗活动显得空前的活跃。
在学术领域，最近几年来，一向轻视民间信仰的宗教学家，也渐渐关注民间信仰，发表了许多文章，出版了许多专著，探讨宗教的起源和民间信仰与宗教的关系。
民间信仰和宗教历来就有着千丝万缕的联系，原始的民间信仰是宗教产生的基础。
但是在过去的研究中却将它人为地割裂开了。
因为以往的宗教学只研究人为宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教、道教等，民间信仰被排斥在宗教研究之外。
这就涉及到如何确定民间信仰的性质，即民间信仰是不是宗教？萨满信仰，妈祖信仰是不是宗教？民间信仰与宗教信仰究竟是什么关系？关于宗教与民间信仰的关系，过去也曾划定过一些界限。
如：1、宗教（指人为宗教）大都有创始人，如基督教的耶稣、佛教的释迦牟尼等；2、宗教有自己的经典，如《圣经》、《佛经》、《古兰经》、《道德经》等；3、宗教有固定的活动场所，如佛教的寺庙、伊斯兰教的清真寺、基督教的教堂、道教的道观等；4、宗教有专职的神职人员，如牧师、和尚、阿訇、道士等。
而民间信仰是一种松散的、自发的行为。
人们由于信仰的不同，可以去宗教活动场所理神，也可以在家中设置神龛供奉神灵（如在家中供奉观音或关公），甚至可以供奉祖先神。
可以说民间信仰是无所不包、无所不在的。
为了区别宗教学的研究领域，民俗学在研究中提出了“民俗宗教”的概念。
这一概念日本学者首先使用，是考虑到民俗学与宗教学对待民间信仰的态度不同。
民间信仰肯定是民俗学研究的对象，它甚至包括了巫术、禁忌范畴，但是“民间宗教”研究范围又不限于此，它还应该包括人为宗教在民间的传播。
特别是中国的一些少数民族，如云南的傣族信仰小乘佛教，藏族、蒙古族信仰藏传佛教，佛教在这些民族中的传播，具有全民的性质，成为民间普遍的信仰，渗透到思想、生活的各个领域。
民俗学不能不关照这种现象。
妈祖信仰也是一种民间信仰，因为它不具备一般人为宗教的全部特征，妈祖信仰虽然受到佛、道思想的影响，但它还是保持着民间信仰的特征，应属于民俗宗教研究的范畴。
中国的汉族自古以来就是一个信仰多神的民族，民间奉祀的神灵之多无法统计，在世界上也是首屈一指。
这说明中国的造神运动有着悠久的历史和传统。
以妈祖信仰为例，我们可以看到这一造神运动和它的传承特点。
一、巫术信仰是民间造神的孵化器妈祖信仰，距今已经有1000多年的传承历史。
它的影响不止在中国，而且遍及世界许多地域。
这和妈祖的海神神格有着极大的关系，具有很强的地域性，属于海洋文化的一部分。
妈祖信仰能在漫长的过程中，形成庞大的信仰群，说明妈祖精神感召力的伟大。
妈祖信仰就地域而言，遍布中国的东南沿海地区乃至世界各地华人居住的地方，也传播到东南亚各国。
这一信仰的主体据说是由真人真事演变而来的。
传说的神化无疑给妈祖信仰增添了浓厚的神秘色彩。
这也是中国造神运动的特点。
考察妈祖的生平得知，这一信仰来自民间传说。
首先是传说，然后是传说的历史化和神化，最后形成普遍的妈祖信仰。
目前海内外学者普遍认为，妈祖不是杜撰的偶像，而是从人民中走出来的、被神圣化了的历史人物。
传说媽祖的父親林愿，別名惟愨，曾任職都巡檢，世居莆田縣忠門鄉港里村，告老還鄉後隱居莆田縣湄洲嶼東螺村。
母親王氏，生下一男六女。
林默生于宋建隆元年（公元960年）农历三月廿三，卒于宋雍熙四年（公元987年）农历九月初九，是生活在福建莆田湄洲岛上的一位民间女子。
传说还讲妈祖出生的当天傍晚，满屋红光，晶莹夺目，香气飘荡久久不散。
由于出生满月间从不啼哭，故取名“林默”。
果真如此，妈祖应该是一个真实存在的历史人物。
但是，纵观妈祖传说，她的奇异出世的情节，我们在民间传说中经常见到。
妈祖传说的地域性特点，表现在她的神迹常与海事活动紧密相连。
如说她熟悉水性，能驾云飞越大海，拯救海难；在湄洲湾海域遇风触礁蒙难的船只常得她的救助；她善观天象，预知天气变化，能事前告知船户可否出航；她还精通医理，能用草药为人治病，救人防疫减灾。
宋人黄岩孙撰《仙溪志》载，当地有所謂仙妃廟三座，其一順濟，其一昭惠，其一慈感，皆巫也。
順濟謂州林氏女，能知人禍福，即妃也。
《宋绍熙蒲陽縣志》，亦稱妃為里中巫。
由上述記載，又可知媽祖本來是莆田縣的一個女巫，“能言人休咎”，“能言人禍福”，死後被廟祀。
可见妈祖的神迹充满了巫术信仰的特色。
这种由巫变神的传说，将巫视为神灵，设庙祭祀的现象在中国是很普遍的。
林默是否真有其人，清代赵翼的《陔余丛考》卷三十五天妃条和《天妃宫碑记》认为妈祖神通广大，非普通女子所能为，不必认为真有其人。
蔡襄《乞相度公海防备盗贼》奏折中认为：“......海上别无巡检”，北宋莆田沿海没有都巡检职务，所以妈祖非都巡检之女；妈祖是普通民女，而非官家女子。
其实在民间信仰中，妈祖是否真有其人并不重要，重要的是人们在她身上附会的种种传奇和愿望，这才是民间信仰的核心。
巫术是人类文化的源头之一，也是民间造神运动的孵化器。
妈祖信仰最初的形态是巫术的。
林默娘的“里中巫”身份，是妈祖信仰的原始形态。
妈祖信仰产生在特殊的生态环境之下，与海洋渔业生产及其海事活动密切相关。
當時由于航海技術的落後，渔民因海難喪生者不可計數，所以希望有海上守護神庇佑安全。
妈祖的巫女身份，正好适应了人们的希求。
她的能言人间祸福，济困扶危、治病消灾顺应了人们的愿望，所以在她死后立庙祭祀。
此后，她的一个个神迹才接踵而至，并将她塑造成一位完美的女神。
所以民间对巫术的信仰是妈祖文化得以形成的思想基础。
巫术在中国民间造神活动中起了非常重要的作用。
二、民间造神的心理历程神是民众心灵信仰的的产物。
当妈祖从巫的信仰中脱胎出来时，她必须要变换一种身份，升华为神。
许多文献记载，妈祖最初不过是一位懂得巫术的普通民女，死后也只是作为莆田地区的地方神加以奉祀的，影响的范围极为狭小。
但是正如民俗的传播规律告诉我们的，作为妈祖信仰风俗的发动者，既然被崇拜的对象已经产生，就会坚信不移，同时他们还会在无形中为妈祖增光添彩，增强她的影响力，将自己创造的神灵的事迹远播出去。
于是产生了一系列的妈祖显灵的事迹，引起周围地区的关注，于是更多的信徒参与近来，妈祖信仰便像滚雪球似的传播开来。
有些学者认为，妈祖信仰的产生和远播是北宋以来中国海事活动频繁及朝廷加以利用宣传的必然结果。
北宋时期，中国航海业已日益发达，福建沿海已开始成为航海转运的要地，由于海上航行常常遇到狂风巨浪的袭击，航海人普遍产生了祈求神灵的迫切心理，妈祖信仰便应运而生。
这一说法不是没有道理的。
的确，沿海居民捕鱼作业只是一种生产和生活的需要，出海求助神灵的保佑属于正常的心理需求；自宋代以来频繁的海事活动，才是妈祖文化形成的客观环境。
中国的水神信仰由来已久。
因为受阴阳学说的影响，古代中国人认为水神属阴，应属女性，而妈祖恰巧又是女性中的人杰和航海者最敬仰的一位海神，因此倍受人们的关注。
海事活动离不开水，特别是明代以后，海上丝绸之路大开，在航海活动中由于信仰心理的驱动，妈祖屡屡显灵。
如《圣泉救疫》讲，宋绍兴二十五年（1155年），兴化一带发生瘟疫，无药可治，妈祖托梦给白湖一村民，说离海边不远的地下有甘泉，喝了可以疗愈疫病。
第二天群众前去挖掘并取水饮用，果然灵验。
消息传开后，远近的人都来取水，络绎不绝，染疫的人全都得救了，这口井便被誉为“圣泉”。
《神女搭救》传说，北宋宣和初年，莆田人洪伯通有一次航行在海上，突然遇到飓风，帆船差一点覆没，急忙呼神女搭救，喊声刚刚结束，大海突然风平浪静起来，洪氏躲过了灭顶之灾。
《神女救船》传说，北宋宣和五年，宋朝派使者率船队出使高丽（今朝鲜），在东海上遇到大风浪，其中八条船沉了七条，只剩下使者所乘的船还在风浪中挣扎，忽然船桅顶上闪现一道红光，一朱衣女神端坐在上面，随即风平浪静，使者所乘的船转危为安。
使者惊奇，船上一位莆田人告说是湄洲神女搭救。
《托梦建庙》传说，宋绍兴二十七年秋（1157年），莆田城东五里处的白湖地方，有章氏、邵氏二族人共梦神指地立庙，随后验其地果然是吉地，于是建庙，第二年庙建成。
宋绍兴三十年，海寇侵扰，百姓到庙里祈祷，忽然狂风大作，海浪滔天，敌畏惧而退。
后敌人又来侵犯，再次显灵威，很多敌寇被官军擒获。
明代是中国航海事业最为辉煌的时期，据记载，郑和七次下西洋，三次船队遇到海寇掠夺和受到锡兰山国王亚烈苦奈儿陷害；一次船队为苏门答刺国生擒；三次船队在海上遇到飓风和险情。
每次都说得到妈祖神灵庇护而脱险。
《天妃神助》传说，永乐七年，钦差尹璋出使，同年钦差陈庆等往西洋；永乐十三年，钦差内官送甘泉于榜葛剌国，同年太监王贵等又奉命往西洋；洪熙元年（1425年）乙未，钦差内官柴山往琉球；嘉靖十一年（1532年），钦差给事中陈侃等人往琉球册封；嘉靖三十七年，复遣郭汝霖等出使；均得天妃神助而安全往返。