法鼓山早晚课文字
十方腔早晚课
十方腔早晚课
摘要：
1.十方腔早晚课的概述
2.十方腔早晚课的内容
3.十方腔早晚课的历史与传承
4.十方腔早晚课的意义和价值
5.十方腔早晚课的现代应用
正文：
十方腔早晚课，是我国一种传统的佛教文化现象，具有悠久的历史和丰富的内容。
它以佛教经典的诵读和讲解为核心，是佛教徒日常修行的重要方式。
十方腔早晚课的内容主要包括诵读佛教经典、唱诵佛号、忏悔、发愿等。
这些内容既有对佛教教义的阐述，也有对佛教信仰的表达，是佛教徒修行的重要方式。
十方腔早晚课的历史可以追溯到佛教传入我国的初期。
在佛教传入我国后，我国的佛教徒根据我国的实际情况，逐渐形成了一套具有我国特色的十方腔早晚课制度。
这种制度在佛教的发展过程中，起到了重要的作用。
十方腔早晚课的意义和价值主要体现在以下几个方面：一是对佛教教义的传承和弘扬；二是对佛教徒修行的指导和促进；三是对社会和谐的贡献。
随着社会的发展，十方腔早晚课也在逐渐发生变化。
现代的十方腔早晚课，除了保留了传统的内容外，还加入了一些现代的元素，如使用现代的语言进行讲解，使用现代的科技手段进行传播等。
这些变化，使十方腔早晚课在保持传统的同时，也具有了现代的特点，更加适应现代社会的需要。
晚课单日
囉 嚕 侄怛南 苏钵他他无 嚕 囉阿露畏如来南南南 妙宝多弥王如来南无无无 色胜宝陀如来南无妙宝多 身如如如来南无广色胜宝 如来来来南无离博身如如 来南南南无甘怖身如来来
驮南 喃无 三 唵 满 鋄 哆 合 没 掌
( )
阿露畏如来南南南 弥王如来南无无无 陀如来南无妙宝多 如来南无广色胜宝 来南无离博身如如 放无甘怖身如来来
弥王如来南 陀如来南无 如来南无广 来南无离博 无甘怖身 阿露畏如
饱沙法法来功竟三冥舍佛食神 满众施食一德得宝生悭子普咒 舍有食神切无成发净贪愿施加 悭情普咒佛边无菩土速皆河持 贪愿施加子尽上提皈脱饱沙净 速皆河持同未道究依幽满众法
无成发净贪愿施加情尽上提皈 边无菩土速皆河持同未道究依 尽上提皈脱饱沙甘法来功竟三 未道究依幽满众露食一德得宝 来功竟三冥舍孤水神切无成发 一德得宝生悭魂普咒有边无菩
世万从长俱无及等菩菩萨子 界亿是老。量释诸萨萨。。 名佛西舍尔诸提大。。乾阿 曰土方利时天桓菩与常陀逸 极。过弗佛大因萨如精诃多 乐有十。告众等。是进提菩 。 。
皆罗七弗极但生极彼说弥其 是网重。乐受无乐土法陀土 四七栏极。诸有。何。。有 宝重楯 乐又乐众其故舍今佛 周行七国舍故苦国名利现号 匝树重土利名。众为弗在阿 。 。 。
知三故般槃 倒有碍蜜埵 所智无 般藐得若三梦恐无多依得亦苦 若三阿波世想怖罣 故般故无集 波菩耨罗诸究远碍心若菩得灭 罗提多蜜佛竟离故无波提以道 蜜故罗多依涅颠无罣 罗萨无无
提諦 揭 萨波諦 婆罗揭 訶 僧諦 揭波 諦罗 菩揭
即若实能咒大 说波不除是明 咒罗虚一无咒 曰蜜故切等是 多说苦等无 咒般真咒上
若生于三转等国欲愿已利诸当 当。彼藐于。者生。发弗佛信 生若国三阿皆。阿当愿。所受 。今土菩耨得是弥发。若说我 是生若提多不诸陀愿今有。语 故。已。罗退人佛。发人舍及
道家早晚课注音版
道家早晚课注音版
【实用版】
目录
1.道家早晚课的概述
2.道家早晚课的历史渊源
3.道家早晚课的内容及特点
4.道家早晚课的现代价值
5.道家早晚课注音版的意义
正文
道家早晚课是道教徒每日必修的功课，旨在通过诵读经文、修炼身心，达到与道合一的境界。
道家早晚课的历史可以追溯到道教创立之初，经过千百年的演变，已经成为道教文化的重要组成部分。
道家早晚课的内容丰富多样，既包括《道德经》、《庄子》等经典著作，也包括祈祷、忏悔、炼丹等仪式。
其特点是强调内心的修炼，追求人与自然的和谐共处。
早晚课的诵读，旨在帮助道教徒净化心灵、提升道德品质，达到身心合一的境地。
在现代社会，道家早晚课依然具有很高的价值。
通过早晚课的修炼，人们可以缓解生活压力、调整身心状态，从而更好地投入到工作和生活中。
此外，道家早晚课的文化内涵，对于传承和弘扬道教文化也具有重要意义。
道家早晚课注音版的推出，为现代人学习道家文化提供了便利。
注音版将经文注音，方便读者正确地诵读，更好地领会道家经典的精髓。
同时，注音版也可以作为学习汉语的教材，帮助外国朋友了解道家文化，增进中外文化交流。
总之，道家早晚课作为道教徒的日常功课，承载着丰富的文化内涵和历史价值。
东林寺4点早课的内容
东林寺4点早课的内容
在东林寺每天的早晨，清晨的阳光透过林间照射下来，让整个寺庙充满了宁静
和庄严的氛围。
早课是东林寺寺内僧众每天最重要的仪式之一，它不仅是一种信仰的表达，也是修行的重要一环。
东林寺4点早课共分为四个部分，每个部分都有特定的内容和意义。
首先是福田，僧众们会在佛像前虔诚地献上供品，以表达对佛教信仰的敬意。
这一仪式也旨在提醒我们要感恩身边的一切，包括食物、水和生活中的种种恩惠。
接下来是念佛，僧众们会在大殿中共同诵念佛号，以懿行内观。
这一环节旨在
净化心灵，引导修行者专注在当下，超脱纷扰的尘世烦忧，以达到平静与内心的和谐。
第三个环节是听经，僧众们会选择一本佛经，通常是《金刚经》或《般若波罗
蜜多心经》进行朗读。
通过聆听佛经的教义，我们得以学习佛陀的教诲，领悟人生的真谛，并且在日常生活中运用。
最后是默坐，僧众们会闭目静坐，进行内心的反观和冥想。
这是一个个人修行
的时刻，可以促进禅定和觉醒的感悟，帮助修行者培养内心的平静和智慧。
东林寺的4点早课内容既注重个人修行，又有团体的凝聚力和共同信仰的体验。
这一仪式旨在引导信众和僧侣们通过合仪共修，共同学习佛法的智慧，进一步加强与佛教信仰的联系。
在参与东林寺的早课之前，务必心存敬意和虔诚，带上一颗平和的心和谦卑的
态度。
无论是在大殿中，还是在心灵的深处，都能够借助早课这个仪式，触及到自己内在的善与涵养，感受到生活的美好和人性的深度。
在法鼓山@遇见未知的自己
在法⿎⼭@遇见未知的⾃⼰1、不要浪费能量在哪些外在的不可改变，不可抗拒的东西上。
先在内在层⾯中做⼀个调和整理，然后再集中精⼒去应付外在可以改变的部分。
2、外⾯没有别⼈，只有你⾃⼰。
所有⼈事物都是你内在的投影，就像镜⼦⼀样地反映你的内在。
当外境有任何东西触动你的时候。
记得，要往内看。
看看⾃⼰哪个地⽅的旧伤⼜被触碰了，看看⾃⼰有哪些阴影还没有整理好。
3、要把你的祝福跟所有⼈分享，因为分享就跟感恩⼀样，分享出去的愈多，你回收的就愈多。
4、我们经常所做的，就是去和现实抗争，对现实不满，想要改变他⼈，改变环境，但却都是徒劳⽆功，反⽽适得其反。
我们不知道⼀切问题都是出在⾃⼰⾝上，只要改变了⾃⼰，改变了⾃⼰的⼼境，所有的环境，包括⼈、事、物都会境由⼼转地随之改变。
5、维持⼀个观察者的意识，看着你的这些负⾯情绪，不要批判，带着爱和觉知，在你的⼼⼝处迎接它们——深呼吸。
特别去感受那个⼩我被贬低、缩⼩的感受，只要你允许⼩我的缩编，你的内在空间会因此⽽扩⼤。
记得，去允许，然后放下！6、当你真⼼想要⼀样东西的时候，你⾝上散发出来的就是那种能⼒的振动频率，然后全宇宙就你所会联合起来帮助你达到你想要的东西。
7、你所向往的东西必须是命中注定该是你的，或是与你更⾼⽬的是⼀致的，有利于⼈类社会的。
要不然就是你能深⼊到潜意识和真我的层⾯，破除⼈⽣的模式，学好⾃⼰该学的功课，破解你的命运，否则⼼想事成只是纸上谈兵罢了。
8、⼀个⼈很想努⼒成功地赚钱，但是他的潜意识有可能觉得⾃⼰始终就是⼀个失败者，⽽他的真我层⾯就是要他学习从失败中找到⾃⼰真正的价值，如此⼀来，他光是努⼒奋⽃赚钱是没有⽤的，他必须要了解⾃⼰的⼈⽣模式，学会⾃⼰的功课之后，才能获得真正的成功。
9、在⽣活的点点滴滴中，逐渐看到你喜悦的东西，它们是⽆所不在的。
⼀朵迎风招展的⼩花，⼀个婴⼉的微笑，⼀⽚阳光下闪亮的树叶，⼀个朋友随⼝的赞美，这些都是⽆声的问候，喜悦的祝福。
10、到⼤⾃然的怀抱中，享受它那个最接近我们真我的振动频率。
在家居士早晚课内容
在家居士早晚课内容
在家居士早晚课。
在快节奏的生活中，很多人都感到压力山大，无法真正地放松自己。
家居士早晚课的出现，为大家提供了一个在家中就能够进行的放松方式。
早晚课的内容涵盖了早晨和晚上两个时间段，通过瑜伽、冥想、放松训练等方式，帮助人们调整身心状态，让身心得到真正的放松和休息。
下面，我们就来详细了解一下在家居士早晚课的内容和方法。
早晨课程一般会以柔和的瑜伽动作开始，通过舒展身体、调整呼吸，帮助人们唤醒身体，准备迎接新的一天。
在家居士早晨课程中，常常会有一些简单的体式，如山式、树式、猫式等，这些体式可以帮助人们拉伸身体、增强柔韧性，让身体在一天开始时就得到了放松和活跃。
除了瑜伽体式，早晨课程中也会有一些冥想和呼吸练习，这些练习可以帮助人们调整呼吸，提升专注力，让人们在一天开始时就能够保持平静和清晰的思绪。
而晚上的课程则更加注重放松和舒缓。
在家居士晚间课程中，常常会有一些缓慢柔和的瑜伽体式，如躺姿扭转、腿部放松体式等，这些体式可以帮助人们放松身体，缓解一天的疲劳。
此外，晚间课程中也会有一些冥想和呼吸练习，这些练习可以帮助人们放松心情，减轻焦虑和压力，让人们在睡前能够更好地进入休息状态。
在家居士早晚课的内容丰富多样，不仅可以帮助人们调整身心状态，还可以帮助人们养成良好的生活习惯。
通过每天坚持早晚课程，人们可以逐渐感受到身心的变化，变得更加平静、自信和健康。
因此，建议大家可以尝试在家居士早晚课，让自己在家中就能够享受到放松和舒缓的乐趣。
《动静皆自在》 - 法鼓山心灵环保学习网
目錄15 心如日輪在虛空1. 黃檗禪師法語：「如今末法，向去多是學禪道者，皆著一切聲色，何不與我心心同虛空去、如枯木石頭去、如寒灰死火去，方有少分相應。
（中略）你但離卻有無諸法，心如日輪，常在虛空，光明自然，不照而照。
不是省力底事？到此之時，無棲泊處，即是行諸佛行，便是應無所住而生其心。
（中略）若你不會此意，縱你學得多知，勤苦修行，草衣木食，不識自心，盡名邪行，定作天魔眷屬。
」2全文大意2.1這段話指出修行禪法明心見性的情況2.1.1很多人把禪的修行看成與外道的修行相同2.1.2外道修行的兩種現象：2.1.2.1現象一：認為自己是大師，學問辯才非常好，很多人認為他們已經開悟了，；2.1.2.2現象二：修苦行，生活方式不像一般的人，過著平常人不能忍受的生活。
2.1.3這兩種人如果對自己的心行不瞭解，都算是邪行，不是正確的禪行。
2.2黃檗禪師- 唐宣宗大中年間（西元八四七－八五九年）人，第九世紀圓寂，年齡不詳。
3分段釋義3.1「如今末法，向去多是學禪道者，皆著一切聲色。
」3.1.1語譯：末法時期，好多人看起來都好像是在學禪、學道，可是那些人都在執著一切聲音以及顏色、形式。
3.1.2末法思想：見於《法華經〃安樂行品》及《大乘同性經》卷下3.1.3正法、像法與末法3.1.3.1隋代慧思禪師將佛法住世分為正法五百年，像法一千年，末法一萬年3.1.3.1.1依此分類，到黃檗之世的唐朝中宗的時候，早已是末法時代。
3.1.3.2吉藏的《法華玄論》，則主張正法一千年，像法一千年，末法一萬年。
3.1.3.3正法：正知、正見、正信、正行、正確的佛法3.1.3.3.1正法時期聽法學法的人多，證道悟道的人也多3.1.3.4像法：相像類似的佛法，已經不很純粹3.1.3.4.1像法時期聽法學法的人也還是多，可是證道悟道的人少了3.1.3.5末法：佛法沒落到快消滅了，正法不振而邪說橫行，法弱而魔強3.1.3.5.1末法時代，學法聽法的人漸漸少了，證道悟道的人幾乎沒有3.1.4末法的觀念，是警惕我們，不能說末法時代就沒有人證道、悟道3.1.4.1唐朝之後，仍然有很多人開悟，即是例證3.1.4.2例如：黃檗禪師是百丈禪師的弟子，百丈之下同時有好多位大禪師，一直到宋朝大慧宗杲的時候，還有好多大禪師出現。
(早课标准版)晨起自勉文
人问谁 对以名 吾与我 不分明
用人物 须明求 倘不问 即为偷
借人物 及时还 后有急 借不难
信
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
衣贵洁 不贵华 上循分 下称家
对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑
步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
执虚器 如执盈 入虚室 如有人
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
彼说长 此说短 不关己 莫闲管
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
见人恶 即内省 有则改 无加警
唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
无心非 名为错 有心非 名为恶
过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
泛 爱 众
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
长呼人即代叫人不在己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能
路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
骑下马 乘下车 过犹待 百步余
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
尊长前 声要低 低不闻 却非宜
进必趋 退必迟 问起对 视勿移
事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
谨
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时
晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切
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法鼓山早晚课文字
法鼓山是一座位于台湾的佛教寺庙，也是一个佛教修行中心和学术研究机构。
它由妙觉法师于1952年创立，以弘扬佛教教义、修行实践和社会福利事业为宗旨。
在法鼓山，我参加了早晚课，这是一种日常的修行活动，旨在帮助信众培养正念和提升修行功效。
早晚课通常包括三个部分：诵经、打坐和讲经。
早晚课的第一部分是诵经。
在法鼓山的大雄宝殿里，我和其他信众一起背诵佛经。
诵经的过程中，我通过不断重复经文，渐渐沉浸在佛法的世界中。
诵经不仅可以加深对佛教教义的理解和记忆，还能让我感受到佛经中蕴含的智慧和境界。
有时，我会选择一个特定的佛经来背诵，如《般若波罗蜜多心经》或《阿弥陀经》，以便更深入地领略其中的禅意和慈悲。
第二部分是打坐。
打坐是一种静坐冥想的修行方法，旨在培养内观和定力。
在大雄宝殿里，信众们坐在舒适的坐垫上，闭上眼睛，专注于呼吸和内心的感受。
在安静的环境中，我逐渐放松身心，让思绪
渐渐平静下来。
打坐可以帮助我培养专注力和自觉性，减少杂念的干扰，并提升内心的平静与喜悦。
有时，我的思绪会漫游到远方，但只
要我记起来，我就会轻轻地回到呼吸和身体的感受中。
最后一部分是讲经。
在大雄宝殿的讲经堂，法师们会讲解佛经以
及佛教教义的理论和实践。
讲经时，我沉浸在法师的教诲中，学习与
反思佛法。
法师们用通俗易懂的语言解说佛理，给与我们智慧和启发。
他们还分享自己在修行中的体验和感悟，使我受益匪浅。
通过讲经，
我了解到佛陀的智慧，学会如何运用佛法的原则来面对生活中的各种
问题和困惑。
参加法鼓山的早晚课给了我一个机会，通过佛教修行开阔心智并
提升灵性。
在繁忙的日常生活中，早晚课让我获得了片刻的安宁与宁静。
它提醒着我，要时刻保持正念和善心，寻找内心的平和和幸福。
在这个过程中，我还结识了许多志同道合的人，建立了真挚的友谊。
大家一起学习和修行，互相鼓励和帮助，共同追求内心的净化和
觉醒。
这种共同的目标和努力让我们在佛法中找到了归属感和安慰。
通过参加法鼓山的早晚课，我深深体会到佛教对于个体和社会的
积极影响。
它不仅帮助我个人提升自身修行，还提供了许多机会去回
报社会，帮助他人。
法鼓山不仅在台湾开展各项慈善和社会福利事业，还在全球范围内推广佛教理念和修行实践，为人们带来心灵的平静与
宁静。
总而言之，参加法鼓山的早晚课是一次深度的修行体验。
它不仅
帮助我更好地理解和实践佛教教义，还让我在忙碌的生活中找到了片
刻的宁静和平和。
我相信，通过不懈的努力和修行，我能够获得更深
层次的觉悟和智慧，继续前行在佛陀的智慧之路上。