由鹿的意象表达探究鹿纹对禄文化的传承
鹿的吉祥寓意的句子
鹿的吉祥寓意的句子
1. 鹿象征着团圆和幸福，具有吉祥的寓意。
2. 鹿被视为神圣的动物，具有长寿和繁荣的象征意义。
3. 鹿是牢固和安全的象征，常被用来保护家庭和家庭财产。
4. 鹿的出现预示着好运和成功的到来。
5. 鹿代表了友爱和和谐，因此有助于维护稳定和团结。
6. 鹿象征着自然和生态的平衡，呼吁人们对环境的重视和保护。
7. 鹿与雅致和优雅的品味相关联，有时被用来与美丽和文化相联系。
8. 鹿是一种宁静而迷人的动物，因此可以促进内心的平静和放松。
9. 鹿通常被视为温柔和仁慈的，因此被认为是一种令人羡慕和崇敬的动物。
10. 鹿在许多文化中作为财富的象征出现，因此与财富和繁荣
相关。
11. 鹿是一种谦虚和谨慎的动物，因此教导人们不要过分自信
或骄傲。
12. 鹿通常被视为灵敏和敏锐的，因此可以帮助人们提高自己
的感知和洞察力。
13. 鹿跑得快而优雅，因此被视作是一种优美而高雅的行为。
14. 鹿被视为神的使者，因此与神秘和神圣保持联系。
15. 鹿和童话中的女巫和魔法师通常联系在一起，因此有时被
视为神秘和神秘的象征。
16. 鹿通常被视为幸运的动物，因此被用来表达对好运和成功
的祝愿。
17. 鹿在一些文化中被视为天赋的恩赐和神圣的保护。
18. 鹿对人类有着积极的影响，为人们带来希望和梦想。
19. 鹿代表了自由和独立，提醒人们要勇往直前并自立自强。
20. 鹿是一种优美而高尚的动物，因此被视作是一种优雅和高贵的品质。
与鹿有关的祈福纹样
与鹿有关的祈福纹样鹿是一种神圣的动物，在中国传统文化中有着深厚的意义和象征。
它被赋予了长寿、福气、财运、仁爱等美好的寓意，故而与之相关的祈福纹样也因其神秘的意象而备受关注。
一、鹿角纹鹿角纹是中国传统文化中最常见的祈福纹样之一。
其图案是一排排相互交叉、盘旋并伸展的鹿角形，给人以豪迈、挺拔的感觉。
在中国历史上，鹿角纹曾经是皇家的专属图案，皇帝、官员、贵族等人都可以在服饰、器物等方面使用它。
此外，鹿角纹还被广泛应用于建筑、织物、雕刻、画作等艺术领域，传承至今。
鹿角纹寓意着勇敢、坚毅、有力量和顽强的意义，是汉族文化中的一种传承和象征，一般被视作为好运征兆。
它也代表着豪放奔放的所有品德境界，有神仙捧杖之意，寓意着寿眉挂果、福禄双收的吉祥寓意。
鹿角从不断的往上升，象征着事业不断的成功发展，寓意着追求更高、更远、更完美的生活目标。
二、鹿文纹鹿文纹是一种复杂多样、富有变化的纹样，以鹿为主题，将鹿的形态、动静、追逐、嬉戏等内容通过线条、图案等手法呈现出来。
鹿文纹在中国传统文化中被视作祈求顺遂、平安、吉祥等符号。
在汉族文化中，有许多的祝福体现了人们对生命的憧憬，鹿文纹正是其中的一种。
鹿文纹寓意着美好、吉祥、幸福、长寿和成功等意义，代表了人们对生命的追求、对自然和谐的向往和对幸福美好的向往。
它把自然界的生命和人类的情感融合在了一起，让人们感觉到了一种和谐和美好。
三、鹿蹄纹鹿蹄纹在中国传统文化中被视作是一种神秘而神圣的符号，鹿的蹄子是纹样的主要表现形式，鹿蹄在中国文化中象征着积极向上的力量、财富、吉祥等寓意。
鹿蹄纹意味着踏实稳定，射出田园的生机和活力，寓意着平安幸福，奔赴未来的向往，还代表了福气、吉祥和好运气，是中国传统文化中的吉利图案之一。
总之，与鹿有关的祈福纹样在中国传统文化中有着悠久而美好的历史，并被广泛应用于建筑、织物、雕刻、画作等领域。
它们代表着中国人对生命、自然、幸福的追求和向往，是中华民族文化的重要组成部分。
鹿的文化发展与精神初探
鹿之文化——鹿的世界前言鹿柔顺而善于奔驰，和美而具有灵性。
鹿在刚柔相济和动静中，有美感、有灵性。
鹿是温顺、秀丽的灵物，鹿是最具实用性和亲和力的一种动物。
鹿是吉祥、美丽、健康长寿的象征，鹿文化是传统文化的重要源头之一，不仅源远流长，而且博大精深。
随着对鹿文化的了解、认识、利用的不断发展，在发展中得到丰富和提高，变得绚丽多彩。
穿越中国历史，它象征着“美丽、爱情、吉祥、健康、长寿、权利”。
众家一言：“鹿乃仙兽，自能乐性；鹿之一身皆益人”。
在中国历史中，鹿是历史上诸多民族共同认同的文化图腾：历史上契丹人供奉鹿神，赫哲人在吉神中也供奉鹿神，鄂温克人供奉阿隆神鹿、内蒙古的第一大城市叫鹿城、逐鹿中原作为争夺天下的象征……鹿文化的起源鹿，是健康、祥和的动物，是生物进化的奇迹。
早期，鹿经常作为人类的狩猎对象，鹿也是古人的崇拜图腾之一。
鹿，以它神秘的行踪和优美的体态，赢得了人们的喜爱，又以它温顺的性格和多样的用途，招致了无情的伤害。
公元前14世纪段纣王建筑了“大三里、高千尺”的鹿苑。
这是中国养鹿最早的文化记载，那时养鹿主要目的是食肉、衣皮、观赏和祭祀。
距今29000多年的内蒙古转轮藏台地发现的大鹿化石。
内蒙古白岔河发现商代岩画，以鹿为多；秦汉以来阴山岩画更是随处可见鹿岩画……鹿还被小说家美化和神化。
塑造美丽的形象，给人以美的享受。
《诗经》是我国古代诗歌总集，其中有不少对鹿的描绘。
一、世界上的鹿鹿类的进化非常久远，从古鹿算起，已有上千万年的历程。
在漫长的岁月中，它们从体型到角型，从习性到生境，都产生了很大的分化，鹿是偶蹄动物中进化比较成功的一支。
鹿是有角的动物，鹿类的角为实角，其骨质实心，每年脱落，再由新生鹿茸发育而成。
鹿角的形状从树枝状到掌状等，各式各样，蔚为壮观。
牛羊的角为洞角中空。
不像鹿角那样年年脱落，再年年生长。
全世界的鹿类达60余种。
鹿的分布是在除南极洲以外的各个大洲上。
它们生活于山地、高原、平原、沼泽等多种生态环境中。
浅析“鹿”形象在中国传统文化中的寓意
鹿是 阿尔 泰语 系萨满 的重要 神偶 和 标 志。蒙 古 西部 达 尔 旱 地方 的巫 师 以及 内蒙古 巴尔虎 、察 哈尔 、科尔 沁 地方 的一些 巫 师 的 帽子 会 用鹿 角作 为标 志 ，使 用 的青 铜 镜 和 火镰 上也 会 刻 有 鹿 的形 象 ， 且鹿 角 的枝数 越多 萨满 的身份 就越 高 。不仅 仅 是 巫 师帽 ，萨 满 的神 衣 、单面鼓 、面具等 一般 也以鹿 皮制 作 。萨 满 巫师 在跳 神 做 法 时还 会模 仿鹿 的走 姿和神 态 ，赫哲 萨满就 有专 门的 “ 跳 鹿 神” 仪式 。 ３ 鹿 在不 同文化 中的寓意
图腾一 词本 源 于印第 安语 ，但是 在英 国人龙 格 所著 的 《 一个 印 第安译 员兼 商人 的航 海探 险》 一 书 中首次 提 到而 且提 出图腾 广 泛存 在 于世 界各 地 ，在最 古老 文明 的人类 群 体 中都 有 出现 ，是 人 类 历史 上最 早 的一种 文化现 象 。在原始 人类 的认 知 中 ，认 为族 群 都 是来 自 某种 物种 ，且 大多数 与动 物有关 。 图腾就 是 原始 人 迷信 自然 植 物或 动 物同本 宗族 有种神 秘 的联系 而作 为本 族 的符 号 或标 志 。而 运 用 图 腾解 释神话 、古典 和记载 民俗 民风 ，是人 类 历史 上 最早 的一 种 文化 现象 。 由于游 牧民获 取生 活 中所 需 的生 活资 料及 食 物供 给都 是从 狩 猎 中而来 ，先 民们希 望狩 猎成 功 ，就 创 造 了专 管 狩猎 的 神 。鹿 因擅 长 奔跑 以及 拥 有对抗 强敌 的鹿 角而 成为 先 民崇 拜 的对 象 ，成 为 狩猎 神 的首选 ，因此 现今 发现 以鹿 为形象 的 图形 或 器物 也较 多 的 出 现于
“鹿”字及文化初探
“鹿”字及文化初探作者：魏悦来源：《现代妇女·理论版》2013年第10期[摘要] 在汉字中，“鹿”字作为一个部首，以其为部件的字数量众多，这些反映出古人对鹿的认识和鹿在人们生活中的地位，以及由此而繁衍出丰富的中国鹿文化。
本文试图以“鹿”字及相关字、词为线索，对中国的鹿文化做初步探讨。
[关键词] 汉字；鹿；文化【中图分类号】 H195 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）10-220-2汉字最初造字时其方法以象形为主，即古书上说的：“远取诸物，近取诸身，观鸟兽之行迹，察山川风雨之演相，体类象形而造字”。
这点在鹿字的形体上很明显的体现了出来。
《说文·鹿部》“鹿，兽也，象头角四足之形。
”鹿的古文字形象一只鹿的侧面象形，突出鹿头上的两枝角和四肢，这些都来源于人们对与他们的生活密切相关的鹿的细致观察和生动把握。
一、鹿与人类的生活鹿不仅是一种动物，它还是鹿科动物的通称，包括有马鹿、驼鹿、水鹿、梅花鹿、白唇鹿等种类。
在《说文解字》中部下有26个汉字，其中大多是鹿类动物的名称，如麂、麋、麇、麒、麟等；在《汉语大字典》中，鹿部的字达140多个。
这些证明，在远古时期，鹿是一个数量很大的动物种类。
《诗经》的《吉日》中的“兽之所同，麀鹿麌麌。
”；《桑柔》篇“瞻彼中林，甡甡其鹿。
”等都描述了鹿众多的景象。
关于上古中原大地上鹿数量众多，从汉字上也可以反映出来。
“尘”字繁体作“塵”，“尘”是汉字简化后新造的会意字。
它在《说文解字》中的小篆形体上为三只鹿，下为土，解释为“鹿行扬土也。
”段玉裁注“（鹿）群行则扬土甚，引申为凡扬土之称。
”鹿是善于奔跑，跳跃的机灵动物，且喜好群居，当群行时必扬起尘土。
从“尘”的小篆形体可以设想下我们祖先当时的生活环境，在茫茫高原上，一大群鹿跑过，扬起漫天的尘土。
初造字时之所以选取鹿，而不选牛、羊、虎之类，只能说明由鹿引起的此种现象是最常见和典型的，那么鹿数量众多也就是必然的了。
梅花鹿在高跷走兽中的寓意
梅花鹿在高跷走兽中的寓意
高跷走兽中的梅花鹿取自《封神演义》中的形象，是小说中燃灯道人的坐骑，由于“鹿”和“禄”谐音，因此梅花鹿代表着福气、福运等，象征着灵气、飞黄腾达、财源广进、儒雅权贵等，在中国传统文化中是一种吉祥之物，因此，在稷山县清河镇阳城村进行庙会祭祀时，在高跷走兽的走兽角色中加入了梅花鹿的形象。
梅花鹿是中国古代的吉祥物之一，也是现在我国国家一级保护动物，因鹿“鹿”与“禄”谐音，所以象征着富裕。
神话传说中说鹿是经常与天上的神仙、仙鹤、神树在一起出现在仙山之中，保护一草一木，给世间布福增寿，送人安康，预示着吉祥。
鹿的出现还是国家繁荣昌盛的象征。
清河镇阳城村在庙会中进行高跷走兽的表演，是为了祭祀、祈祷来年的美好生活等，驱鬼、除灾，迎接来年的风调雨顺、五谷丰登、国富民强、天下太平等，美好的愿望都是当地民众通过表演的形式进行表达，梅花鹿在中国传统文化中的寓意是福气、福运等，阳城村民众想通过梅花鹿的高跷走兽表演，为当地民众带来福气、福运等，使得当地的生活更加美好精彩，天气风调雨顺，粮食五谷丰登等，大到国家和民族，则是国富民强、天下太平。
用语文来形容鹿的吉祥物
用语文来形容鹿的吉祥物
梅花鹿是中国古代的吉祥物之一，也是现在我国国家一级保护动物，因鹿“鹿”与“禄”谐音，所以象征着富裕，故深得人们的喜爱。
一百头鹿在一起，称“百禄”，鹿和蝙蝠在一起，表示福禄双全”。
人们常以“逐鹿”喻意争天下，鹿成了帝位的象征词。
有一种白鹿为瑞兽，能活千年，从满五百岁开始，其色变白，成为白鹿。
鹿常与寿星为伴，表示长寿。
新时代对鹿又有新的解释，发财有鹿“路”，取其谐音。
大吉大利，发财有道之意。
鹿还象征吉祥长寿和升官之意。
传说千年为苍鹿，二千年为玄鹿。
故鹿乃长寿之仙兽。
鹿经常与仙鹤一起保卫灵芝仙草。
鹿字又与三吉星：“福、禄、寿”中的禄字同音，因此它在有些图案组织中亦常用来表示长寿和繁荣昌盛。
神话传说中说鹿是天上瑶光星散开时生成的瑞兽，常与神仙、仙鹤、灵芝松柏神树在一起，出没于仙山之间，保护仙草灵芝，向人间布福增寿，送人安康，为人预兆祥瑞。
还说千年的鹿叫苍鹿，两千年的鹿叫玄鹿，南极仙翁一老寿星就选择了鹿当他的坐骑。
鹿的出现还是国家繁荣昌盛的象征。
观俊鹿之小体 察文化之大形——浅析《诗经》中意象“鹿”的寓意
建灵台的主要作用是得到祖先和上天的眷顾 ，当灵 台与王
宁夏大学学报（人文社会科学版），２０１２（１）：４６－５０．
苑 。”有后来也出现过“指鹿为 马”的闹剧 ，鹿 ，被被默认成统治 ［１】 程俊英，蒋见元．诗经译注［Ｉ ．北京：中华书局，１９９１．
阶层 的独特象征 。
［２】 徐 萌．《诗经》兽意象研究【Ｄ】．山东师范大 学。２０１５．
［３】 李善．《四库全书》集部 总集类 《文选注》［Ｍ１．上海：上海古籍 出版社，１９８７．
呦呦鹿鸣 ，食野之芩 。我有嘉宾 ，鼓瑟鼓琴 。
鼓瑟鼓琴 ，和 乐且湛 。我有 旨酒 ，以燕乐嘉宾之心 。
以“呦呦鹿鸣 ，食野之苹”、“呦呦鹿鸣 ，食野之蒿”、“呦呦鹿
鸣 ，食野之芩”起兴 ，气氛轻松活泼，鸣声呦呦 ，此起彼应，奠定
了和谐愉悦的基调 。在空旷的原野上，一群糜鹿悠闲地吃着野
草，不时发 出呦呦 的鸣声 ，此起彼应 ，十分和谐 悦耳 。心里 ，是一 种 多 么 善 良而 温 顺 可 爱 的动 物 。
在此 ，举例 《诗经 ·小雅 ·鹿 鸣》一文 ，这是一首宴饮诗 。
全 诗 三 章 ，每 章 八 句 ，开 头 皆 以鹿 鸣 起 兴 ，自始 至 终洋 溢 着 欢 快
的气氛，体现 了殿 堂上嘉宾的琴瑟歌咏 以及宾主之 间的互敬互
一 一 Ａ ｂｒｉｅｆ ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ ｉｍ ａｇｅｒｙ ｏｆ”ｄｅｅｒ”ｉｎ ｔｈｅ”Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｓｏｎｇｓ
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由鹿的意象表达探究鹿纹对禄文化的传承摘要：鹿在历史积淀中，形成了多种意向表达，如与儒道、女性、图腾文化的融合。
鹿作为禄文化的典型代表，在意向表达上为禄文化传承提供了图像表达的元素资源与史料支撑。
笔者希望通过对鹿之儒道意象与仕途生生不息、鹿之女性崇拜与人丁兴旺、鹿图腾与官职禄位三方面的阐述，可以寻找到禄文化传承上的图纹创新。
关键词：鹿鹿意象禄文化
鹿形象最早出现在新石器时代仰韶文化的半坡类型彩陶上，常以卧姿、立姿或奔姿展现，随着人们审美意识的不断变化，在后来的艺术塑造上多呈对鹿纹、三鹿纹、团鹿纹造型，其中两鹿相对，做跪伏状回首相望居多。
唐宋以后，谐音寓意吉祥蔚然成风，古人借鹿与禄谐音，更加扩大了鹿纹的应用范围，多见于书斋、文具等装饰之中，用以表达读书祈禄之意。
实际上鹿与禄的联系不仅在于谐音，关于鹿的意象表达也是传承禄文化的点睛之笔。
笔者结合历史积淀与自身理解对以下几方面进行探讨，试图在禄文化传承上做出突破。
一、鹿之儒道家意象与仕途生生不息
鹿由《诗经·鹿鸣》中的“呦呦鹿鸣，食野之萍”开始成为儒家文化的形象代言。
一方面鹿恬静、和善、少斗，很符合儒家文化“仁义礼智信”的道德标准，另一方面儒家本是学的代表，且鹿又
与读书之禄谐音，可以说儒家尚鹿自是情理所在。
自古以来儒家都重视民以食为天，“鹿”的形象便也潜移默化的渗透于食物的基础来源——农耕文化。
就目前来说，多数学者认为鹿形象的渗透是与龙相联系的。
首先龙图腾形成于农业文明，其作为一种人造意象，融合了多种文化，是众多吉祥的综合体。
商周青铜器中的龙作蛇身、兽首、牛角爬行状。
至民族大融合走向统一的隋唐盛世，龙头上竖起的牛角则分开枝叉成为鹿角，此后从未改变。
再者，从古至今，龙在人们心目中都是帝位的象征，鹿作为官禄的象征，自然是与龙相辅并置的，可以说二者的结合便是几千年来儒家治国平天下的主要手段，“耕”为国家的发展提供物质保障，“读”为百姓安居乐业，国家长治久安提供智力支持。
由此鹿与龙的结合也便是对禄文化的一种展现，诚如在禄吉祥中人们会用鲤鱼跃龙门寓意顺利通过、在父母对孩子的殷勤希望中会说望子成龙。
从道家方面讲，主要是鹿角的春生秋落恰好与四季变化相吻合，既表达了生死往复也表达了循环不止，形象的阐释了道家对生命轮回的崇尚，总的来说，对于鹿角寄生于龙头以及其无限循环的观念也是符合禄文化对仕途的追求的，正所谓三百六十行行行出状元。
每个人对仕途的追求，都不会因为坎坷和失败而退缩，而是在不同行业往复的重复着成功与失败。
永远不曾间断过对禄的崇尚，这里指的禄是对自身价值的实现，并非只是最原始的官禄之意。
二、鹿之女性崇拜与人丁兴旺
鹿本质上实属“三从四德”的贤淑女性，而且又与女性一胎一仔的生育功能和体性相似，因此形成了以鹿喻女性的崇拜。
对于鹿意象拟喻女性的认知思维，主要体现在母系社会时期的岩画文化，如新疆的呼图壁及内蒙古的阴山岩画等，另外还有战国时期瓦当、青铜器上体现的艺术绘画。
新疆呼图壁岩画中大量男子手执长矛弓箭追猎麋鹿的图画，均表现了以长矛、弓箭为象征的男性对以麋鹿为象征的女性的强烈占有，既张扬了阴阳之美，又表达了阳刚与阴柔的完美挈合。
翻阅中华文明史，我们会发现被先民视为报春神鸟的凤凰图腾雏形——玄鸟，最早也是与麋鹿俩俩相配出现在古代艺术之中。
从挖掘出的先秦凤鸟文物可以得知：其图纹造型大多都是鸟首鹿角。
如睡虎地秦墓和曾侯乙墓出土的凤凰图纹，外型均为鹿角巨鸟。
关于鸟首鹿身或鸟首鹿角这种鹿鸟合体的造型， 1987 年阿拉善旗发现的一幅鸵鸟岩画中我们可以得到更加明确的意义。
据发现者盖山林教授在《阴山岩画》中介绍：“岩画上方有两只鸵鸟，爪踩一只鹿。
鹿尾上翘，前足踩只鸵鸟。
这幅画以鸵鸟象征男性，以鹿象征女性，描写了远古时代先民祭神时模拟鸟禽踩蛋的场面，那时人口的多寡直接关系到部族、国家的兴亡，所以祈求子嗣繁衍后代一直是部族或国家的头等大事。
”由此我们可以看出鹿的女性崇拜同禄文化的人丁兴旺是相见一章的，因为古时读书做官只能针对有钱有势之人，对于那些出身贫寒的人只能用人丁兴旺来表示对禄的追求。
三、鹿图腾与官职禄位
鹿图腾作为草原祖先“豁爱·马阑勒”的开始，预示着第一，象征着地位。
古代的匈奴和鲜卑人均有尚鹿习俗和鹿崇拜。
从鲜卑人墓葬遗址中出土的遗物中有大量鹿纹图案就可以证明这一点。
如：金银铜制饰牌、腰带及壶等器物均饰有三鹿、双鹿和单鹿图纹。
鹿角部分威武神勇、造型奇特，几乎覆盖整个身躯，似像云一样蜿蜒盘旋飘浮于后，又如歪倒的大树向后挺拔。
在由内蒙古出土的东汉晚期“三鹿纹金饰牌”中，我们也可以看出：其外框呈圆角长方形（防止贴身时刮伤），鹿形均做立姿回首状，从眼部选择同中求异原则，整体以抽象概括为主，主要是以镂空的形式来表现，三只鹿的鹿角连在一起似网状树枝，仿佛鹿头是和树木长在一起似的，暗示着鹿犹如树木的根基、权利的核心。
[1]再如象征草原战士的鹿石，鹿常常呈狂奔状、头后倾、鹿角几乎触及背部、眼大睁、嘴似鸟喙状。
既表达了民族的图腾精神，又含权利的威慑力。
从另外一方面讲，鹿也是包括蒙古在内的北方萨满的重要的神和标志。
多数地区巫师的帽子上都镶嵌一个鹿角像，并在其使用的青铜
[2]
少，取决于萨满身份的高低，枝数越多本领越大、地位越高。
一般鹿角枝数约分为 3、5、7、9、12、15 等不同级别，多数情况下12 枝叉就已经被看做是最高品级了。
如此看来鹿角的枝杈似乎也同汉文化中的官位等级含有相似之意。
总结
当然，以上提到的几种关于“鹿”意象的文化背景也并不是纯粹的，在长期的历史流变中很大程度上早已形成你中有我，我中有你的状态，因字数限制未能加以详述。
鹿是吉祥的代表，今后也将是表达禄文化的主流元素。
经过对鹿的各种意象介绍，可以推测鹿对禄文化的传承，在图形表示上，今后需注重鹿与龙，鹿与凤的结合。
多从鹿角出发，着重刻划其分叉数目及造型。
如3、6、9、12、15等数字内涵，再如鹿角的云、火、卷草设计寓意，这些都可作为设计的本原纳入到传承中去。
（作者单位：内蒙古师范大学）参考文献
[1]吕大吉，何耀华.中国各民族原始宗教（资料集成）.中国社会科学出版社， 1999.
[2]刘毓庆.图腾神话与中国传统人生.人民出版社， 2004.
[3]中国大百科全书.考古卷.1986.
[4]王博，祁小山.丝绸之路草原石人研究.新疆人民出版社，1996.。