分析《红楼梦评论》思想来源其理论价值
红楼梦中的哲学思想与人生价值观探讨
红楼梦中的哲学思想与人生价值观探讨红楼梦是中国古代文学的巅峰之作，以其深刻的哲学思想和对人生价值观的探讨而闻名于世。
本文将从几个关键的角度来分析红楼梦中的哲学思想和人生价值观。
首先，红楼梦中的“空”与“有”思想体现了佛教的哲学思想。
在小说中，作者曹雪芹以空灵的笔调描绘了林黛玉的形象，她被视为“薄情寡义”、“无情无义”的代表。
然而，正是因为她的“空”而能够看透世间的虚妄和人情的冷暖。
相比之下，贾宝玉则被认为是“有情有义”的典型，他对待感情和友情都极为真挚。
这种“空”与“有”的对比，反映了佛教思想中对于欲望的执著和超越的思考。
其次，红楼梦中的“梦”与“醒”思想体现了道家的哲学思想。
小说开篇即以“薄命女儿无长兄，命数从来定得清”揭示了故事的本质是一场梦境。
梦境中的人物和情节虽然栩栩如生，但最终却只是虚幻的幻象。
这种“梦”与“醒”的对比，表达了对于人生真实性的思考和对于世俗欲望的超越。
第三，红楼梦中的“情”与“理”思想体现了儒家的哲学思想。
小说中的人物关系错综复杂，充满了情感纠葛。
然而，作者通过对于“情”与“理”的辩证处理，呈现了一种既重视情感又注重道德规范的人生观。
例如，在贾宝玉与林黛玉的感情中，他们的爱情虽然被视为纯粹而无私，但最终却因为违背了伦理道德而导致悲剧的发生。
这种“情”与“理”的辩证关系，反映了儒家思想中对于人性的理解和对于道德规范的重视。
最后，红楼梦中的“荣”与“辱”思想体现了儒家的人生价值观。
小说中的贾府是一个富贵荣华的家族，然而，随着剧情的发展，贾府逐渐衰败，最终毁于一旦。
这种“荣”与“辱”的反转，表达了对于人生荣辱的深刻思考。
作者通过对于贾府的描写，警示人们不要过于追求物质财富和权势地位，而应该注重内心的修养和人生的真谛。
综上所述，红楼梦中的哲学思想和人生价值观是多维度的，涵盖了佛教、道家和儒家的思想。
通过对于“空”与“有”、“梦”与“醒”、“情”与“理”以及“荣”与“辱”的探讨，作者揭示了人生的无常和虚幻，呼唤人们超越欲望和情感束缚，追求内心的平静和道德的高尚。
王国维《红楼梦评论》探析
王国维《红楼梦评论》探析●李建明清末至明初，在《红楼梦》研究中，除了评点式或索引式的批注和随笔式的评论之外，还出现了专门的论文。
数量虽然不多，但在《红楼梦》评论的形式上却是一个突破。
比较典型的是王国维的《红楼梦评论》。
王国维的《红楼梦评论》是《红楼梦》研究史上第一篇比较系统的研究《红楼梦》的专论。
他不像旧红学随笔式的评论家那样随意而言，发表一点零碎的意见，也不像大小索引派那样牵强附会，刻意求索小说中某人影射某人，而是比较认真的去研究“《红楼梦》之精神”和“《红楼梦》之美学上之价值”。
一、王国维论人生、艺术和《红楼梦》之精神《红楼梦评论》第一章的题目叫做《人生及美术之概观》。
其美术即艺术，在这里他阐述了对于人生及文艺的基本观念，着重说明生活的本质是“欲望”和“痛苦”的海洋，人生乃是不幸。
这一章虽不是直接评论《红楼梦》本身，但所阐述的关于人生，关于文艺的见解却是他评《红楼梦》的出发点和依据。
全文开头就引述了我国古代老庄学说的思想。
老子日：“人之大患，在我有身。
”庄子日：“大块载我以形，劳我以生，忧患与劳苦之与生相对待也久矣”。
王国维以老子和庄子的思想为引言，目的是提出一个重要的命题：即人生充满忧患和劳苦，人生是一个极不易超拔的痛苦的海洋，“人生者，如钟表之摆，实往复与痛苦与厌倦之间者也。
”他认为生活之本质就是苦痛。
人生既然是不易超拔的痛苦的海洋，那么有什么可以减轻人们的痛苦呢？王国维说：那就是文艺。
在他看来文艺能够“使吾人超然于利害之外”。
他说：“物之能使吾人超然于利害之外，必其物之于吾人无利害之关系而后可。
易言以明之，必其物非实物而后可。
然则非艺术何足以当之乎？”：王国维同时又认为，并非所有文艺都值得赞美。
他把文艺分为两类，一类是“使吾人离生活之欲”，此乃上乘之作；另一类是“使吾人复归于生活之欲”，此乃劣作，该当弃之于田野。
他认为《红楼梦》就是“使吾人离生活之欲的绝世佳作”。
王国维在对人生，对文艺作了上述的评论之后，转而论述了《红楼梦》之精神。
试分析王国维红楼梦评论的主要文学思想
试分析王国维红楼梦评论的主要文学思想《《红楼梦》评论》一文中，王国维指出：“人生的本质就是欲望、生活、苦痛的统一体。
”首先，有欲望就是痛苦。
人类的欲望永远不会被满足，人类始终难以逃脱那种不满足的状态，而不满足则正是痛苦产生的原因，欲望的这种性质导致了人类始终处于痛苦当中。
第二，即便是现有欲望都得以满足之后，人类则会陷入更深刻的痛苦之中难以自拔。
王国维假设了一切人类欲望都能被满足的状态，并论证了在这一状态下人类依然是痛苦的；“即使吾人之欲悉偿，而更无所欲之对象，倦厌之情即起而乘之”，在人的所有欲望都得到满足的时候，就会对人世间的所有一切生出厌烦的感觉；人类此时缺少的是一种理想，缺少的是生活目标，没有目标的生活也依然是痛苦的，这种痛苦属于消极的痛苦，而且这种痛苦远远比有所欲求的痛苦更为深刻。
第三，追求快乐的过程本身也会导致痛苦。
在前面两点的基础上，王国维将人生过程归结为摇摆于痛苦和厌倦之间：“夫人生者，如钟表之摆，实往复于痛苦与厌倦之间也。
”厌倦也是一种痛苦，也就是说，人们不能选择痛苦与否，而只能选择哪一种痛苦，选项只有两个，其一是一般的痛苦，其二是作为更深层次的被称为厌倦的痛苦。
人类通过牺牲快乐所得的快乐，实际上并未增加人们的快乐。
这一过程本身只是增加了人类的痛苦，即便使人暂时得到了快乐，但是在此之前和之后，都会觉得更加痛苦。
红楼梦思想内容简单总结
红楼梦思想内容简单总结《红楼梦》是中国古代文学经典之一，也是一部被誉为“小说之祖”的巨著。
它以丰富多样的人物形象、细腻动人的情节以及深邃的思想内涵而被人们所喜爱和探讨。
红楼梦不仅在文学艺术方面有独到之处，其所揭示的思想观念也具有重要的意义。
本文将从儒家思想、佛教元素、道家思想、玄学观念和社会阶级观点五个方面对《红楼梦》的思想内容进行简单总结。
首先，在儒家思想方面，《红楼梦》通过对贾宝玉、贾母等人物形象的塑造，展示了儒家伦理价值观的核心地位。
作品中以贾宝玉为代表的男性形象具有优秀的人性品质，他具备了仁、义、礼、智等儒家伦理观念所追求的道德境界。
而贾母这一母性形象则体现了儒家文化中母爱慈悲、家庭伦理观念的重要性。
通过这些形象的描绘，作品传递了儒家思想强调的家庭和谐、人性善良的观点。
其次，在佛教元素方面，《红楼梦》揭示了人生苦难与超脱的关系。
作品中塑造的林黛玉、薛宝钗等人物形象都身陷种种痛苦和悲剧之中，而佛教则成为了她们寻求心灵慰藉和解脱的信仰。
通过展现佛教思想中“生死无常”、“苦海无边”等概念，作品呈现了佛教对于人生的超越与解脱的理念。
通过这些人物形象，作品探讨了人生苦难与人性的关系以及对于内心真正的宁静和平静的追求。
第三，在道家思想方面，《红楼梦》体现了追求自然、追求无为而治的道家思想理念。
作品中的贾宝玉、林黛玉等人物形象都具备了超凡脱俗的特质，他们追求宁静、和谐的内心境界，注重自然与情感的契合。
作品中还通过描绘自然景色、雅致生活等细节，表达了对于自然、自然美的智慧和追求。
第四，在玄学观念方面，《红楼梦》体现了中国传统文化中的“玄奥”思想。
作品中通过对宝玉的别名“蘅芜君”、“潇湘子”等的使用，以及对玄机、玄德等概念的描绘，展现了对于玄学思想的追崇与推崇。
通过这些元素的运用，作品中呈现了超越现实、追求玄秘的意蕴。
最后，在社会阶级观点方面，《红楼梦》反映了中国封建社会中的阶级制度与人性境遇。
作品中刻画了丰富、多样的社会角色和人物形象，通过林黛玉、贾迎春等贵族子弟的沉沦与贾宝玉、贾母等人的高贵气质的比较，展现了封建社会中阶级固化和人性困境之间的矛盾和冲突。
王国维《红楼梦评论》研究
王国维《红楼梦评论》研究《红楼梦评论》是王国维的一部重要作品，也是中国文学研究史上的一部里程碑式的著作。
它不仅颠覆了中国传统的文学评论方式，还引发了文学评论领域的一场剧烈变革。
在本文中，我们将探讨王国维《红楼梦评论》的写作过程及其所反映的时代背景和思想演变历程。
王国维所处的时代背景及其对此种时代背景之感受王国维生活在一个动荡的时代，各种新思潮、新文化不断涌现。
在清末大量引入的西学，以及其留洋学习的经历，都对其作品的创作构成了重大影响。
在这个时代背景下，王国维深刻感受到了中国传统文化的危机，认为中国文学需要一场变革。
在《红楼梦评论》一书当中，王国维充分汲取了西方美学和哲学等多个领域的思想，这在中国文学研究历史中当属首创。
他将西方文学评论中的一些概念、理论、批评方法等引入到中国文学研究中，为中国文学评论注入了新的生命力。
王国维在《红楼梦评论》中运用西方文化理论对《红楼梦》进行了全新的解读。
他从历史、文化、心理等多方面对这部经典著作进行了深入分析，揭示了其背后深刻的社会意义和人性问题。
在《红楼梦评论》中，王国维创新了中国传统文学评论方式。
他运用西方逻辑实证主义方法，结合中国传统文学评论中的一些优秀元素，提出了一系列新的文学评论理论和批评方法。
这些理论和方法的引入，极大地推动了中国文学评论的发展。
王国维《红楼梦评论》所反映的时代背景和思想演变历程在《红楼梦评论》中，王国维对中国传统文化进行了深刻的反思和批判。
他认为，中国传统文化过于注重感性、直觉，而缺乏理性、思辨。
这种文化传统导致了中国文学评论的模糊性和不确定性，使其无法真正意义上深入探讨文学作品的内在价值。
因此，他提倡借鉴西方文化理论，推动中国文学评论的现代化转型。
王国维在《红楼梦评论》中积极接受并融合了西方文化理论。
他认为，西方文化理论在逻辑、条理、深度等方面具有明显优势，可以弥补中国传统文学评论的不足之处。
他强调将西方文化理论与中国传统文化相结合，形成一种新型的文学评论模式，推动中国文学评论的进步与发展。
_红楼梦_中的哲学意蕴及曹雪芹思想的价值取向
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红 楼 梦 学 刊
二 零 零 六 年
第 二 辑
天地生人，除大仁大恶两种，馀者皆无大异。若大仁 者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世 危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、 张、朱，皆应运而生者。蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹 操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治 天下；大恶者，扰乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之 所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运 隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至 朝廷，下至草野，比比皆是。所馀之秀气，漫无所归，遂为 甘露、为和风、洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能 荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶 因风荡，或被云摧，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄 出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相 下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必致 搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男 女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能 为大凶大恶。置之于万万人之中，其聪俊灵秀之气，则又 在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人 之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书 清贫之族，则为逸士高人；纵再偶生于薄祚寒门，断不能 为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，亦必为奇优名倡。如前 代之许由、陶潜、阮籍、稽康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈 后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、 柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李 龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之 流，此皆易地则同之人也。
《 红楼梦》中的哲学意蕴 及曹雪芹思想的价值取向
红
楼
宋子俊
梦
学
刊
如何评价王国维的《红楼梦评论》一文
王国维（1877-1927）是我国近现代著名哲学家、文学家、艺术家和思想家。
他著有《人間詞話》、《維摩詰經疏》等多部著作，被誉为我国文学史上的经典之一。
其中，他所撰写的《红楼梦评论》更是备受瞩目。
本文将就王国维的《红楼梦评论》一文进行深入分析与评价。
一、对《红楼梦评论》的总体评价王国维的《红楼梦评论》可谓是一部批评性评论文学作品，其对《红楼梦》一书进行了深刻的分析和阐述。
在这篇评论中，王国维力求以史诗般的宏大视野，对《红楼梦》进行了全面细致的解读，揭示出其中所蕴含的深刻哲理和精湛艺术。
二、对王国维的评论观点的评价1. 深刻而独到王国维在《红楼梦评论》中对《红楼梦》进行了深刻的解读，其观点独到，让人耳目一新。
他不仅从文学角度对《红楼梦》进行了分析，在其中融入了丰富的哲学、历史、文化等方面的知识，展现了其博学多才的一面。
2. 融合中西文化在评论中，王国维追溯了《红楼梦》的源流，并将中西文化进行了巧妙的融合。
他对《红楼梦》中的情节、人物、意境等进行了深入探讨，展示出丰富的学识和洞察力，为《红楼梦》的文化内涵增添了新的解读角度。
3. 以文学角度审视哲学问题在评论中，王国维以文学角度审视了《红楼梦》中的哲学问题，提出了许多发人深省的见解。
他通过文学作品，探讨了关于人生、命运、情感等方面的问题，对于我国传统文化的传承和弘扬起到了重要的作用。
三、《红楼梦评论》的意义1. 对《红楼梦》的传世意义王国维的《红楼梦评论》以其独到的见解和深刻的文学思考，使得对《红楼梦》的研究有了新的突破。
他对《红楼梦》进行了全新的解读和诠释，为后人提供了宝贵的研究素材，开拓了《红楼梦》的研究空间，使得这部作品的文化内涵得到了更加全面和深刻的阐释。
2. 对我国文学批评理论的贡献王国维的《红楼梦评论》不仅在文学作品分析上有着重要意义，更在我国文学批评理论方面具有里程碑的意义。
他构建了自己独特的文学批评理论体系，为我国的文学研究开拓了新的视野，对我国文学的批评理论产生了深远的影响。
红楼梦的文学价值与思想内涵
红楼梦的文学价值与思想内涵红楼梦，是中国古代小说的巅峰之作，被誉为中国古代小说的巅峰之作。
作为《红楼梦》的作者，曹雪芹以其独特的创作才华和卓越的文学造诣，创作出了这部惊世之作。
《红楼梦》的文学价值与思想内涵不仅体现在其艺术风格和刻画人物的细腻程度上，更体现在其对于人性、人情、宿命和社会的深刻洞察力上。
本文将就《红楼梦》的文学价值与思想内涵进行探讨。
首先，谈及《红楼梦》的文学价值，不得不提的是其独特的艺术风格。
《红楼梦》以其细腻的描写和华丽的词藻而著称于世。
曹雪芹以字字珠玑的文字，巧妙地刻画了一个个浓墨重彩的人物形象，使他们栩栩如生，具有极高的艺术观赏性。
例如，林黛玉是《红楼梦》中的一个标志性人物，她深情厚意，聪明伶俐，但又内向敏感。
曹雪芹用生动的笔触描绘了她丰富的内心世界和感情世界，使得读者们对林黛玉的形象深感震撼。
此外，《红楼梦》还以细腻的情感描写和恰到好处的幽默感，使作品更加生动有趣。
正是这种独特的艺术风格，使《红楼梦》成为中国古代小说中的瑰宝，具有不可估量的文学价值。
其次，《红楼梦》的思想内涵也是其独特之处。
曹雪芹通过作品深刻地探讨了人性、人情、宿命和社会等重要问题，给人们以深思。
作品中反映出的人性的复杂性和多样性令人深思。
人物之间的矛盾与冲突，展现了人性的善恶两面性，让人们对人性的本质有了更深层次的理解。
而对宿命的思考，也是《红楼梦》的一项重要主题。
曹雪芹认为人的命运是不可抗拒的，这种对宿命的思考贯穿全书，使得作品具有深厚的哲理性。
此外，《红楼梦》还对封建社会进行了深入的触及，对家族、婚姻、权力等问题进行了有力的批判和反思，展现了曹雪芹对社会现实的敏锐洞察力。
另外，值得一提的是，《红楼梦》还在文学创作和文化传承方面有着重要意义。
《红楼梦》以其独特的文学风格和深刻的思想内涵，对中国古代小说产生了深远的影响。
作品以其卓越的艺术成就，影响了后世诸多文人墨客，不仅影响了他们的创作风格和文学观念，也对中国古代小说的发展产生了深远的影响。
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分析《红楼梦评论》的思想来源及其理论价值摘要：王国维是中国著名的国学大师，在中国的传统文化研究中，有很深的造诣。
《红楼梦评论》就是王国维在文学批评方面较重要的论作之一，这部著作是1904年诞生的，从它诞生以来，就引起了很大的反响，迄今为止，对这部著作研究的学者越来越多。
王国维在《红楼梦评论》中的思想并不是凭空假设，也不是偶然，这是历史大气候和个人的知识相匹配而得到的结果。
本文就针对这部著作的思想来源和理论价值进行了详细论述和探讨。
关键词：红楼梦评论思想来源理论价值
在我国小说的评论史上，王国维的《红楼梦评论》占有重要的地位。
这部作品作者从人生的角度出发，思想依据是西方哲学和美学思想，采用了批评的方式，这就为我国批评类文学的发展铺垫了一条重要的道路。
一、《红楼梦评论》的思想来源
王国维通过对《红楼梦》的多方面解读，创造了红学史上伟大的历史，同时也为中国文学的批评史开辟了一条通畅的道路。
《红楼梦评论》对传统的中国式文学批评彻底打破。
它诞生的思想来源是特定条件下的历史背景和作者本人的际遇相结合而成的。
（1）动荡的历史环境
晚清的洋务运动和甲午战争等战争频频发生，这就使中国社会的政治格局和人们的思想带来了巨大的影响，在这一阶段中，大量有逻辑性和指导性的西方文化传入中国，这就使得西方治学精神在
一些中国的先进知识分子的头脑中形成了一种研究模式，同时也激发了他们的探索兴趣。
在西方思想涌入的时代背景下，不但科学精神逐渐的成为了人们判断事物的标准，文学批判的浪潮也一同而来。
一直以来，中国的传统文学批判有着独特的发展模式。
以为《红楼梦》这部著作来说，这部书的雏形是以手抄本的形式存在，它的传播范围大多是在一些文人之间，这些文人是《红楼梦》最早的读者也是最早的评论者。
因为他们的文化修养和知识水平相近，所以他们的对点评文字能产生共鸣。
清末年检，《红楼梦》的流传更为广泛，已经被更多人们所熟识，著作所阅读领域开始拓展，当然读者也就越来越多样化，同时知识结构也产生了很大的变化，这时候，对文学的批评也不再单单的通过感觉，而是对文学批评产生了更高的要求。
这时，为了满足文学批评的要求，就要用一种更加系统的理论和标准进行指导，只有这样慢则更多读者的需求。
因此，在这种情况之下，中国的思想文化和文学理论批评受到了西方思想的影响。
（2）身世际遇奇特
在清末民初这个历史动荡的时代背景之下，新文化的不断衍生对传统文化的存在造成了很大的威胁，这就使得一些知识分子的压力越来越大，王国维就是其中的一个。
王国维拥有者独特的个人经历，同时他的性格也很独特。
王国维求学时代正于洋务运动时期，正值这时，西方文化细想已经悄然涌入。
洋务运动倡导的细想就是“中学为体，西学为用”，
虽然现在看来，这样的思想是具有一定的弊端，可是对于当时较为封建落后的中国来说，已经是极为宝贵的观念。
这种思想当时也被众多的知识分子所追崇。
王国维开始时并不接受，据王国维自传中所讲，它从小就开始接受中国传统的教育，所以，王国维对传统文化的研究相对于西方文学来说要更深入，不过他也对西方文化颇有兴趣，这就使得日后王国维能够将中西文化很好的结合。
经历了甲午中日战争和鸦片战争之后，中中华民族面临着分裂的局势，处于生死边缘。
就在这时，救过成为了那个时代的主题。
王国维更是满腔爱国情怀，决心致力于“新学”。
王国维接受了西方的美学和哲学以后，还将传统的思想与其相结合。
当时，王国维任务，在历史动荡的当时，西方思想也许会成为中国学术思想进步的重要影响因素，同时王国维也充分的对中国传统学术进行分析。
当王国维开始掌握了西方的学术功底以后，就开始探索文学批判体系，《红楼梦评论》就是他的第一次尝试。
1904年，此书诞生，《红楼梦评论》王国维从哲学的角度进行文学批判，这并不是王国维当时的冲动，而是在当时时代潮流下的他的一种思想和学识的领悟。
二、《红楼梦评论》的理论价值
（1）美学价值
王国维的《红楼梦评论》具有一定的美学价值。
从美学的角度来讲，它主要论述了人生的本质。
评论中，王国维将《红楼梦》和中国古代其他的文学作品做了比较，发现大多数作品的结局都被撰
写的很美好，那么这就会使读者沉溺在其中难以自拔。
而《红楼梦》则是打破了这种规律，它是一部典型的整体悲剧著作。
王国维在《红楼梦评论》中赞美了《红楼梦》极高的美学价值，他认为，这部作品不仅阐释了人生常态——悲，并且还通过悲情的描述鼓励人们追求解脱。
（2）伦理学价值
在《红楼梦评论》中的第四章讲述的是伦理学价值。
王郭伟从伦理学的角度来探讨人生，并提出他独一无二异于古人的高明见解。
在王国维的思想观念中，《红楼梦评论》在伦理方面有极其重要的价值。
中华民族的传统美德是以孝为先，所以伦理道德一直以来也深深融入到人们的思想观念之中。
从世俗的角度来看，贾宝玉的出家就是“大不孝，灭绝人伦”的行为。
这样的观点从提出以来，延续很久。
可是王国维在《红楼梦评论》中却提出不一样的看法，他反对中国中国传统道德观念的局限性，他提出，“人之有生，既为鼻祖之误”也就是在他看来，贾宝玉的出家不但不是一种对父亲的不孝，而相反只有这样才是尽了孝道。
因为人的生存是祖先一时的失误所犯下的错误，如果子孙能够出家便是替祖先弥补了罪过。
王国维的《红楼梦评论》指出，在《红楼梦》中，贾宝玉的出家是整部作品的结尾，他不但摆脱了自己的痛苦，而且具有很高的美学价值，同时也具有极高的伦理学价值。
结论：
本文所述，具体讲述了王国维著作《红楼梦评论》的思想来源以及理论价值。
这部著作在中国的文学批判史中占据着举足轻重的地位，同时它的思想来源与作者经历的时代背景和身世际遇有着密切的联系，并且它也具有极高的理论价值。
参考文献：
[1]陈鸿祥.王国维传[m]；北京人民出版社，2004
[2]吕启祥.林东海.《红楼梦研究稀见资料汇编》[m]；北京人民文学出版社，2001。