早期全真道史料
全真教—搜狗百科
全真教—搜狗百科法脉源流全真道北宗为太上老君传于瑶池金母，金母传白云上真，上真传东华帝君王玄甫，王玄甫传正阳帝君钟离权，钟离权授纯阳帝君吕洞宾和明悟帝君刘海蟾，吕洞宾授辅极帝君王重阳，重阳授北七真。
全真道统自老子始，东华帝君王玄甫为全真道的始祖。
北五祖即是王玄甫已降的五位祖师，即东华帝君王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳。
后经元世祖、武宗的诏封，王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳等遂被全真道北宗奉为“五祖”。
全真道因有南宗北宗之分，王重阳等属北宗，故名北五祖。
全真道南宗的道统谱系具南宋白玉蟾《题张紫阳薛紫贤真人像》载：“昔李亚以金汞刀圭火符之诀传之钟离权，权以是传吕岩叟，岩叟传刘海蟾，刘传之张伯端。
”白玉蟾三传弟子邓錡在《道德真经三解》中，载其师萧廷芝所列“大道正统”，从浮黎元始天尊递传至华阳真人李亚，再递传正阳真人钟离权、纯阳真人吕岩、海蟾真人刘玄英，刘玄英分别传重阳真人王嚞、紫阳真人张伯端。
道教自北宋之末，有南宗丹道的崛起，禅、道合一的途径，已极其明朗。
到南宋时期，在北方的民族，长期受困于辽、夏、金、元的动荡局面，国家民族感情，与传统文化精神交相激发，便有王重阳、丘长春师徒的全真道的建立，一变历来神仙方士、符箓法术的道术，提倡敦品励行，修心养性的渐修教化，成为黄河南北声势显赫的新兴道派，威名远布。
他们与成吉思汗，及元朝开国之初的政策，并元代以后的道教，都有极大的关系。
明、清以后的道教，即以全真道为其中坚骨干，是为开北宗龙门派的翘楚。
全真道的学理与方法，完全近于禅宗北宗渐修的路线，而且又富有儒家与宋代新兴理学家的精神。
他们生当衰乱之世，华夏丘墟，以民间讲学道的姿态，尽力保持国家民族文化的元气与精神，可谓用心良苦，功德无量，而古今学者，依样画葫芦，一律指为释老的异端，管窥陋见，卑不足道，实在有点辜负圣贤，非常可笑。
综述吕洞宾的传人——王重阳，开创了内丹北宗并以道派教团形式弘扬丹道学，从而在道文化发展史上第一次正式地将丹派与道派合二为一、相得益彰，具有里程碑式的意义。
道教全真道由来，其主张、教规及发展史
道教全真道由来，其主张、教规及发展史全真道金世宗大定七年（西元1167年），王嚞（重阳）至山东宁海立全真庵，创立全真教。
其教主张儒、释、道三教合一，王重阳说：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家”、“儒门释户道相通，三教从来一祖风”、“释道以来是一家，两般形貌理无差，”教其门徒讽诵《孝经》、《心经》、《道德经》。
其教规与正一道不相同：不娶妻室，不茹荤腥，为出家道士，一般多住宫观内，以清修炼养为主要宗教生活内容。
在王重阳创立全真道之前九十多年，即北宋熙宁八年（西元1075年），浙江天台山道教大炼师张伯端（紫阳）依据《参同契》原理作《悟真篇》，兴起了以修命为主的炼养一派。
由於王重阳之全真道与张伯端开创之丹鼎一派均重炼养；又都依托东华少阳君王玄甫、钟离权、吕岩为祖师；又因王重阳派兴起於北方，张伯端派兴起於南方，故王重阳全真道称为丹鼎派之北宗，张紫阳派称为丹鼎派之南宗。
据明都印《三余赘笔》载：“其南宗者，谓自东华少阳君得老聃之道，以授钟离权，权授唐进士吕岩、辽进士刘操，操授宋张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陈楠，楠授白玉蟾，玉蟾授彭耜。
其北宗者，谓吕岩授金王重阳、重阳授七弟子（即北七真）。
全真派在元以后发展的支派很多，其中以元邱处机（自号长春子）所开创之龙门派最为隆盛。
邱长春，山东栖霞人，年十九为全真道士，师事王重阳。
成吉思汗在雪山，遣使求之。
邱长春应命行万有余里，历四载而始达雪山。
成吉思汗问长生久视之道，告以清心寡欲为要。
问治平之方，则答以止杀。
成吉思汗甚器重，称为神仙，仍遣使送还。
其后累降旨褒扬，并命邱长春管领“天下应有的出家善人。
”由於邱长春受朝廷重视，社会影响较大，故龙门派在元代便信徒较多。
全真教的历史沿革与思想特色
全真教的历史沿革与思想特色全真教，是我国道教三大流派之一，也是我国民间信仰中非常具有影响力的一种信仰形式。
全真教的历史沿革悠久，其思想特色深邃，下面我们就来探究一下全真教的历史与思想。
一、历史沿革全真教起源于唐朝，发展于宋元明清时期。
其创始人是唐朝道士王重阳，王重阳是明教之祖，他出身于一个富有的家族，自幼喜好学问，特别是道教和佛教。
他在20岁时，拜师学习道术，最终开创了全真教，将其传承至后世。
在宋元明清时期，全真教发展非常迅速，成为当时中国主要的道教流派之一。
在这个过程中，全真教形成了独特的宗教信仰系统，同时也吸收并融合了其他宗教信仰的部分内容，如佛教、儒教、庙会信仰等，使全真教成为一个兼容并蓄的教派。
二、思想特色1.“道教即全真”这是全真教的核心思想之一，也是全真教不同于其他道派的地方。
在全真教看来，其他道派都只是道教的一部分，而全真教则是真正的道教。
全真教认为，仅仅修炼功夫和修行道术是不够的，还需要学习其他宗教信仰的内容，并将其融合入全真教中来，这样才能真正成为“全真”。
2.养生保健与长寿观全真教强调养生保健，认为保持身体健康是达到长寿的先决条件。
在全真教中，养生的方法包括饮食、锻炼、睡眠等方面的调节，同时还要注意身心健康的平衡，保持内心的平和与和谐。
全真教也有其特殊的长寿观，认为人的寿命不仅取决于基因因素，还与人的生活方式有很大关系。
全真教强调“天人合一”，即人要与自然相融合，协调自然界与人的生活方式。
3.道教仙家思想全真教是道教的一种流派，因此其思想与其他道教流派有不少相似之处。
全真教强调修炼仙法，认为通过修炼道术，可以成为仙人，获得永生不死的境界。
在全真教中，仙家思想被运用到了日常生活中，其强调的不仅仅是超凡脱俗，更加注重道与人的和谐相处。
在修行的道途中，全真教要求弟子们谦虚、宽容、思考，将这些品质贯穿于日常生活当中。
总之，全真教是一种具有历史沿革和思想特色的民间信仰形式，它的发展历程见证了我国宗教信仰的变迁和融合过程。
全真教
郭靖到底生于哪年 ？
• 1。直接推算 射雕开篇《风雪惊变》：“光宗传到当今天子庆元皇帝手里，他在临安已坐了 五年龙廷”，第二年春天，李萍怀孕，十月，郭靖生，可见郭靖应该生于宋宁宗 庆元六年，即公元1200年。 2。按照铁木真接受金招讨使时间推算 射雕第三回《大漠风沙》：“孩子已经六岁了”，“册封铁木真为大金国北强 招讨使”，按《续资治通鉴》，此年为宋宁宗嘉泰二年，公元1202年，可见郭 靖应该生于1196年。 3。按照铁木真称帝时间推算 射雕第六回《崖顶疑阵》：“咱们一十八年辛苦，想不到竟是养虎贻 患。”,“数日之后，铁木真在斡难河源大会各族部众，这时他威震大漠，篆古各 族牧民战士，无不畏服。王罕与札木合的部众也尽皆归附。在大会之中，众人推 举铁木真为全蒙古的大汗，称为“成吉思汗”” 可见郭靖十八岁的时候，铁木真称帝，此年应该为蒙古太祖称帝之元年，公元 1206年，可见郭靖应该生于1188年。 4。按照铁木真死亡年代推算 射雕第三十九回《是非善恶》：“他养我母子二十年，到头来却又逼死我的母 亲”,第四十回《华山论剑》中，铁木真亡，这两回时间基本是同一年，可见郭 靖二十六岁时候，铁木真亡，此年应该为公元1227年，所以郭靖应该生于公元 1201年。 •
丘处机
• 丘处机（1148--1227），字通密，道号长 春子，登州栖霞人。中国金朝末年全真道 道士。丘处机为金朝和蒙古帝国统治者敬 重，并因远赴西域劝说成吉思汗减少杀戮 而闻名。在道教历史和信仰中，丘处机被 奉为全真道「七真」之一，以及龙门派的 祖师。丘处机遗着有《大丹直指》、《摄 生消息论》、《磻溪集》和《鸣道集》等。
重阳分梨十化集
• 感皇恩 百日锁庵门分梨十化。 • 闲澄中净养真假， • 个人叹问直受如斯潇洒， 我咱知得也诚清雅。 • 别有一般分明好画。 • 频频亲擎出暂悬挂， • 那懑要看万斛珍珠酬价， 恁时传说下些儿话。 • 丹阳继韵 钟吕遣风仙专行教化。 • 故锁庵门即非假， • 用机诱我暗剔灵明惺洒， 脱家风狂做弃儒雅。 • 真个内容难描难画。 • 六铢衣光彩体披挂， • 手擎丹颗莹莹光明无价， 盖因传得些非常话。
三种珍贵文存完整记录清代全真道士传戒情况
三种珍贵文存完整记录清代全真道士传戒情况在中国社会科学院世界宗教研究所的图书馆里，保存着大量明清时期的线装古书。
其中有三种清代全真道传戒授戒的珍贵文存：一种为同治十二年受戒弟子王信祉领受的《太上真传守戒必持》5本，包括《初真戒》1卷、《中极戒》1卷、《天仙大戒》1卷、《守戒必持》1卷、《登真箓》1 卷；一种为光绪三十四年受戒弟子范德寿领受的《初真戒律》1卷；一种为同治十三年房永谦抄写的《玄都律坛威仪戒律全部》抄本，这三种珍贵文献真实完整地记录了清代全真道士传戒授戒的相关情况，为我们研究全真戒律提供了宝贵的第一手资料。
社科院世界宗教研究所收藏戒律书传戒受戒是全真道士法位和功行的标准明清时期，道教主要分为全真和正一两大派系，正一道历来通行授箓作为入道和教阶的标志，而全真道素来重视戒律的传承和遵守，传戒受戒就成为全真道士法位和功行的标准。
全真道重戒律的传承和遵守（资料图）有关全真戒律，现存的史料有王常月著《初真戒律》1卷、《中极戒》1卷，柳守元撰《三坛圆满天仙大戒略说》1卷，这三部书收于清彭定求编辑、阎永和增订的《重刊道藏辑要》里。
但是，全真道的这三坛大戒具体流传和实施情况如何？其传戒的科仪程式如何？这方面的史料历来少见，而上述反映全真道士受戒实况的珍贵文存就真实地提供了这方面的原始记录。
王常月确立授戒范本三坛大戒自邱处机制定以来，经过王常月的公开传戒，著述流传，至今一直是全真道士通行的授戒范本，其内容和程式都一脉相传，几无变化。
王常月画像（资料图）这从宗教所图书馆所藏的全真道士受戒时领受的戒律书中可见一斑，其中光绪三十四年受戒弟子范德寿领受的《初真戒律》，内容包括首页为受戒弟子范德寿的生辰、籍贯、出家宫观、度师，现受何种戒律、授戒律师、证盟等八大师名讳及章印，接下来是初真戒律本文，该文与《道藏辑要》中收录的王常月所著《初真戒律》完全相同，末页为领戒日期，题光绪三十四年月日给，并加盖有“玄都律坛”四字的方印。
全真道在洛阳的发展
全真道在洛阳的发展*导读：全真道是大金定间成阳人王品(号重阳)所创立的一个道教派别。
四库全书总目提要甘水仙源录》云:金大定中，王重全真道是大金定间成阳人王品(号重阳)所创立的一个道教派别。
四库全书总目提要甘水仙源录》云:金大定中，王重阳聚徒宁海州，立三教平等会，以《孝经》、《心经》、《老子》教人讽诵，而自名其教日全真。
王喆的七位弟子:马钰(丹阳)、谭处端(长真)、刘处玄(长生)、邱处机(长春)、王处一(玉阳)、郝大通(广宁)、孙仙姑(马钰之妻，号清静散人)合称七真人，亦即北七真。
元初，统治者为了加强对汉族的统治，大力扶持全真道，邱处机又仿效佛教，建立了全真丛林制度。
据现有的资料研究，七真人中就有谭处端、刘处玄、孙仙姑等三人传道于洛阳。
而邱处机的大弟子乔公(号静虚)也在嵩山传道。
谭处端(公元1123-1185)年，号长真，创立南无派，著有《云永集》。
据《元遗山集》卷38《长真庵铭》，长真庵在宜阳县韩城。
文云:福昌之东韩城，长真谭公旧隐之迹在焉。
其徒王志明者葺居之，名之日长真庵。
志明初隶唐州营卒，在诸辣中独以性行见称。
其主狱囚，有矜悯之实，饥饱寒暑每为调护之。
既久，韩将领，耸产亦厚。
一旦与道人语，慨然有高举远引之意，即弃家入道。
其子追及于襄城，泣拜请还，志明确然不移，遂人嵩山，师事紫虚于大师及即仙翁积年。
避壬辰之兵，东之海滨，乱定还洛阳，筑环堵于韩城居之。
道俗归向，以为坚坐六年，非世人所能堪。
乃即谭所居而奉之。
谭处端居韩城传道，事待详考。
一仁志明与元好问(公元1190-1257年)是同时代人，曾于嵩山师事于道显(号离峰)，于道显是刘处玄的大弟子。
王志明避壬辰之兵，即指金哀宗开兴元年(公元1232年)三月蒙古军占领洛阳，致次年六月塔察儿杀金守将强伸，再克洛阳的历史事件(见《新元史》卷121《塔察儿传》及《金史》卷111《强伸传》)。
所以，王志明在韩城坚坐六年的时间大约是公元1234-1239年。
刘处玄(公元1147-1203年)，号长生，创立随山派，著有《仙乐集》、《至真语录》等。
泰山全真教历史发展
晚期发展阶段
衰落与转型
随着明朝的建立，全真教逐渐失去官 方支持，逐渐走向衰落。同时，部分 全真道士开始与其他道派融合，形成 新的流派。
民间传承
现代发展
现代社会中，全真教逐渐适应时代变 化，与现代社会文化相结合，进行自 我革新与发展。
尽管全真教在官方层面逐渐衰落，但 在民间仍然有广泛信仰和传承。
加强内部管理，提高组织效率和凝聚力。
加强国际交流与合作，推动泰山全真教走向世界。
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推动道教学术研究
泰山全真教的教义和思想对于道教学术研究具有重要的参考价值，为后世的道教 学术研究提供了重要的资料和思路。
05
泰山全真教现状与未来发展趋 势
当前发展状况及困境分析
组织规模
泰山全真教目前拥有一定数量的信徒和道观，但与全国其他大型 道教组织相比，规模相对较小。
困境表现
面临一些发展困境，如资金不足、人才流失、道观维护困难等。
丰富文化内涵
泰山全真教作为中国传统文化的重要 组成部分，其教义和思想对中国的社 会文化产生了深远的影响，丰富了中 国的文化内涵。
促进社会和谐
泰山全真教的教义强调要遵守社会道 德规范，尊重自然，这有助于促进社 会和谐，维护社会稳定。
对后世影响及贡献
传承道教文化
泰山全真教作为道教的一个重要流派，其传承和发展对于道教文化的传承和发展 起到了重要的作用。
泰山全真教历史发展
汇报人： 2023-12-13
目录
• 泰山全真教起源与创立背景 • 泰山全真教发展历程 • 泰山全真教主要思想与教义 • 泰山全真教在历史上的影响与
贡献 • 泰山全真教现状与未来发展趋
势
01
金元时期全真道教派活动研究
金元时期全真道教派活动研究金元时期是中国历史上的一个重要时期，与此同时，全真道教派也是这个时期一道重要的思想文化流派。
全真道教派在金元时期主要活跃于河南、陕西和山西等地，它是由王重阳创建的，而其主要经典是《道德經》、《周易》和《先天真元圖》等。
对全真道教派的活动研究，不仅可以对这个时期的历史文化进行深入了解，还能对于我们今天探讨道教文化的传统和发展有着积极的意义。
本文将就金元时期全真道教派活动的研究进行探讨，并举出5个例子展示其重要性。
1.全真道教派在金元时期的社会地位在金元时期，全真道教派在社会上有着较高的地位，它不仅影响了宗教领域，同时还涉及到政治和文化领域。
当时，很多贵族也加入了全真道教派，例如李瑛和程頤等人。
有些皇家成员对全真道教也非常尊重，例如元代皇帝忽必烈等人。
这些都说明了全真道教在金元时期的地位是很高的。
2.全真道教在金元时期的传播全真道教派在金元时期的传播主要靠门派制度，这种制度可以帮助全真道教不断发展壮大。
不同的门派之间不仅进行有意义的交流，甚至还可以互相传授手段和技能。
例如，全真道教派的周洪祥授徒于崔致祥，形成了崔路派全真教。
通过这种方法，全真道教得以在金元时期得到广泛传播和发展。
3.全真道教在金元时期的文化成就金元时期全真道教派的文化成就是相当重要的，它们对于当时的文化产生了很大的影响。
例如，全真道教的秘术，在当时被广泛应用于工艺制作上。
另外，全真道教的思想也非常深邃，被可能被视作是一种重要的哲学。
在全真道教的作用下，中国又出现了很多优秀的文化人物，例如王之涣、陈子昂等。
4.全真道教在金元时期的政治作用在政治层面上，全真道教也同样有着重要的作用。
例如，全真道教的教派可以倡导一些政治理念，他们认为天下无争可号不仅是诸子百家中一个非常重要的思想，而且还是和平和团结的信条。
有些皇家成员对全真道教也非常尊重，例如元代皇帝忽必烈等人。
因此，全真道教派在政治层面上的作用很大。
5.全真道教对于人们的启示在当今的世界中，我们看到了很多不同的文化思想和信仰系统，而全真道教也为我们提供了一个非常有意义的思考。
明清崂山全真教述略
明清崂山全真教述略白如祥摘要：明清时期，由于受到统治者的压制，全真教逐渐衰落下去，尽管其间也曾有过短暂的中兴。
与此相应，崂山全真教在明清两朝也经历了一个由中衰到中兴、直至最终衰落的历史过程。
明清崂山全真教的发展有其突出的特点，但也有其致命的弱点，那就是在理论上缺乏建树，这极大地限制了自身的发展。
关键词：全真教；崂山；明清全真教产生于金代，金末元朝最为鼎盛。
明清两朝，全真教陷入低谷，地位日趋下降，一步步走向衰落，尽管在明清之际也曾有过短暂的中兴。
在这样的大背景下，崂山全真教在明清两朝也经历了一个由中衰到中兴、直至最终衰落的历史过程。
一明清全真教的衰落，当然有其自身的原因，如元朝时，教内就出现了末流贵盛、高层腐化等现象，对后来全真教的发展造成了不良影响；但更主要的原因，还是在于两朝统治者对全真教的态度及其所采取的道教政策。
有明一代，统治者对道教还是相当尊崇的，其中尤以明世宗为甚，形成了宋徽宗以来的又一个崇道高峰。
不过，明朝统治者尊崇的是正一教，全真教则处于受压制的地位。
一种宗教的产生和发展，固然有其不以人的意志为转移的必然性，但在现实中，封建王朝甚至皇帝个人的崇尚或抑制，也是一种宗教兴盛或衰落的一个重要原因。
全真教在元初盛极一时，缘于成吉思汗对丘处机的赏识和尊崇。
后来，全真教虽然受到一定的抑制，但是终元之世，一直得到蒙古王室的礼遇，所以全真教能够在元朝持续发展，与正一、玄教鼎足而立，三分道教之天下。
全真教的命运与蒙古帝国的兴衰可谓息息相关，所以当元朝灭亡的时候，全真教也就风光难再了。
朱元璋虽然是和尚出身，却非常重视道教的作用。
在打天下的时候，他深知要尽量取得各种势力的支持，尤其是道教的支持。
他在率军攻打江南的时候，就积极寻求道教的帮助，命人访求招聘当时的正一教主四十二代天师张正常，让张正常继续统领三山符箓。
明王朝建立后，朱元璋封张正常为"护国阐祖通诚崇道弘德大真人"，让他掌管天下道教事物。
中国道教全真派的来由
中国道教全真派的来由2011.1.25全真道创立于金代初年，创始人王喆（1112-1169）。
王喆原名中孚，字允清，道号重阳子，又称王重阳，陕西咸阳大魏村人。
47岁时弃家修道，于终南山南时村挖洞而居，自称"活死人墓"，内则修炼金丹，外则佯狂装疯，自号"王害风"。
金世宗大定七年（1167），他放火烧庵起舞，东出潼关，赴山东半岛，立教"全真"。
他招收了马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二七大弟子。
全真教很快在山东发展起来。
大定九年（1169），王喆率丘、刘、谭、马四大弟子回陕西时，逝于途中。
全真教创教初期，教风刻苦简朴。
弟子大多乞食为生，不建宫观，在山野市井修炼、传教。
全真道主张先性后命，修炼时先收心，达到一念不生，这叫"明心见性"。
然后调整呼吸，按顺序炼精化气、炼气化神、炼神还虚。
全真道的内丹学说认为人心具有"真性"，它又叫元神、元性、真心等等，是不生不灭、不变化的。
成仙的根据就建立在它上面。
王喆在《金关玉锁诀》中描绘了由元神炼化到达最高阶段时，便有"阳神"出壳而飞升仙界的境况。
全真道士解释教名"全真"，说就是保全"真性"的意思。
也有人说，全真道的宗旨要求个人内修的"真功"与救济社会的"真行"相结合。
真功，就是所谓"明心见性"、"除情去欲"之类；真行，就是所谓"忍耻含垢，苦已利人"之类。
二者双全，就叫全真。
王喆飞升后，刘处玄、丘处机先后掌教，以山东半岛为中心进一步发展全真教。
据《北游语录》：刘处玄教旨"无为有为相伴"，至丘处机则"有为十之九，无为虽有其一，犹存而勿用焉"。
经过前后二十余年的发展，全真教在鲁豫秦冀等地已有了相当深厚的基础，上闻于金廷。
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早期全真道史料
上年在哈佛读书，偶得几则材料，窃以为有助于全真教历史之研究，愿飨同人。
马钰归山操记
陈垣先生《道家金石略》录有丘处机所书马钰归山操一碑及吴似之跋。
跋文作于１１８８年。
我于方志中发现马钰为此事所写的文字。
清人周悦让撰《登州府志》和民国于清泮篡《牟平县志》都记录了这段文字。
文字稍有差异。
《牟平县志》题名为“琴操归山操”，碑在县城南范园。
其文云：“钰与云水僧竺律师、殿试范寿卿相会于郡城之北三教堂，因焚香宴坐，命郦州道士王大师鼓琴。
久之，亦一时之盛会。
日昃则有乡人云集，由此作琴操。
盖钰有归真之意也。
时大定二十年九月十一日。
昆嵛山丹阳马钰记。
”《登州府志》记作“大定二十三年”，并记录了归山操全文，未言为丘处机所书，且可校正《道家金石略》录文。
这一文字是由马钰挚友范怿命人刻石，并为其作跋。
其文云：“吾乡刘宜之，郡城之北，有庵一所，宽闲清靓，以馆四方云水之士，命僧烛律师主之。
予因暇日与丹阳马真人
尝游息其中，名之曰三教堂。
一日焚香晏坐，有郦州道士王公抱琴而来，作金石弄。
其声清越，远山与之俱应。
真人作归山操以示众人，皆升仙妙语，无一点尘气，人敬爱之。
噫！真人已羽化矣，斯文不可复得，命工刻之于石，用传不朽耳。
大定甲辰中元日，州学正范怿跋，男景仁书。
”
范怿舍宅为观
范怿是马丹阳挚友，由上文可知其过从之密。
方志中保存有高晔所作玄都观碑，记载范怿将私宅范园捐给马丹阳为庵。
范怿字寿卿，一字明叔，宁海州学正。
范宅本是马丹阳遇王重阳之地，见于《甘水仙源录》。
范怿舍宅之事在马丹阳东归之后。
碑记云：“岁在壬寅，真人复归仙里，是以明叔施此昔游之圃，永为清化之庵。
”壬寅为１１８３年，即马丹阳逝世之年。
范氏故园似乎自舍出后即归道门所有。
碑记又云：“泰和六祀，长春真人鹤驾东来，宅斯仙境，敬丹阳之故居，冀宏模之大辟。
令门人邱志坚贸其观额，目曰玄都。
”是知范氏故园对于山东早期全真道之兴盛功不可没。
它不仅是马丹阳、王重阳道教活动的旧址，并且是丘处机发展全真教的见证。
玄都观的兴建曾经在贞?棠昙涫艿矫晒拍舷隆⒔鹜⒛锨ǖ挠跋欤?未能成志。
“数载之功，一时俱废。
”但是，丘处机的应诏雪山又给了它新的契机。
范氏故园终于
被改造成为规模宏大的道观。
１２４９年，李志常请旨再次命名为玄都观。
碑记记录了丘处机时代参与其事的道士姓名，为我们进一步考察当时的历史留下了珍贵的史料。
此碑署纪年为“戊午”。
《宁海州志》称延?涛迥辏ǎ保常保福?。
《牟平县志》卷九断为蒙古宪宗８年（１２５９），并且认为州志
有误。
唐四仙姑和丘处机
方志中保存有“寓真资化顺道真人唐四仙姑祠堂碑”，
为我们提供了一条有关丘处机早年修道经历的罕见史料。
碑记作者为“从仕郎翰林国史院编修官”鞠孝恭。
《道家金石略》中有一则他写的“栾氏修神清宫残碑”，为柳风堂遗拓，年代署“丙寅”，似为泰定三年（１３２６）。
唐四仙姑碑作于泰定五年，正文如下：“仙姑宁海牟平人。
唐氏第四女。
其家好善，尤崇玄化。
姑自幼不茹荤血。
及长，性孤洁，乐淡泊，常有出尘之想。
父母欲嫁，誓而弗许。
一旦，道妆拜辞二亲，径诣昆嵛山危岩之下，结庵而独居焉。
其山险峭幽邃，树木蓊蔚，猛兽纵横，人迹罕到。
姑处之恬然，殊无动虑。
久而人见其心志紧确，修炼精专，深造元元之妙，大加敬奉，遂以仙姑称之。
初，长春真人年方弱冠，甫入道门。
闻姑之名，特来师问修行之要。
姑曰：汝勿吾问，异人从西
不久而至，乃汝师也。
且道其状貌。
重阳祖师果自关西而来，化度七真，达于宁海。
开烟霞洞，创神清宫。
姑居之处遂为全真张本之所。
噫！若非宿仙缘妙通神异，焉能逆知如是乎？姑之羽化虽在重阳未至之前，其灵柩实长春诸真辈安措于岩穴之中。
为经岁久，门垒颓败。
泰定四年冬，山东宣尉同知泰不花公按治到州。
公爱民重道，忠厚人也。
拈香于东华宫，因见石刻圣朝宁海王赠姑真人令旨，深加叹美。
本宫提点耿道清话及仙姑归真至今一百六十余年，未曾迁葬。
公即回辔烟霞，叩坟瞻礼。
顾谓本州监郡拜也及州判官蒋本敬曰：仙姑道行如此，其于葬事，可不为助理乎。
二侯欣然领略，首出己俸，暨诸司属施钞三十定，付道清同神清宫提举林道润共办其事。
于是命工伐石修砌。
迁废既毕，在上复立坚珉，以纪姑德。
道清等持姑行状踵门来谒，恳文于予。
辞不获己，因论次之。
自黄帝问道于广成，而神仙之说始兴。
迨乎殷周，太上以道德五千言垂教于后。
汉唐而下得道之士，代有显人，独蒙皇元褒赠见重于世者，五祖七真而已。
至于清净真人孙不二暨姑，是乃女流，诚为罕有。
二人生于同代，姑又先辈，亦加徽号，至今令人景仰仙风，固宜表显其墓，用垂不朽云。
铭曰：成道之因，在乎修行。
历代师真，举皆男众。
由来女辈，实罕其人。
惟孙不二，暨姑之身。
姑自幼年，荤?ゲ蝗恪Ｊ牟患奕耍?真风是慕。
粗衣粝食，苦志劳躬。
结庵独处，昆嵛山中。
修炼精深，玄机洞透。
长春闻名，尝来问候。
姑
云尔师，自西而来。
重阳遂至，其言果谐。
功行既圆，?K然羽化。
人道于今，称其道价。
昨膺王命，赠以真人。
今迁仙骨，葬以坚坟。
立石刻铭，表姑盛德。
对此群峰，同垂无极。
”
碑文收入《登州府志》和王原阶同治三年重修《宁海州志》。
以上文字依照《登州府志》，参照后者补正。
《登州府志》附录了编者的考辩，指出了碑记中年代的误会。
碑石为东华宫提点耿道清和神清宫提举林道润所立。
《玄风庆会图》传本
现存于明正统道藏内的《玄风庆会录》为一卷本，耶律楚材编。
卢文弓召《补辽金艺文志》著录为五卷本。
我在日本的藏书目录和相关材料中发现有两个传本。
这使我们有可能见到明正统道藏以外的传本。
１９３１年，日本美术研究所举办了一次中国版画展览。
展品为冈田伊三次郎收藏的中国版画，其中有大德九年刊《长春大宗师玄风庆会图》。
这次展览的内容在１９３２年
由日本美术研究所编辑出版，书名《支那古版画图录》。
书
中收入了该书插图照片。
照片上书名为“长春宗师庆会图卷第一”，信官周道清助刊。
图画有题目曰“分瑞栖霞”。
《支
那古版画图录》里有黑田源次写的“支那版画史概观”，进
一步介绍了这部书的概况。
北大研究生朱力为我翻译了有关
段落，在此转述如下。
这个本子是在杭州印刷的。
共四册。
有原画作者和摹画作者。
结尾的跋署大德九年。
黑田称此书是长春真人的画传，我们由此知道这本书是讲丘处机生平事迹的。
至于这个画传内有多少图画则不能得知。
黑田的介绍有一处待查对原书。
他说卷首有至正六年（１３４６）的发愿文。
如果属实，则这个本子不应该是大德九年刊本。
《天理图书馆稀书目录》著录的本子题名《长春大宗师玄风庆会图说文卷第一》，一册，也是大德九年的刊本。
提要称书中有卷一至卷五的内容目录。
提要项目甚多，值得在此介绍的有：卷头卷末均印有“长春大宗师玄风庆会图说文卷第一”字样。
提要未提及有其余四卷的内容。
有李道谦、赵孟?b、杜道坚等人的序言。
书前还刊印了至元六年（１２６９）的诏书。
这个本子显然是道门主持印刷的。
有“大都大长春宫佥请本宫道士路道通募缘”。
所谓本宫是指杭州路玄妙观。
特别要指出的是这个五卷本是“洞玄子史志经编集”，显然有别于正统道藏内耶律楚材本。
李道谦序言作于至元十一年（１２７４），下距大德九年三十年。
可知此书传世已久。
赵孟?b的序言作于大德八年。
此书注明刘伯荣原画、许宗儒画。
《天理图书馆稀书目录》刊印该书书影一页两面。
第一面为图画，署许宗儒画。
第二面为文字，标题为“敕修庵像”，记叙了丘处机在京城与皇家的往来。
无卷次标志，
下署助刊信徒姓名。
由书影可知两书属于同一类型的画传，亦均为道门刊物。
第二个本子保存了多篇道士序言和道士信徒的大量信息，翔实地记录了丘处机的事迹。
对于研究早期全真道历史有重大史料价值。
如能得东瀛友人协助寻访两书印本，则必大有助于本土道教研究。