2020年内蒙古大学中国哲学史考研复试冲刺狂背五套题
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目录
2020年内蒙古大学中国哲学史考研复试冲刺狂背五套题（一） (4)
2020年内蒙古大学中国哲学史考研复试冲刺狂背五套题（二） (11)
2020年内蒙古大学中国哲学史考研复试冲刺狂背五套题（三） (17)
2020年内蒙古大学中国哲学史考研复试冲刺狂背五套题（四） (24)
2020年内蒙古大学中国哲学史考研复试冲刺狂背五套题（五） (31)
2020年内蒙古大学中国哲学史考研复试冲刺狂背五套题（一）
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一、名词解释
1．效
【答案】后期墨家用语，相当于推理法则。《墨子·小取》“效者，为之法也。所效者，所以为之法也。故中效，则是也，不中效，则非也。此效也。”效为立论的标准，所效为被提供作标准的事物或所以然之理。符合效的论证的法则为中效，不符合的为非。
2．墨家三派
【答案】亦称三墨，战国后期墨家的三个派别，始于何时无考。《韩非子·显学》“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨（亦作柏夫氏或祖夫氏），有邓陵氏之墨”，“墨离为三”。一说相里勤、五侯、邓陵子为三派，前两者为北方派，后者为南方派（郭沫若《十批判书》）；一说相里勤、五侯为一派，着重于勤俭力行；苦获、已齿、邓陵子为一派，得力于理论；宋趼、尹文为一派，侧重于非攻宽恕（孙诒让《墨子闲诂》引《陶潜集》）。
3．八卦
【答案】《易经》的八种基本图形。由“—”“――”两爻相迭变化，每卦三爻组成。它们是:乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。《易经》六十四卦均由八经卦两两相迭组合变化而成，并从八卦的基本性质及其组合变化来占筮、判定吉凶臧否。《易传》以伏羲作八卦，认为八卦主要代表天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种自然事物，并由这八种基本事物交感变化而产生出万事万物。
4．三本
【答案】（1）《墨子·尚贤中》“何谓三本？曰爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也。”墨子把高爵、重禄、断令视为实现“尚贤使能”以治国的三种手段。（2）指礼的三个根本前提和根本内容。《荀子·礼论》“礼有三本天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。……故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”
5．单与兼
【答案】《荀子·正名》“同则同之，异则异之；单足以喻则单，单不足以喻则兼。”杨倞注“单，物之单名也；兼，复名也。喻，晓也。”单名指内涵较少的概念，如马；兼名指内涵较多的概念，如白马。二者是从属关系。
6．民贵君轻
【答案】孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。是孟子仁政学说的核心。具有民本主义色彩，对中国后世的思想家有极大的影响。
7．明德
【答案】昭彰道德。《书·康诰》“丕显考文王，克明德慎罚。”《左传·成公二年》“明德，务崇之谓也。”《易·晋卦·象传》“君子以自昭明德。”2.《礼记·大学》则以明德指完美的德性，提出“大学之道在明明德”，作为大学的纲领之一。朱熹注“明德者，人之所得乎天而虚灵不昧，以据众理而应万事者
也。”认为明德是人们天赋本然的善性。
8．六府三事
【答案】“六府三事说”先见于《尚书》,后见于《左传》。六府指的是人民生活物质中的金、木、水、火、土、榖,三事指的是治民政事之正德、利用、厚生。《书经大禹谟》则记有舜帝称赞大禹的话:“地平天成,六府三事允治,万世永赖,时乃功。”六府三事九德；即是伦理上的尚德主义与功利思想；其根本目的在于用中庸之德，调和功利思想。敬德保民，以德配天相传为西周初年周公旦提出的政治伦理思想。意为统治者应崇尚道德，以保其民人固其天命。一方面为革商之命作辩护，另一方面又作为统治的手段。
二、简答题
9．惠施历物十事具体包括哪些方面
【答案】（1）从事物最一般的属性，形状大小的差异作极限论概括“至大无外，谓之一大，至小无内，谓之一小”
（2）从观察外物的角度不同，说明事物的大小高低的差别是相对的，“天与地，山与泽平”“无厚不可积也，其大千里”
（3）从事物不断变化的过程说明事物前后性质的差异“日方中方睨，日方生方死”（4）从地理知识的丰富说明通常所谓的地域或空间的区分是相对的，“南方无穷而有穷”
（5）从相对主义追求的神秘世界方面，“泛爱万物，天地一体”。
10．范缜是如何论述形神关系的？
【答案】范缜（450-515年），字子真，南朝时期以反佛著称，著有《神灭论》。范缜出身寒门庶族，幼年丧父，家境比较贫困。
范缜论述形神关系的主要论点如下：
（1）形神相即。范缜论证神灭观点的第一条理由就是“神即形也，形即神也”。这是说，神和形，形和神是不能分离的。
这是范缜对形神关系的一元论观点。范缜所以首先强调“形神不二”，形神“名殊而体一”，“神即形”、“形即神”的形神一元论，是针对当时一些佛教徒论证“神不灭”的形神二元论的。
（2）形质神用。范缜进一步用“形质”“神用”的观点论证其无神论的形神一元论。
范缜用“质”、“用”的关系来说明形神关系，深刻地论证了神只是形的一种作用，神是从属于形的的形神一元论。
范缜“形质神用”的观点达到了中国古代无神论关于形神问题认识的最高水平。这是中国古代无神论思想在与有神论斗争中获得的伟大成就。
（3）人之质有知，木之质无知。范缜不仅一般地讲到精神是形体的作用问题，并且进一步指出不同的“质”有不同的“用”。精神作用并不是所有的“质”都有的“用”，而是只有活人的“质”才具有的特定的“用”。
范缜这里把精神活动规定为只有活人的形体才具有的特定的质，这是中国古代朴素唯物主义的卓越理论成就。这样，就从理论上摧垮了宗教所宣扬的天堂地狱，今生不行善，来生变牛马的轮回、报应等迷信思想。
（4）知、虑皆是神之分，不能离“本”（形体）而有知、虑。范缜认为，精神活动必须依赖于形体，是形体的作用。