詹明信论后现代美学
詹姆逊后现代电影美学思想研究的开题报告
詹姆逊后现代电影美学思想研究的开题报告
1. 研究背景
自20世纪后半叶开始，后现代主义风潮逐渐兴起并影响了各个领域，其中电影艺术也逐渐受到影响并呈现出独特的后现代电影美学特征。
詹
姆逊是后现代电影美学思想的重要代表人物之一，其作品中体现了后现
代主义的政治与哲学思想，对后现代电影美学特征的阐述也极具价值。
2. 研究意义
随着社会的发展和文化的多元化，对电影美学的研究变得越发重要。
后现代电影美学思想通过对电影表现手法和意义的深入探讨，不仅有助
于深入理解电影艺术本质，还可以提供对社会与文化变迁的反思。
研究
詹姆逊后现代电影美学思想对于深化对后现代主义艺术哲学与电影美学
的认识，以及对电影教育的推进和电影创作的指引都有积极的意义。
3. 研究内容
本次研究将围绕詹姆逊的后现代电影美学思想进行展开，主要内容
包括：
（1）后现代电影美学理论的阐述和分析
（2）詹姆逊作品中的后现代电影美学特征探索
（3）后现代电影美学思想对电影教育和电影创作的启示
4. 研究方法
本研究主要利用文献研究法、案例研究法和实证研究法进行研究。
通过文献收集与整理、电影案例分析和对相关人员的访谈等方法，对詹
姆逊的后现代电影美学思想进行深度探究。
5. 预期成果
通过本次研究，预期将形成完整的詹姆逊后现代电影美学思想的框架，包括后现代电影美学的基本理论和具体表现形式、后现代电影美学特征对电影艺术的影响和启示、以及对电影教育和电影创作的启示等方面。
该研究成果将有助于深化对后现代电影美学特征和后现代主义艺术思想的理解。
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书山有路勤为径；学海无涯苦作舟
后现代主义视角下的当代奇卡诺文学(一)
一、颠覆与重构
詹明信（ＦｒｅｄｒｉｃＪａｍｅｓｏｎ）认为，语言和表达的扭曲
是后现代主义文化逻辑的一个重要表现。
在“后现代主义和消费者社会”中，他认为后现代主义的一个特征就
是：“抹杀一些重要的分界线，特别是高雅文化和所谓大众文化之间的传统界限”［１］。
当代奇卡诺文学采用独特的语言和叙事手法对中心和权威进行解构，采用詹明信所说的“零散性”结构表现主体的消亡，将众多的
叙述角度和叙述人物穿插结合在一起，并通过西班牙语的穿插使用外化小型叙事的功能，实现对元叙事及其权威的消解。
当代奇卡诺文学的一个重要方面就是创造被主流叙事排除在外的“另
类话语”和“自我历史”的叙述方式。
文化差异及政治、经济矛盾冲突曾
使主流文化对墨西哥裔群体带有很大的偏见，韦伯（Ｗａｌｔｅｒ
Ｗｅｂｂ）在《德克萨斯骑警》中使用“凶残”、“野蛮”和“贪婪”等字
眼来评价墨西哥裔美国人，集中体现了主流文化的霸权地位。
帕雷德斯（ＡｍéｒｉｃｏＰａｒｅｄｅｓ）的《枪在手上》对德克萨斯边疆的科瑞多民谣《科尔特兹之歌》进行了整理，从墨美人的角度重述科尔特兹和德克萨斯骑警的冲突，塑造了敢于反抗压迫的墨西哥裔美国人形象，有力驳斥了主流文化对墨西哥裔群体的歪曲。
赛勒斯·帕特尔对此类现象评论道：“美国新兴文学作品的目标之一就是创造多里斯所称的‘自我历史’：由于某些特殊群体的故事被美国‘标准历史’排斥在外或者加以篡
改而在这些群体内部撰写的历史……美国历史是一个国家的历史；而自我历史是一个特定民族的历史，它通常延伸到美国立国以前很长时间，而且
专注下一代成长，为了孩子。
建构后现代的文化政治——詹明信《政治无意识》的叙事理论
个社会群体 藉 以认识 世界 、 在历 史 中以及 在与其它群 体关 系 中进行 自我定位 的坐标 系。 然而 ， 明信 的政 治无意识概 念缺少个 相应 的术语 。当 詹 他说 “ 历史是使人 痛苦 的东西 ”， 马上就会 引出一个问题 “ 使 谁痛苦 ？ 不妨套 用弗洛依德 的 “ ”。 意识 ／ 无意识” 模式 ， 引入 “ 政治 意识 ”术语补充 詹明信 的理论 。政 治无意识 的 内容对 政治 意识而 言是 不可忍受的 。有两个方面 的意思 ： 其一 ， 对资 产 阶级 意识 而言 ， 无产 阶级革命 的真正 观念 即形式 、 生存模 式、 个性 、 经验 的全 面变革是不 可想象 、 以容忍 的 ； 二 ， 难 其 对 受压 迫者的阶级 意识而言 ， 泪剥削 的历 史场景 因为苟且生 血 存或 心理解脱 的缘故必须压抑下去 。【 ３ 固然 ， 事使历 史场 景变 得可 以容 忍 ， 明信认 为叙事 叙 詹 是象 征行为 ， 是对真 实历史矛 盾的象征性 解决 。叙事是对具 体情 境的处理 ， 虽然是 象征性 的 ， 乃一真 正的行为 ； 但 虽然是 种行 为 ， 但仅仅是象 征性 的。然 而 ， 要对 “ 实在 ” 起作用 ， 文 本 不能简单地 、 惰性地 、 远地让 实在存在 于文本之外 ， 远 它必 须让 实在纳入 自己的文本肌理之 中。 征行为 （ 或叙事 ） 的 程 式开始是产生 其 自己的语 境 ， 同时按 自己的行为计划调 并 整这 一语 境 ， 然后通过将它转 化为潜文本 （ ｕｔｘ ） ｓｂｅｔ 而表达 自 己的情景并将之 文本化 ， 到文本外 部的或语境 现实 的存 在 直 被涂 抹掉 ， 只有文本 留存 下来。需 要特别说明 的是 ， 明信关 詹 注的并非文化文 本 的政治 内容 ， 而是 它的结构形 式 。叙事 形 式所表达 的实 在的社会 矛盾成 了缺席 的原 因 ， 同于作 为形 不 式的意识形态的文本矛盾 。 二 、 事 阐释 理论 叙 综合各家批 评方法 的洞见 ， 明信铺叙 了由三个 同心圆 詹 组成 的阐释框架 ， 中每一 个圆都起 着一 种迥然 有异 的 “ 其 语 义视域 ”（ ｅ ａ ｔ ｏ ｚｎ 的作 用 ， ｓｍ ｎｉ ｈｒ ｏ ） ｃ ｉ 任何 文化 艺术作 品都 只 有 通 过 这 个 框 架 才 能 最 终 向历 史 开放 ： 首 先 ， 治历 史视 点 ， 单一 事件 和类似 编年 时 间的 系 政 从 列事件 的狭 义上 而言 ； 次是社 会视 点 ， 其 从社 会 阶级 间的构 成性张 力和斗争很 少历时性和 时 间性 限制方 面而言 ； 最后 是 历 史视 点 ， 生产方式 的序列和 多种社会 形态的 更迭与命运 从 最 广 泛 的 意 义 上 而 言 ， 从 史前 生 活 一 直 到 潜 在 的任 何 遥 远 即 的未来 。 文 学 文 本 在 驶 过 每 个 语 义视 域 时都 要 进 行 不 同 的运 作 并 得 到 重 构 ， 个 阶段 也 暗示 了 不 同 的 因果 律 。 因 而 ， 一 次 的 每 每 研究对象也 要相 应地进行 重设 ， 并采取不同的分析方式 。 在第一个 阐释层 次上 ， 文学文本 作 “ 象征行 为”来解读 。 历史简约成单个 的事件 和危 机系列。文本与个体的文化言说 相对应 。 简单 地 说 ， 一 视野 就 是 小 说 的历 史 语 境 。 历 史 政 这 在 治事件与单个叙事作 品的关 系中起 作用 的乃是机械 因果律 。 第二 阐释层次 指向社会维 度 ， 由统治 阶级与 劳动人 民之 间 的阶级 斗争所形 成。文本成 了阶级话语 中的个 别言说 ； 阶 级话语在结构上是对话性 的。这一层次所暗示的是表现 因果
后现代主义、现代主义与现实主义——解读詹明信的资本主义文化分期理论
完整的 、 全面的文化逻辑体系” 。尽管此处 只是对现代主义的 信认为现实主义 、现代 主义与后现代主 义三种文化 现象不但
现代主义。 具体来说 ，现实主义 ” “ 相对于“ 市场资本主义” “ ，现 意符放在同等重要 的地位上 ， 组成 了一个完整的语言结构 ： 参 符是与语 言相对应 的客观事物 ， 指符是语音和形象 ， 意符是 内 涵意义。 具体到文艺作品的分 析 ， 可以将参符理解为艺术 品所
摘 要 ： 明信的资本主义文化分期理论 ， 众 多论说后现代主义的理论 中独树 一帜。整 个模式 以马 詹 在 克思主义历 史观为理论基础 ， 以符号 系统的模式为结构 ， 以颠倒 的顺序具体论述 了后现代主义、 现代 主 义 、 实主义的文化特征。詹明信的资本主义文化分期理论给后现代 文化批评提供 了一种有益的思考 现
二、 以符号 系统的模式为结构范例 索绪尔 的语 言体 系包括参符 、 指符 、 意符 个 部分 ， 而 然
索绪 尔 因为 参 符 与语 言 学关 系不 大 而 将 其 弃 之 不 论 。詹 明信
、
以马 克 思 主 义历 史 观 为 理论 基 础
针对现实主义 、 现代主义 、 现代 主义的划分 ， 明信首 后 詹 先否定了一种普遍的看法 ，即认为现代 主义只是一种风格或 者技巧 ， 作家可以任意取舍 。 紧接着就针锋相对的提出了 自己 的论点 ， 现代 主义是 一个特定的历史阶段 ， 自身是一个 即“ 它 界定 ， 但实际上它也适用于对现实主义与后现代主义的理解 。 因此他在坚持经济基础决定上层 建筑 的唯物史 观的前提下 ， 将资本 主义的文化分 期建立 在了资本 主义历史分期 的基 础 上， 从文化的层面将资本主义划分为现实主义 、 现代主义与后 代主义” ｇ， 垄断资本主 义”而 “ ￣ ｘ 于“ ｌ ， 后现代主义” 相对于“ 跨 国资本主义” 晚期资本主义” 或“ 。在建构 自己的模式之前 ， 詹 明信 花费 了大量篇 幅对德路兹和瓜塔里 的历史模式进 行了解 说， 又明确的说明 自己不打算采用这一模式。 看似矛盾实则是
论詹明信的后现代主义文化逻辑研究
４ ２
江西 师范大学学 报（ 哲学社会 科学版）
２Ｏ 罐 Ｏ６
会学领域里也有相似 的理论提法 ， 诸如“ 工业 社会 ”“ 后 、消费社会 ”“ 、传媒社会 ”“ 、讯息社会”“ 、电子 社会”“ 、高科技社 会”
ｐ ｓ ｄ ｍ ｉ ｏ ｅｃ ｌ ｒｌ ｏ ｉ ｏ ｌｔ ａ ｉ ｌ ｍ ，ｃｌ ａｓ ｓ ｅｔｄ ａ ｅｐ ｓ ｄ ｍ ｅ ｒ ｆ ｏ ｔ ｅ ｓ ｒｔ ｕｔ ａ ｇｃｆ ａｅｃｐｔ ｉ ｍｏ ｍ ｈ ｕ ｌ ａｓ ａ ｌ ｂ ｒ ｐ ｃｅ ｓｔ ｏ ｔ ｅ ｔｏ ｙ ｏ ｌ ｏｅ ｅ ｈ ｍｏ ｈ
新的景观是否就是 那 日渐让 人津津乐道的后现代主义呢？在 没有 充分地 阐释 、 论证之前 ， 詹明信认为“ 谈后 现代主义 ， 要
首先要同意作以下的假设， 认为在 ５ 年代末到 ６ 年代初期之间， ｏ ｏ 我们的文化发生了某种彻底的改变、 剧变。这突如其
来的冲击 ， 使我们必须跟过去的文化彻底 ‘ 决裂 ’” Ｐ２） 。…（４１接下去 ， 明信要做的工作就是 对这种 假设 的合 法性进行论 詹
等）” Ｐ１） 。…（４８与此同时 ， 作为文化集 中体现的艺术 ， 亦如詹 明信所经验 到的 ， 出现 了新 的景 观 ： 如莱德 、 也 例 柯毕 史耶 、 迈亚士为代表的“ 国际风格” 的建 筑艺术 ， 阿士贝里的诗 ， 华荷 的普普 艺术 ， 奇的音 乐 ， 凯 品钦 的小说 等等 。 Ｐ９） …（３７可以 ｒ
证 与辩 护 。
然而 ， 论证与辩护并不是一件简单的事情 。因为后现代的“ 决裂 ” 绝非一个纯属文化范畴的现象 ， 它在其他 领域如社
收稿 日期 ：０５ ９ ２ ２０ —０ —１
作者简介： 肖明华（ ７ 一 ， 江西泰和人， １ ９ ）男， ９ 江西师范大学文学院教师。
詹明信美学思想刍议
2008年11月第10卷 第6期江苏大学学报(社会科学版)Journal of Ji ang su U n i versity(Soc i a l Sc i ence Editi on)N ov .,2008V o.l 10N o .6詹明信美学思想刍议倪寿鹏1,朱 倩2(1.中国政法大学哲学系; 2.中华人民共和国外交部拉美司,北京102249)[摘 要]西方马克思主义一向注重对资本主义社会进行审美批判,但是到了后现代主义时期,美的生产愈来愈受到经济结构的种种规范,美的基本社会文化角色与功能日渐改变,当艺术彻底商品化,审美也沦为一种消费,这种批判还是否可能?美国当代著名的新马克思主义学者詹明信构想的认知图绘美学是解答这一时代难题的可贵尝试。
[关键词]詹明信;认知图绘;阶级意识;后现代主义[中图分类号]B089.1 [文献标识码]A [文章编号]1671-6604(2008)06-0026-04[收稿日期]2008-07-16[作者简介]倪寿鹏(1980 ),男,安徽庐江人,讲师,哲学博士,从事国外马克思主义和后现代主义研究;朱 倩(1980 ),女,江苏南通人,从事外国文学研究。
西方马克思主义自卢卡奇以降,几乎无不投身审美批判事业,希望借此唤醒人们的阶级意识,释放人性的创造力量,使人们从资本主义经济、政治权威中解脱出来,从而彻底变革人类异化的既成结构。
但是到了晚期资本主义时代,在社会整体的生产关系中,美的生产愈来愈受到经济结构的种种规范,日渐改变其基本的社会文化角色与功能,最终使得文化活动与商品生产合二为一。
艺术彻底商品化,审美也沦为一种消费,昔日疆域分明的高雅文化与通俗文化之间的界限已告瓦解。
经典现代主义问世之初,原是一种反抗的艺术,而今却成为在学校和大学里传授的规范或教条,这就淘空了它们过去的颠覆力量,丧失了对资本主义发起挑战的批判距离。
现代 的后来者在他们的创作过程中,早就把生活中无数卑微的细碎一一混进他们切身所处的文化经验里,使那破碎的生活片段成为后现代文化的基本材料,成为后现代经验不可分割的部分。
大众文化与后现代文化
大众文化与后现代文化作者：王雅来源：《文艺生活·文艺理论》2011年第10期摘要：詹明信在《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》中指出以后现代主义为文化的主导形式，并在其中详细分析了后现代文化的主要特征：高等文化与大众文化之间界限的取消。
而时下，大众媒介的介入使得大众文化的流行几乎成为文化的主导。
本文试图在詹氏后现代主义文化的理论框架下分析时下颇具代表性的大众文化，并由此彰显后现代主义理论得以存在的可能性。
关键词：大众文化;后现代;詹明信中图分类号：G0 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）29-0199-02一、詹明信的《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》詹明信（Fredric Jameson）是当今西方“后现代主义”的主要理论家。
他的代表作《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》一书中详细分析了后现代主义文化的基本特征。
首先，他指出“文化主导”这个概念。
他说只有透过“文化主导”的概念来掌握后现代主义，才能更全面地了解这个历史时期的总体文化特质。
詹明信进一步论证了后现代主义文化何以在西方社会中成为主导的文化，他指出，后现代主义的种种姿态，我们今天的群众不但易于接受，并且乐于把玩，其中的原因，在于后现代的文化整体早已被既存的社会体制所吸纳，跟当前西方世界的正统文化融为一体了。
接着，詹氏指出后现代文化正因为成为社会中的主导文化，所以“美感的生产”愈来愈受到经济的限制，这就呈现了一个显而易见的事实，这个源于美国又已经扩散到世界各地的后现代文化现象笼罩着世界上的所有文化，成为一种文化霸权。
也正是如此，詹氏指出：“至于后现代主义，我相信，虽然中国的大众不会像美国的大众那样明了这一口号的意义，但你们事实上对他所指明的现实，即美国的当代文化，或者说后现代文化（包括电影，新闻，电视，广告，时装和建筑的款式，新的生活方式等）是极感兴趣的。
”这段话指出了在中国同样存在后现代主义文化的影子，这就使得詹氏提出的后现代文化的基本逻辑或特征在当今中国的环境背景下同样适用，詹氏总结的后现代主义文化的最基本特征是高雅文化与所谓大众或普及文化之间旧有划分的抹掉。
詹明信后现代主义文化理论
后现代主义文化对历史的理解也表现出相对主义的倾向。历史不再是一个客观的存在，而 是被不同立场和观点所塑造的。这种历史观的相对主义进一步削弱了历史感的重要性。
主体性的消解
01 02
个体的原子化
在后现代主义文化中，个体被原子化，变成一个个孤立的、无关联的原 子。这种原子化的个体缺乏归属感和认同感，容易陷入孤独和无助的状 态。
文化的无中心化
去中心化的表现
后现代主义文化现象中，文化中心的地位被消解，各种文化元素不再围绕一个中 心展开，而是呈现出多元并存、互相交织的状态。这种去中心化的趋势，挑战了 传统文化中心主义的观念。
去中心化的意义
后现代主义文化的去中心化，不仅是一种文化现象的描述，也蕴含着对于文化多 样性和平等的追求。它呼吁我们尊重各种文化差异，摆脱传统中心主义的束缚， 构建一个多元、包容的文化格局。
理论需要与实践结合
文化研究不能仅停留在理论层面 ，还需要与实践相结合。我们应 该关注当下社会中的文化现象， 运用理论工具进行分析和解读， 同时也不断地修正和完善理论， 使其更加符合实际情况。
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主体性的去中心化
后现代主义文化强调去中心化和多元性，主体的中心地位被消解。主体 不再是文化和社会的中心，而是成为多元文化中的一个组成部分。
03
自我认同的危机
主体性的消解导致自我认同的危机。人们开始质疑自己的身份和认同，
陷入一种无所适从的状态。这种危机在后现代主义文化中表现得尤为明
显。
CHAPTER 03
对理论的反思与发展
需要更加全面的视角
在研究后现代主义文化时，我们 应该采取更加全面的视角，既看 到后现代主义带来的挑战和问题 ，也看到它可能包含的机遇和潜 力。
詹姆逊的后现代文化理论及其对我国社会主义大众文化建设的启示
詹姆逊的后现代文化理论及其对我国社会主义大众文化建设的
启示
刘永杰
【期刊名称】《安阳工学院学报》
【年(卷),期】2005(000)002
【摘要】詹姆逊(Fredric Jameson)是当代重要的后现代理论家和文化批评家,他对后现代理论建构的最大贡献在于他提出了后现代主义或晚期资本主义文化逻辑,并总结出了后现代主义文化的特征.这不仅在西方后现代主义理论的建构中具有里程碑意义,而且对于我国社会主义大众文化的建设也具有借鉴和指导作用.
【总页数】4页(P100-103)
【作者】刘永杰
【作者单位】华东师范大学,外语学院,上海,200062
【正文语种】中文
【中图分类】G02
【相关文献】
1.詹明信的后现代文化理论对我国大众文化发展的启示 [J], 袁鑫;李冰芷
2.当代大众文化建设问题聚焦——兼论后现代主义大众文化理论对我国当代文化建设的启发意义 [J], 李明
3.本雅明大众文化理论对我国文化建设的价值探讨 [J], 赵明国;李卫红
4.詹姆逊的后现代文化理论及其对我国社会主义大众文化建设的启示 [J], 刘永杰
5.詹姆逊的后现代文化理论及其对我国大众文化建设的启示 [J], 程晓
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詹明信晚期资本主义文化理论关键术语的述评
詹明信晚期资本主义文化理论关键术语的述评【摘要】詹明信认为后现代主义文化并非全面取代了现代主义文化。
作为主导文化样态的后现代主义文化与残留的还有新生的文化样态共生。
他认为只有研究某一阶段文化的主导形式，才有可能得出不同阶段的文化差异，从而认识不同阶段的文化。
通过关键术语基本内涵的挖掘，分析其深层的哲学意义，有助于理解詹明信晚期资本主义文化理论的实质。
【关键词】文化断裂文化扩张历史分期文化分期文化主导文化逻辑【中图分类号】b712 【文献标识码】a 【文章编号】1006－9682（2011）10－0011－02詹明信认为，在50年代，西方文化发生了某种断裂，作为文化思潮以追求真理、崇尚理想、理性，体现个人风格为特征的现代主义文化已是昨日黄花。
一种新的具有大众化、通俗化、商品化，注重当下体验的新的文化样态——后现代主义文化迅速占据了资本主义文化的制高点，最终成为资本主义第三阶段的主导文化。
后现代主义文化并非全面取代了现代主义文化。
作为主导文化样态的后现代主义文化与残留的还有新生的文化样态共生。
詹明信认为只有研究某一阶段文化的主导形式，才有可能得出不同阶段的文化差异，从而认识不同阶段的文化。
一、文化断裂（cultural break）“后现代主义的存在是基于这样一个假设：在50年代末或60年代初期，文化上出现了某种突变。
正如这个字所表明的那样，它常常与近百年以来的现代运动（或基于现代运动之上的意识形态的或美学的批判的）衰退和丧失相关”。
［1］詹明信在《后现代主义——晚期资本主义的文化逻辑》一文中，用了不同的字眼，如break，radical break, seam, fundamental change, entrenchment等假设了在这一时期的文化上出现了不同于现代主义的新奇景象。
这是他研究后现代独特文化的前提条件。
然而，詹明信指出，不能将这种“断裂”仅仅视为一个纯粹的文化范畴的现象或者是单纯的美学现象。
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青年文学家
2009年第14期
摘要：詹明信认为在后现代美学发生了一系列重大变化：美学“回归生活”，美学丧失个人风格，美学形象
化等等。
詹明信的后现代美学价值观体现了与时俱进的品格，比起法兰克福学派的一元主义美学观是一大进步。
关键词：后现代主义主体消亡快感形象化作者简介:吴歧范，苏州高博软件学院基础部讲师，马克思主义哲学硕士，毕业于首都师范大学。
主要研究西方马克思主义文化哲学。
詹明信论后现代美学
吴歧范
苏州高博软件学院基础部江苏苏州
２１５１６３
【中图分类号】B089【文献标识码】A 【文章编号】1002-2139（2009）-14-0076-01
詹明信是当代美国著名的马克思主义批评理论家，又有“后现代主义教父”之称。
詹明信提出后现代的美学发生了一系列重大变化：美学“回归生活”，美学丧失个人风格，美学形象化等等。
本文试就此作出详细分析。
一、美学“回归生活”
詹明信认为现代主义美学是一种超美学，追求崇高境界和乌托邦色彩，刻意远离生活，批判俗世，负担救赎使命。
而后现代的美学立场发生了重大变化，“现代的结束也必然意味着美学的终结……那么传统的美学独立性和特殊性必然会模糊不清或完全消失。
”[1]“当下的后现代时期似乎也正经历着一次对审美的普遍回归……现代艺术中的那些超美学的观点似乎已经使人完全对它失去了信任。
”[2]“在原有的现代的崇高的位置上，出现了美的回归和装饰，它抛弃了被艺术所声称的对“绝对”或真理的追求，重新被定义为纯粹的快感和满足……它们则完全沉浸在灯红酒绿的文化放纵和消费之中。
”[3]美学回归生活，主要作为满足人们快感与放纵的文化对象出现，其社会功能不再是高雅文化所标榜的批判、救赎，美学成为人人可以享用的精神消费品。
这就是生活的美学化，美学的生活化，人们在消费着文化的同时，文化也在刺激和鼓励着消费。
而美学生活化的代价就是美学失去了独立的品格，“到了后现代阶段，文化已经完全大众化了……商品化进入文化，意味着艺术作品正成为商品。
”[4]“一种有意味的虚假艺术与市场体系和与商品形式之间有深深的同谋关系”[5]，“在后现代主义中，由于广告，由于形象文化，无意识以及美学领域完全渗透了资本和资本的逻辑。
”[6]美学为商业而制作，艺术由自律变为他律：“作为全自律空间或范围的文化黯然失色，文化本身落入了尘世。
”[7]“在前一个时代，艺术是一个超越商业化的领域，艺术中还有一定的自由……后现代性的典型特征就是伴随形象生产，吸收所有高雅或是低俗的艺术形式，抛弃一切外在于商业化的东西。
”[8]美学抛弃自身的标准而迎合商业的标准，艺术性、思想性早已被抛置脑后，为取悦观众，不惜扭曲自己，使用各种包装和炒作，在文化中添加许多迎合大众庸俗口味的东西，这就是詹明信讲的“美的生产也越来越受到经济结构的种种规范而必须改变其基本的社会文化角色与功能。
”[9]
二、美学丧失个人风格
现代主义是一种关于主体的艺术。
“现代主义美学以某种方式与独特的自我和私人身份、独特的人格和个性的概念有机地联系在一起。
”[10]“每一个现代主义大师都是在追求自己独特的风格，因为风格是个性的表现，是个人的东西。
”[11]而后现代美学发生了怎样的变化呢？詹明信说：“踏入后现代境况以后，……主体的灭亡———也就是指不假外求、自信自足的资产阶级独立的个体的结束。
”[12]“随着主体之去，现代主义论述中有关独特‘风格’的概念
也逐渐引退。
”[13]主体死亡了，个人风格也就随之消亡了，“他的批判力量就在于指出了这种产物的僵死的实质。
没有任何东西是新的，……这表征了想象力的死亡，政治甚或是社会性的死亡。
”詹明信断言说：“在这个世界里，风格上的创新已不再可能，剩下的仅仅是模仿失去生命力的风格，透过面具，以那种在想象中的博物馆里的风格的声音来讲话。
”[14]“文化创作者在无可依赖之余，只好旧事重提，凭借一些昔日的形式，仿效一些僵死的风格，透过种种借来的面具说话，假借种种别人的声音发言……七拼八凑地炮制成为今天的文化产品。
”[15]今天的美学已不再有纯创造性，玩弄的只是一种文本的拼凑游戏。
后现代艺术不要个人风格，不要理想主义，只要快感和放纵，“后现代主义宣布：我们不需要天才，也不想成为天才，我们不需要现代主义者具有的个人风格，我们不承认什么乌托邦性质，我们追求的是大众化，而不是高雅。
我们的目标是给人愉悦，因而我们不反对装饰，恰恰相反，我们喜欢雕饰。
”
[16]为什么人们放弃了高雅、崇高、意义的深度探索而甘愿沉溺于
感官的快感和放纵呢？这里有后现代主义哲学作为支撑，主体的消亡，理性中心的坍塌，面对强大工具理性世界的压制，生命处于无法承受之轻，批判、反抗已是徒劳，便只求快感，只求无我，在沉沦麻醉中放逐自我，在放纵享乐中得到解脱。
三、美学形象化
詹明信指出，现代主义的高雅文化是一种阅读文化、书写文化，而后现代文化主要是一种影像文化，视觉取代语言成为文化的中心，后现代是被影像统治的世界。
“这就是真正的形象社会时期，从此在这个社会中人类主体面临每天多达一千多个形象的轰炸。
”
[17]形象生产和消费充溢着社会每个角落，形象正以其优越的可视
性表现出对文字的压制与替代，剥夺了受众的想像空间，“所有这些真实的，未说的，没有看见的，没有描述的，不可表达的，相似的，都已经成功地被渗透和殖民化了，统统转化为可视物和惯常的文化现象”[18]。
形象社会的到来必使人们重视商品形象超过商品本身，导致的结果是形象将现实社会殖民化，“我想竭力描绘的这个过程就是事物变成事物之形象的过程，然后，事物仿佛便不存在了，这一过程就是现实感的消失，或者说指涉物的消失。
”[19]
参考文献：
[1]王逢振:“詹明信近年来的学术思想”,摘自《文学评论》1997年第6期
[2]詹姆逊：《文化转向》，胡亚敏等译，中国社会科学出版社，2000年版，P97，P84，P84，P5，P115，P115，P130，P108，P108
[3]杰姆逊：《后现代主义与文化理论》，唐小兵译，北京大学出版社，2005年版,P180，P148，P145，P145，P102
[4]詹明信：《晚期资本主义的文化逻辑》，张旭东译，三联出版社，1997年版，P477，P477，P450，P381，P429
76。