叙事学《罗生门》
罗生门
60年代后期到1970年初期，是黑泽明创作的低
潮期，他和三船敏郎的关系突然决裂。 1975年，他导演的日俄合资电影《德苏乌扎啦》 先后得到莫斯科影展金牌奖和奥斯卡最佳外语 片。 1980年由法国电影公司出资，黑泽明与三船敏 郎再度合作拍摄的《影子武士》，获得戛纳电 影节金棕榈奖。 1985年，75岁高龄的黑泽明完成了据莎士比亚 的《李尔王》改编的巨型古装片《乱》，又获 成功。
芥川龙之介的《竹林深处》 与黑泽明的《罗生门》
芥川龙之介
芥川龙之介
1892——1927
日本近代极有影响的短篇小说家 一生创作了140多篇短篇小说 人称“鬼才”、“奇才” 著名作品有《罗生门》、《鼻子》、《竹林深
处》、《玄鹤山房》、《孤独地狱》等。 基本的创作主题：对利己主义的揭露和批判
武士金泽武弘
贪财上当
眼睁睁看着妻子被奸污 决斗中被杀
这是武士的耻辱
自杀，这样至少保住一点武士的本色
武士之妻真砂
年轻貌美，性格刚烈
被奸污后
丈夫冷冰冰的蔑视 强盗的温存 面临新的选择 对丈夫的忠诚动摇 为自己打算的自私 导致了丈夫与强盗的决斗 撒谎的缘由：与其让强盗死，不如让强盗生
芥川龙之介对人性的深刻剖析
A、《罗生门》：古代平安朝末期，一天傍晚，被解 雇的仆人，京城的南门——罗生门；“饿死呢，还是 当强盗”；老太婆——死去的女人；做强盗去了。 人的善恶行为取决于人的境遇，为生存而损人利己是 人的基本本能。 环境：空无一人的大街、灰蒙蒙的夜、布满尸体的罗 生门、幽灵般的老太太 这是一个只有恶行才能生存的特殊环境，人性中最本 质最潜在的利己主义本性最容易暴露。 环境的恶 刺激 老太太的恶 刺激 仆人的恶
《罗生门》读后感
《罗生门》读后感《罗生门》是一部由日本作家芥川龙之介所著的小说，被誉为20世纪最具代表性的短篇小说之一。
这篇小说极具阴郁、神秘感，描绘了一桩杀人案，通过不同角度的叙述和多重解释来探讨人性的复杂性和真实性的主题。
首先，小说让我体会到了多重的视角和真相。
故事中出现了多个人物，每个人都提供了他们自己的版本来解释案件的真相。
这些版本中往往相互矛盾，让人无从得知哪一个版本是真实的。
故事最后让人们在思考着“真正的罪犯”是谁的时候，感到有些困惑和无力，也正因此凸显了人性中本质复杂性的一面。
其次，我也从中发现了人性复杂性的另一方面，也就是道德沦丧的人性闪光点。
在小说中，由于几位人物的不同视角，我们得知了杀害男女的凶手是一个武士，即那个荒木叶藏，他是一个遭受欺压的无家可归的人，又因为卖女色谋生，生活十分艰苦。
在他无力挣扎的时候，他本为安全奋斗的道路却被肆意的人所堵塞，人性背后的复杂感被深深的揭开，也因此引起了我对人性中的善恶辩证关系的思考。
从这个角度来看，从小说描绘的高压的生活中，罗生门是一个打破常规和规则的存在。
每个人都可以得到自己的解释，是否真正有意义呢？假如仅仅是深陷其中，此时寻求真相的路线或者道德都不是当下重点，而是生存，怎样才能更好的生存，就是其中最重要的问题，也让我对人的需要重新认识。
在这一点上，《罗生门》还告诉我们，人性的接触方式可以非常不同，是从信息量或价值选择面或还是从生存和需求出发。
这使这篇小说成为现代小说中值得持续研究的经典之一。
总之，《罗生门》的阅读让我对人性有了深层次的思考，提醒我们需要学着从更广阔的视角来看待和对待复杂多变的社会和人性世界。
作为一部经典的短篇小说，《罗生门》挖掘了人性的复杂性和多面性，让人们从不同的角度审视现实生活中的问题与挑战。
其中最令人感慨的是作者芥川龙之介极富想象力和心理理解力，他用小说的形式来表达深层次的思想和哲学观点。
首先，小说中的人物形象和剧情复杂多变。
在小说中，男女双方的人物设定和台词都不一样，这让小说的整个结构更加的复杂和难以把握。
《罗生门 》 芥川龙之介
羅生門芥川龍之介或日あるひの暮方の事である。
ゟ人の下人が、羅生門らしやうもんの下で雨やみを待つてゐた。
廣い門の下には、この男の外ほかに誰もゐない。
唯、所々丹塗にぬりの剥げた、大きな圓柱まるばしらに、蟋蟀きり／″＼すがゟ匹とまつてゐる。
羅生門らしやうもんが、朱雀大路すじやくおおぢにある以上いじやうは、この男の外にも、雨あめやみをする市女笠いちめがさや揉烏帽子が、もう二三人にんはありさうなものである。
それが、この男をとこの外ほかには誰たれもゐない。
何故なぜかと云ふと、この二三年、京都には、地震ぢしんとか辻風とか火事とか饑饉とか云ふ災わざはひがつゞいて起つた。
そこで洛中らくちうのさびれ方かたはゟ通りでない。
舊記によると、佛像や佛具を打砕うちくだいて、その丹にがついたり、金銀の箔はくがついたりした木を、路ばたにつみ重ねて、薪たきぎの料しろに賣つてゐたと云ふ事である。
洛中らくちうがその始末であるから、羅生門の修理しゆりなどは、元より誰も捨てゝ顧かへりみる者がなかつた。
するとその荒あれ果はてたのをよい事にして、狐狸こりが棲む。
盗人ぬすびとが棲む。
とうとうしまひには、引取ひきとり手のない死人を、この門へ持つて來て、棄てゝ行くと云ふ習慣しふくわんさへ出來た。
そこで、日の目が見えなくなると、誰でも氣味きみを惡るがつて、この門の近所きんじよへは足あしぶみをしない事になつてしまつたのである。
その代り又鴉からすが何處どこからか、たくさん集つて來た。
晝間ひるま見みると、その鴉が何羽なんばとなく輪を描いて高い鴟尾しびのまはりを啼なきながら、飛びまはつてゐる。
殊に門の上の空が、夕燒ゆふやけであかくなる時ときには、それが胡麻ごまをまいたやうにはつきり見えた。
鴉からすは、勿論、門の上にある死人しにんの肉を、啄みに來るのである。
――尤も今日は、刻限こくげんが遲おそいせいか、ゟ羽も見えない。
唯、所々ところどころ、崩れかゝつた、さうしてその崩くづれ目に長い草のはへた石段いしだんの上に、鴉からすの糞くそが、點々と白くこびりついてゐるのが見える。
罗生门
《罗生门》是芥川龙之介的代表作之一。
我看的是一本以《罗生门》为名的小说集，小说第一篇即名为《罗生门》。
这不同于电影《罗生门》，电影《罗生门》实际上是根据芥川龙之介的另一篇小说《丛林中》拍摄。
据说《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里面的故事。
讲的是在战争年代，一个破产的农民因迫于生计，拿起屠刀，决心作强盗。
但是或许是因为他人心本善，抑或是胆子太小，总之一直没狠下心来动手。
一天，他来到一个刚刚经历了浩劫和瘟疫的城市。
那里到处是残垣断壁，且尸横遍野，一片萧索绝望的情景，他希冀能在此寻到一些财物。
结果在一处废弃的门楼里他发现有一个衣衫褴褛的老妇人正从一具年轻女尸头上拔头发。
他冲上去怒斥道：“你这个没人性的，竟然对死尸也不放过！”老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了，“而且，你以为她生前是个善人吗？她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。
”“我这么做完全是为了生存啊！”。
这一番话让强盗完却放下了最后的一点善心了，既然是为了生存，还有什么是不可以的？丢弃了仅存的良知后，他就抢走老太婆的衣服，扬长而去。
初读《罗生门》时，不太能懂其中的深层含义。
其实即使现在，我也不确定自己理解是否正确。
不过，不可否认的是，每一次读《罗生门》都会有种莫名的压抑和忧闷感。
小说开场即描述了一个地狱一样的场景：日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上盘旋着吞噬人肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体……总之是满目疮痍。
据说为了描写尸体，作者芥川龙之介曾专程到医科大学的解剖室去取经。
真是佩服他，为了完成这篇小说对着恐怖的尸体看上几个小时，还要忍受尸体浓烈的腐臭味。
也许正是这些描写及小说人物的为了谋生的举动让人感受到那个战火纷飞的年代人们的苦难。
其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农民蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。
天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的原因。
这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满足时，作出的任何事都是可以原谅的。
《罗生门》读后感（2篇）
《罗生门》读后感《罗生门》是芥川龙之介的代表作之一。
我看的是一本以《罗生门》为名的小说集，小说第一篇即名为《罗生门》。
这不同于《罗生门》，《罗生门》实际上是根据芥川龙之介的另一篇小说《丛林中》拍摄。
据说《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里面的故事。
讲的是在战争年代，一个破产的农民因迫于生计，拿起屠刀，决心作强盗。
但是或许是因为他人心本善，抑或是胆子太小，总之一直没狠下心来动手。
一天，他来到一个刚刚经历了浩劫和瘟疫的城市。
那里到处是残垣断壁，且尸横遍野，一片萧索绝望的情景，他希冀能在此寻到一些财物。
结果在一处废弃的门楼里他发现有一个衣衫褴褛的老妇人正从一具年轻女尸头上拔头发。
他冲上去怒斥道：“你这个没人性的，竟然对死尸也不放过！”老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了，“而且，你以为她生前是个善人吗？她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。
”“我这么做完全是为了生存啊！”。
这一番话让强盗完却放下了最后的一点善心了，既然是为了生存，还有什么是不可以的？丢弃了仅存的良知后，他就抢走老太婆的衣服，扬长而去。
初读《罗生门》时，不太能懂其中的深层含义。
其实即使现在，我也不确定自己理解是否正确。
不过，不可否认的是，每一次读《罗生门》都会有种莫名的压抑和忧闷感。
小说开场即描述了一个地狱一样的场景：日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上盘旋着吞噬人肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体……总之是满目疮痍。
据说为了描写尸体，作者芥川龙之介曾专程到医科大学的解剖室去取经。
真是佩服他，为了完成这篇小说对着恐怖的尸体看上几个小时，还要忍受尸体浓烈的腐臭味。
也许正是这些描写及小说人物的为了谋生的举动让人感受到那个战火纷飞的年代人们的苦难。
其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农民蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。
天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的原因。
这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满足时，作出的任何事都是可以原谅的。
《罗生门》读解
《罗生门》1作者: 周传基]日本大映株式会社出品1950年黑白88分钟原作：芥川龙之介编剧：桥本忍黑泽明导演：黑泽明摄影：宫川一夫美工：松山崇作曲：早坂文雄主要演员：三船敏郎、森雅之、京町子、志村乔“日本人对日本影片是非常挑剔的，因此我的影片被送往威尼斯是经由一个外国人一手办成的，这倒也不奇怪。
日本木刻的情况亦如此－－是外国人首先赏识它的。
我们日本人对自己的东西考虑得太少。
实际上，《罗生门》并没有那么好，我不认为那么好。
但是，当人们跟我说，它被人们接受只不过是走运，是侥幸，我的回答是，他们这么说就是因为这部影片归根结底是一部日本影片，那我就奇怪了：为什么我们不维护我们的影片？我们在怕什么呢？”黑泽明（引自唐纳德．里奇的《黑泽明的影片》，伯克莱和洛杉矶加州大学出版社，1970年版，第80页）黑泽明很好地回答了一些亚洲人对待本国影片的惯常态度。
一、透视：民族电影《罗生门》首先使我们产生兴趣，是因为它是一部电影艺术的杰作。
除此以外，它还有相当重要的历史意义，因为是这部影片向全世界介绍了一个称作日本电影的一整套民族类型（这一点是通过该片于1951年在威尼斯电影节上获得大奖而完成的，此后，欧洲和美国纷纷购买它的发行权）。
在《罗生门》成功之后，我们就开始看到川流不息的、美丽而令人赏心悦目的日本影片。
这增加并丰富了我们的电影经验。
这一经验提出了若干问题：什么叫民族类型？这一术语的定义怎样才能有助于我们去分析某一部影片呢？《罗生门》中有什么东西是日本的呢？现在经常有人说，实际上，世界上所有的工业化国家（以及一些不十分工业化的国家）到现在都已发展了自己的民族电影。
有一点需要明确的，那就是，电影发明于1895年，所以它对任何一个民族来说，都是新鲜玩艺儿，没有传统。
但是像其它文化表现模式一样，在这第短的历史发展中，电影还是体现了人民和民族准确而特殊的特性。
日本电影也不例外。
因此，在这样一个基础上，日本文化，像其它亚洲文化一样，与西欧的文化传统相距甚远。
论电影《罗生门》、《罗拉快跑》的复调叙事
论电影《罗生门》、《罗拉快跑》的复调叙事
水源;丁梦;邓国圆
【期刊名称】《电影评介》
【年(卷),期】2010(000)006
【摘要】"复调"一词被广泛应用于音乐领域,文学领域,同时也被应用于电影领域,电影<罗生门>通过剧中不同人物对"武士的死"这一事件的不同描述中形成复调叙事.而<罗拉快跑>则是叙事者在安排罗拉在指定的时间里弄到10万马克达到指定的地点去救男友这一事件时,选择了出现的几种可能,这同一事件的不同的可能形成了复调叙事.电影文本的叙事结构的复调选择,丰富了电影叙事的表现技巧,也传达出了导演对电影和现代生活的观点和看法.
【总页数】2页(P67,90)
【作者】水源;丁梦;邓国圆
【作者单位】三峡大学文学与传媒学院;三峡大学文学与传媒学院;三峡大学文学与传媒学院
【正文语种】中文
【相关文献】
1.话语的狂欢与真相的言说--电影《罗生门》与《一九四二》复调叙事比较 [J], 杨芳
2.《罗拉快跑》的复调叙事分析 [J], 胡阿利
3.论电影《罗生门》中的复调叙事 [J], 孟丽花
4.话语的狂欢与真相的言说——电影《罗生门》与《一九四二》复调叙事比较 [J],
杨芳;
5.电影《罗拉快跑》复调叙事的镜头分析 [J], 邓颖
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龙之介小说《罗生门》的主题思想
龙之介小说《罗生门》的主题思想芥川龙之介是日本近代文学史上最著名的作家。
他的小说《罗生门》借用历史题材，以古讽今，对封建王朝和资本主义社会痛加针砭，尖锐地揭示了当时弱肉强食、利已主义的社会本质。
标签：芥川龙之介；小说；罗生门；主题；思想日本作家芥川龙之介(1892～1927)一向以别致的技巧和新颖的题材，显示出他独特的风格。
即使采用历史故事作为题材，他也赋予新的意义，让它为时代服务，为人民呐喊。
《罗生门》取材于日本一部古老的故事集《今昔物语》。
这部书记载了日本平安朝(公元8世纪-12世纪)时发生的故事。
芥川龙之介借用历史题材，结合当代情况，提出了一个重大的问题：在剥削制度下，人不为刀俎，即为鱼肉；不去吃人，即被人所吃。
换句话说，社会上人和人的关系，就是“吃人”和“被吃”的关系。
这就尖锐地揭示了当时社会的本质，击中了“文明社会”的要害。
《罗生门》的格调是阴暗、凄惨而又可怖的，然而，透过阴森的表层，却可以看到作者那颗闪亮的心，《罗生门》所表现的情感，是冷酷的，悲惨的，然而却可以看到作者沸腾的热血，我们似乎可以听到作者在愤怒地呼叫：这黑暗的世界何日才是它的尽头?阅读《罗生门》使你感到惊心动魄，它苦涩得难以下咽，但又让你忘不了这独特的滋味；它能咬啮你的灵魂，使你忘不掉那惨绝人寰而引人深思的场面；它能迫使你睁大了眼睛，看一看灯红酒绿的背后，有一座人间地狱的存在。
这就是《罗生门》所呈现的艺术魅力。
展现在读者面前的是日本封建王朝时代，京都地方连续遭遇地震，飓风、火灾、饥馑之后的一片荒凉的景象。
故事发生的时间是傍晚，阴雨连绵，浓云密布，黑暗笼罩着周围的一切。
在一座凄凉、败落，已经被人遗忘的罗生门城楼上，摆着多具无主的男女尸体，散发出难闻的臭气。
作者截取的图像，好像是闪光灯下摄取的一个个特写镜头。
把这些图像排列开来，就构成了阴暗，凄惨、恐怖的场景，产生了巨大的艺术效果，使人感到鬼气森森，毛骨悚然。
这一段环境描写，不仅给出场人物准备了合适的背景，而且十分有利于人物性格的刻画。
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研究生课程论文
课程名称：叙事学
学 院 ： 外国语学院
专 业： 日语语言文学
学 号： **********
* 名： ***
授课老师： 李国栋
成 绩：
2015年1月
小说《竹林中》与电影《罗生门》叙事策略之比较
一、小说《竹林中》和电影《罗生门》主题的不同
《竹林中》是日本短篇小说巨匠芥川龙之介于1922年发表的一部短篇小说。
其最为特别的就是叙事视角的独特性。芥川龙之介通过多端叙述（七段叙述）表
达的就是自己内心中对于社会丑恶的无情鞭挞，对于人生和人性的怀疑，不用任
何陈述性语言，而是通过叙事手法让人性的丑恶清晰地展现出来。作者试图以这
个故事来告诉读者，现实生活中的事实真相是常常被歪曲隐没的，以致客观真理
无从认识，作品暗喻了人心叵测、不可捉摸，表现出强烈的怀疑主义的倾向。用
黑泽明的话说“这个小说描写的就是不加虚饰就活不下去的人的本性。甚至可以
这样说，即使人死了，他也不放弃虚饰。”
黑泽明最终把《竹林中》和《罗生门》这两部芥川龙之介的经典作品融合到
自己的电影《罗生门》中，但是黑泽明对于人性的理解显然和芥川的理解是不同
的，比起芥川所表达的人性痛苦的叙事，黑泽叙述的是一种对人性的希望。电影
《罗生门》赞扬了人道主义和道德的复兴，被认为反映了二战后日本呼吁社会精
神和道德重建的心声。[1]
本文试运用叙事学理论，分析小说《竹林中》与电影《罗生门》叙事策略的
异同，阐述对于这两部名作的微薄之见。
二、叙事结构的重新整合
电影《罗生门》在小说《竹林中》的基础上进行了改编，为故事设定了罗生
门下，前来避雨的樵夫、行脚僧、杂工三人根据所见所闻讲述及评论的场景。但
是我认为，电影相较于小说最重要的改动有以下三点：（1）增加了一个凶杀案的
真相即樵夫叙述其在竹林中所见。樵夫因为小刀隐瞒了一些细节，但是他的讲述
具有相对真实性、客观性，因为凶杀案件对其不具有威胁性及利益危害性，他无
须为任何人辩护。所以，我认为樵夫的叙述在四个叙述中有更强的可信度。（2）
电影巧妙地在小刀上添加了一个珍珠柄，使其由一把普通的小刀变成了价值不菲
的财物。同时也加强了樵夫对所见事实叙述的不可靠性，使得故事真相更加扑朔
迷离。（3）电影结尾增加了一个樵夫收养弃婴的情节。婴儿本是“希望”的象征，
但他出生便遭遗弃又遭掠夺，但樵夫最终做出了收养婴儿的选择，努力承担起一
个“希望”的未来。这是樵夫的一种赎罪以及善的回归的象征。行脚僧肯定了樵
夫并感谢他让自己恢复了对人的信心。这是对基本的人道主义信念的重新肯定，
对人的善性、良知、责任感的肯定。
电影对小说的改编非常成功，是导演对原著《竹林中》理解的基础上，自己
对于故事的看法。我认为，影片结尾的改编更可视为电影艺术自我个性的彰显。
电影作为大众传媒，是需要给社会人生以希望，是导演社会责任意识的写照。
三、叙事时空与多重内聚焦型叙事
原著小说《竹林中》共有七段叙述（樵夫、行脚僧、捕役、老妪、多襄丸、
女人、武士），小说在故事层面呈现出来的是一宗抢劫、强奸、杀人案，小说中
大部分人物对案件的描述都是在公堂上进行的，这提供了一个对故事进行回顾的
场所。
在这篇小说中，作者通过对话和独白来展现不同的场景。樵夫、行脚僧、捕
役、老妪四人是在公堂上，面对高高在上的裁判者，对其所问进行回答，是对话
的模式。多襄丸的招供体现了对话与独白的交汇。女人在清水寺的忏悔及武士借
巫女之口的说明则显示出独白的特征。
与原著不同，电影《罗生门》有三个时空：
时空1：现实的罗生门下，樵夫、行脚僧和杂工的故事。三人在罗生门下避
雨，无事闲聊，樵夫与行脚僧说起在衙门受审的案件，三人各自保持着对凶杀案
件及社会的看法。最后，杂工抢走了婴儿的衣物，樵夫收养了弃婴。
时空2：过去衙门的时空中，樵夫、行脚僧、多襄丸、妻子真砂、武士（借
巫女之口）受审的故事。而导演有意识地取消了审查官形象的出现，以画外音作
询问，画面中出现的只有被审判者的身影。在这个时空中，樵夫与行脚僧也在现
场接受审问，能与时空1联系起来。
时空3：凶杀案发生的时空，即竹林中。在这个时空中，导演采用了多重内
聚焦叙事方式来拍摄。多重内聚焦叙事方式是指同样的事件被多次叙述，每次根
据不同人物各自的位置现出。也就是说，让不同人物从各自角度观察同一事件，
以产生互相补充或冲突的叙述。这种多重内聚焦也是内聚焦的一种变体。[2]
整部影片借由现实的罗生门时空（时空1）的叙述引出过去时衙门的时空（时
空2），再从衙门的时空引出案件发生的竹林中的时空（时空3），在现实的罗生
门时空（时空1）还引出了樵夫看到的竹林中的时空（时空3）。 可以说，这三
个时空环环相套，使得影片中的故事丰满并富于变化。[3]
故事的不同叙述，使得案件更加复杂、扑朔迷离，而他们的叙述又相互冲突、
充满矛盾，这体现了叙事学的多重内聚焦型叙事。四个主要叙事段落都采用了一
个特定叙述者的视角，并由这个视角的持有者把自己的经历叙述出来。正如赵毅
衡所说“特定叙述视角把叙述者对故事的感知经验局限于某一个局部主体意识，
从而把整个叙述置于这个局部主体意识的能力范围之内。”[4]电影《罗生门》
中每一段叙事都浸透了聚焦人物有意无意的谎言。由于四段叙事之间明显的相互
矛盾，用它们来重建事实的真相几乎不可能。这也正是小说《竹林中》及电影《罗
生门》所要表达的主题，不是要找出谁是真凶，而是借由这个故事表达作者、导
演对社会及人生的不同态度。
四、叙述声音及评论
《竹林中》乍看上去仿佛只有七个叙述者在建构故事，实际上还有一个叙事
者把这七个人的话语组织起来。文中没有叙事者对事件的心理感受，叙事者几乎
不留叙事的痕迹，几乎很难发现叙述者的身影，也难以察觉出叙述声音，这种叙
事者被称为“缺席的叙事者”。[5]
相较于原著《竹林中》，电影《罗生门》每次前一段叙事结束后，樵夫、行
脚僧、杂工都会展开一段评论，其内容远远超出了对故事本身的评论，指涉着诸
多社会问题的思考。
评论具有揭示作用。这是叙述者对于人生、社会的探讨和看法，它往往超越
作品的范围而具有普遍意义。总之，公开的评论是以叙述者鲜明的观点，直露的
情感为其特征的。它最能显示出叙述者的自我意识同时也是作品文体风格形成的
一个重要因素。[6]
电影《罗生门》运用叙事中的评论来突出叙事的差异、间离和歧义性，并引
导观者走向对叙述背后的隐含意义的解读。这种评论主要是通过时空1中的行脚
僧、杂工、樵夫在罗生门下的交谈议论来进行的。从这些谈论中可以看出：三个
人分别代表着特定的价值取向和人生态度。
行脚僧是悲天悯人情怀、几近绝望的人道主义的代表。他高尚、纯洁、多愁
善感，但是却显得软弱无力，面对即将倾覆的价值世界只能发出绝望而无奈的哀
鸣。但对此他除了哀叹以外却做不出任何有意义的举动。
杂工代表着一种持彻底怀疑和否定立场的虚无主义者。他否定一切，对世道、
人心、真实漠然视之。这是一个极其尖刻、粗野、冷酷无情的形象。最后他剥夺
走了婴儿的衣服，消失在雨中。
樵夫是《罗生门》中一个十分特殊的人物，他既是杀人事件的评论者，又是
事件的亲历者。他既是善良的，又不能摆脱人性固有的各种缺点。一把镶有珍珠
柄的小刀成为其撒谎的理由，但是这种谎言又真实得让人心痛，他要在兵荒马乱
中养活六个孩子，生活的困顿造就了谎言。而在影片末尾他收养弃婴的举动则是
整部影片中唯一的一抹亮色。
五、总结
芥川龙之介和黑泽明通过自己的作品，共同制造了关于人性的一个永远无解
的悬念。小说《竹林中》与电影《罗生门》虽然叙事策略有所不同，但却带来同
样的对于人的本性的探讨。影片最终落脚到对“善”的回归，展示了绝望、残酷
和自私之后，人们对“善”的渴求。用一个富于希望的结局呼唤着社会精神的重
建，重新将冷漠而破碎的心灵缝合起来，我认为电影超越了小说。
参考文献
[1]谭晶华著. 日本近代文学名作欣赏.上海外国语教育出版社，2003.
[2]胡亚敏著. 叙事学.华中师范大学出版社，2004.
[3]阿占 张佐娟. 电影《罗生门》对原著叙事改编琐谈，2011.
[4]赵衡毅著. 比较叙述学导论.中国人民大学出版社，1998.
[5]罗钢著. 叙事学导论.云南人民出版社，1994.
[6]胡亚敏著. 叙事学.华中师范大学出版社，2004.