卢梭政治思想
1 卢梭政治思想 （一）卢梭的关于人类社会不平等的发展阶段的思想 1 ．私有制是不平等的根源。人类曾生活在自然状态中，过着孤立的、自由的和平等的生活。人类具有的“自我完善化能力”促进了社会的发展，产生了私有制度。随着私有制的产生，人类出现不平等。私有制的出现是人类产生不平等的真正根源。 2 ．人类社会的不平等发展的三个阶段。 第一阶段是确认富人和穷人的状态。出现财产上的不平等。 第二阶段是确认强者和弱者的状态。又出现政治上的不平等。 第三阶段是确认主人和奴隶的状态。不平等达到顶点。这时，人民起来推翻封建专制制度，消灭不平等，平等又重新出现，建立起以社会契约为基础的自由平等的新社会。 3 ．价值。卢梭的这一思想包含有唯物主义因素。在他对不平等的分析和批判中，还包含有朴素的辩证法思想。认识到了不平等的真正根源。 （二）卢梭的平等思想 1 ．地位。平等思想是卢梭民主主义政治思想的核心。他在批判不平等的基础上提出的。 2 ．内容。 (1) 人们在财产方面应当尽可能地接近平等。重要的任务之一是防止财富分配的极端不平等。 (2) 法律面前人人平等，从而实现人们在政治上的平等。 （三）卢梭的社会契约论 1 ．内容与特点： (1) 是共同体中各个成员之间的一种约定； 2
(2) 权利的转让是毫无保留的； (3) 每个人都向整个集体奉献自己，并获得自己所丧失的一切东西的等价物，并得以以更大的力量来保全自己的所有； (4) 人民是主权者，也是立法者，如果政府破坏了契约，人民有权取消这一契约，可以以暴抑暴。 2 ．意义与局限。社会契约论中所阐述的平等要求和以暴抑暴的光辉思想，鲜明地表达了他反对法国封建专制制度的革命精神，鼓舞和启迪了法国人民，直接影响了法国革命。 但是始终未能清楚地叙述并合理解决个人与国家的关系问题。 （四）卢梭的人民主权思想 1 ．人民主权的涵义。以社会契约的方式建立起来的国家，其最高权力是属于全体人民的，人民行使国家主权统称为人民主权。人民主权是公意的运用和体现。 2 ．人民主权的性质。 (1) 主权是不可转让的。主权是公意的运用，是国家的灵魂和集体的生命，主权只能由人民来掌握。 (2) 主权是不可分割的，主权是公意的体现，公意是一个整体，一旦被分割，公意便不存在，主权也失去了。 (3) 主权是不能被代表的。主权本质上由公意构成，而意志是决不可以代表的，主权也不能被代表。 (4) 主权是绝对的，至高无上的和神圣不可侵犯的。任何人不能侵犯和动摇它，主权也不可能按受任何权力的支配和约束。 3 ．主权与政府的区别。主权是公意的运用和体现；政府是臣民与主权者之间的一个中间体。 3
主权是一种精神力量，政府是一种行动的力量。 政府的权力由主权派生，政府是主权者为了人民的利益而建立的一个管理公共事务的机构。政府是主权者的执行人，是人民的仆从，人们可以限制、改变或收回委托给官吏的权力。要防止政府滥用职权和蜕化。 4 ．意义。人民主权思想中提出的关于政府来自人民的委托，应该服从人民，政府成员是人民的公仆，应该接受人民的监督等思想，都是资产阶级民主主义思想的体现，在西方政治思想史上有重要影响。 5 ．历史局限性。 (1) 人民主权主张是以公民在法律面前一律平等为基础的，而他的平等又是建立在财产小私有制的基础之上的，决定了他的平等和人民主权思想是不可能实现的。 (2) 没有找到实现人民主权的政权组织形式。他不能否认执政者身上的私人意志和团体意志总是强于政府应该遵循的公意，因而政府总是在不停地反对主权者。 人民主权思想在理论上不科学，在实践中只能表现为资产阶级的民主共和国。
不平等思想 二:不平等的起源——人的自我完善化的的能力和私有制 卢梭认为在人类中有两种不平等:第一种他把它叫作自然的或生理上的不平等,因为它是基于自然,由年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质的不同而产生的；另一种可以称为精神上的或政治上的不平等，因为它是起因于一种协议，由于人们的同意而设定的、或者至少是它的存在为大家所认可的。第二种不平等包括某一些人由于损害别人而得以享受的各种特权，譬如、比别人更富足、更光荣、更有权势、或者甚至叫别人服从他们。（2）他认为,人类社会应当解决的不平等问题是后者而不是前者。 卢梭认为自由和平等是人的自然本性，是天赋的人权，在人类发展的最初阶段是处于没有任何社会联系的“自然状态”之中，人们除了年龄、健康和体力等所构成的“自然的或物理的不平等”之外，决没有“某一些人享有损害他人的各种特权”的不平等，在当时，没有语言，人类也没有固定的住所，人于人之间不存在任何联系，就没有利益争斗，也没有战争。 卢梭提出在自然状态下人类完全是平等的，在这种自然状态下人们自由自在的生活。卢梭说：“我看到他在橡树下饱餐。在随便遇到的一条河沟里饮水，在供给事物的树下找到睡觉的地方，于是他的需要便完全满足了”（3）在自然的支配下，野蛮人仅只服从于它的本能， 4
野蛮人最初所具有的只是一些纯动物性的能力，但野蛮人和动物仍然是有区别的，在一切动物之中，区别人的主要特点与其说是人的悟性，不如说是人的自由主动者的资格，在自然支配着的一切动物，禽兽总是服从，人虽然也受到同样的支配，却认为自己有服从或反抗的自由，而人特别因他能意识到这种自由，因而才显示出他的精神的灵性，另外有一种区分二者的非常明显的特质，就是自我完善化的能力，动物的能力不能发展，人的能力和智慧却能不断向前发展，这种能力借助环境的影响，继续不断地促进所有其他能力的发展，而且这种能力既存在个人身上，也存在于整个种类之中（4）。这种特殊而几乎无限的能力，正是人类一切不幸的源泉，正是这种能力，借助时间的作用使人类脱离了它曾在其中度过安宁而淳朴的岁月的原始状态，“自然状态”就过渡到“文明社会”一方面人类发展了文明和美德，另一方面，又产生了邪恶与谬误；人类一方面在进步，另一方面又在退步。正是这种能力的发展，促进了社会生产的发展，并终于导致私有财产的出现，而私有财产的出现，便是人类社会和政治不平等产生的根源和基础。 卢梭认为，当人们过着原始的、粗陋的、自给自足的生活时，当他们仅仅从事一个人能单独操作的工作而不需要许多人协作的时候，人与人之间没有太多的联系，人类过着自由、健康、幸福的生活，但是随着畜牧业的发展，农业与畜牧业相分离，社会第一次大分工，以及后来的第二次大分工，人与人之间的联系加深，引起巨大的社会变革，从事农业的人用自己生产的粮食同从事其他行业的人相互交换自己所需要的生产、生活资料，随着分工的发展，生产力的提高，生产技术的广泛应用，社会财富的增加，出现劳动产品的交换，在相互交换中一个人感受到占有两个人粮食的好处，人们便产生私有观念，人们年复一年的在同一个地方耕种作物，这样连续的耕种和占有，就会把土地当作自己私人的财物。土地和财富的私有就出现了，随着私有制的产生，“自然状态”就过渡到“文明社会”。于是人类也就失去天赋的自由和平等，而处于奴役和统治的社会关系中，在卢梭看来私有制是社会罪恶的根源，应该说，卢梭以生产和技术的发展，也就是以经济的发展来说明社会的重大变革，有着历史唯物主义的思想因素。但是，卢梭在说明私有制的产生时却陷入历史唯心主义。
三：不平等发展的三个阶段 卢梭指出，人类在未开化的自然状态中本来是平等的，可是当人们力求生活完善化争取科学技术和文化发展时，人类则既在进步，又在退步，因为文明每向前迈进一步，不平等也就跟近一步，不平等的发展过程经历了三个阶段。 （一）：第一阶段，财富的不平等阶段 由于私有制的产生，出现了经济上的不平等，私有制产生后，人们就开始对土地和财富私人占有，占有多的就逐渐变的富有，占有少的就逐渐贫穷，随着生产力的发展，社会财富的增加，富人越来越富，穷人越来越穷，这就形成了贫富之间的对立，富人开始征服和奴役穷人，穷人为了生存，就和富人争夺社会财富，社会便进入了因争夺财富而互相残杀的战争状态，人类的生存受到了极大的威胁，“他们好像饿狼一样，尝过了一次人肉之后，便厌弃一切其他的事物，而只想吃人，这样，因为最强者或最贫者把他们的力量或他们的需要视为一种对他人财产的权利，继之而来的就是最可怕的混乱（4）”如果不摆脱这种状态，无论贫富，任何人都不能得到安宁，于是富人便编造出一些动听的理由，诱骗人们来服从自己的统治，纯朴的人们居然相信了富人的话，他们受到富人的引诱和欺骗，建立国家，制定法律，于是，不平等便从第一阶段发展到第二阶段。 （二）：第二阶段，政治的不平等 第二阶段是由于国家的建立，产生了政冶上的不平等，国家建立后，就会设置一些职位赋予它相应的权利，来管理国家，以便国家机器能够正常运转，这样就出现了统治者与被统治者，统治阶级利用所掌握的各种特权压迫被统治阶级，阶级矛盾激化就出现了统治与被统治 5
者的对立，富人为了维护财产的所有权，决定采用新的手段，他们制定了一种最深谋远虑的计划，这种计划是从来没有想到过的，他们诱骗穷人说：“咱们联合起来吧。”共同“结成一个至高无上的权力”创立“人人都须遵守的维护公正与和平的规则”制定明智的法律（6）。这就是国家与法律的起源。卢梭揭露，这不过是富人统治和奴役穷人的欺骗手段。国家的建立，使社会不平等进一步加深，从此人们之间不仅存在经济上的不平等。而且又产生了政治上产不平等。确立了富人对穷人的统治，形成了统治者与被统治者的对立。 （三）：第三阶段，专制权力统治下的不平等 这一阶段不平等是政府权力腐化的结果，变成了专制统治，专制暴政把主人和奴隶的对立和社会的不平等推向顶点，政府并不是从专制权力开始的，专制权力只不过是政府腐化的结果，是政府的终极点。由于政府权力的腐化败坏，合法权力变成专制权力。 卢梭指出，第三种状态是不平等状态的顶点，也是第一状态和第二状态发展的必然结果，每个阶段都以前一阶段为基础，并非孤立存在。而是在前一阶段基础上的加深。第二阶段的政治不平等建立在第一阶段的经济不平等基础之上，而政治不平等又加深了经济不平等，尤其政治权力的腐化更使经济不平等达到顶点。 在这三阶段的进程中，卢梭既承认进步性的一面，又看到其退步的一面。人类进入文明社会，从愚昧走向文明是一种进步，但由于不平等也是前进，带给人类无穷尽的冲突，战争与残杀，毁灭了自然状态中的不平等，这又不得不说是一种退步，同时，在第三阶段后，一切都回到最强力者的唯一权力上来，也就是回到了一个新的“自然状态”。这与原先，纯洁的自然状态不同，是过度腐化的结果，因此人们有权利也有可能用暴力推翻这不平等制度。卢梭从中得出了自己激进的革命结论，对启发法国人民的党悟，推翻封建君主专制起到了积极作用。 解决这种不平等的前景，在卢梭看来是建立以社会契约为基础的新的平等阶段，暴君统治被推翻后，极端的不平等又将转变为平等，但不是转变为没有语言和法律的原始野蛮人所拥有的自然的平等，而是将转变为更加高极的社会契约的平等，卢梭说，不平等好像一个封闭的圆圈，到了不平等的第三阶段，便又和人类平等的出发点相遇。
论卢梭的法律思想
论卢梭的法律思想卢梭（Jean-Jacques Rousseau）是18世纪法国著名的思想家和政治哲学家，他的法律思想对于法律理论的发展产生了深远的影响。
本文将论述卢梭的法律思想的主要内容和对法律理论的贡献。
一、卢梭的法律观点概述卢梭的法律思想围绕个人自由和社会契约展开。
他认为人类在自然状态下是自由的，自然状态下的人享有原初自由，但也面临很多困境。
为了解决这些困境，卢梭主张通过社会契约的方式在人与人之间建立一种公正的法律秩序。
二、卢梭对法律原则的阐述1. 自然法原则卢梭认为，自然法是永恒而不变的，它是根据自然界的规律来制定的。
自然法的核心原则是“每个人都应该保护自己的生存和自由权利，并尊重他人的权利”。
他认为，法律应该以自然法为基础，真正地保护个人的自由和权利。
2. 法律平等原则卢梭主张法律应该平等地适用于每个人，不论是贫穷还是富有，无论社会地位如何，每个人都应该在法律面前平等无差别。
他批评了当时法律上的阶级差别和不平等现象，呼吁建立一个更加平等和公正的法律制度。
3. 个人意志与公共意志的关系卢梭认为，个人意志和公共意志之间存在着紧密的联系。
他主张法律应该代表和执行公共意志，而不是个人意志。
个人意志只是私人领域的表达，而公共意志则是为了整个社会的利益而存在的。
法律应该以公共利益为根本出发点，而不是个人的私利。
三、卢梭对法律制度的批判卢梭对当时的法律制度进行了深刻的批判，主要集中在以下几个方面：1. 法律的制定过程不充分民主卢梭认为，法律的制定应该通过广泛的民主程序，让每个公民都有参与的机会。
然而，他指出当时的法律制定过程是由少数精英决定的，公众对于法律的制定没有发言权，这导致了法律制度的不公正性和不民主性。
2. 法律对个人自由的限制卢梭批评了当时法律对个人自由的过度限制。
他认为，法律应该尊重人的自由和权利，而不是过度干预个人生活。
他主张法律应该以人的自由为出发点，为个人提供一个充分发展的空间。
3. 法律制度的不平等现象卢梭对当时法律上存在的阶级差别和贫富不均现象表示了强烈的批评。
法国大革命的思想家：卢梭、伏尔泰与狄德罗
法国大革命的思想家：卢梭、伏尔泰与狄德罗法国大革命是18世纪末期最重要的政治和社会变革事件之一，不仅在法国国内产生了巨大的影响，也对整个欧洲乃至世界历史产生了深远的影响。
在这场革命中，有许多思想家对其进行了深入的思考和贡献，其中卢梭、伏尔泰以及狄德罗被广泛认为是法国大革命思想的代表。
本文将主要探讨卢梭、伏尔泰与狄德罗在法国大革命中的思想观点和贡献。
一、卢梭的思想与法国大革命卢梭是法国大革命前最重要的政治哲学家之一，他的思想具有很大的影响力，为后来的革命运动提供了理论支持。
在他的著作《社会契约论》中，卢梭提出了政治主权属于人民的观点，这对法国大革命的理论基础起到了巨大的推动力。
在《社会契约论》中，卢梭强调个人的自由权利和平等原则。
他认为，在一个正义的政府中，个人应该保持天生的自由和平等，政府的合法性应该建立在人民的共同意愿和法律约定之上。
这一思想对于法国大革命中的人民运动起到了巨大的推动作用，激发了人民争取自由与平等的强烈愿望。
卢梭还提倡民主制度，并认为合法的政府应该由人民直接参与决策。
他主张建立一种政治制度，人民可以行使主权并参与政府的运行。
这一思想对法国大革命中的革命活动起到了积极的推动作用，为人民争取政治权利和民主自由奠定了基础。
二、伏尔泰的思想与法国大革命伏尔泰是法国启蒙思想的代表人物之一，他的思想对于法国大革命起到了重要的推动作用。
伏尔泰主张言论自由和思想自由，并倡导个人权利的保护。
他曾经在其著作《论信仰的宽容》中阐述了个人信仰自由和宗教宽容的观点，这对于法国大革命中宗教改革起到了重要的理论基础。
伏尔泰强调个人的思想自由和言论自由是每个人的基本权利，无论他的观点是否与主流看法一致。
他主张国家应该保护这种思想自由和言论自由，这为法国大革命中的知识分子和人民提供了倡导自由的强大支持。
伏尔泰还对宗教改革做出了重要贡献。
他主张宗教应该摆脱教权的控制，实现宗教和国家的分离。
这一思想对于法国大革命中解放教会的运动起到了重要的推动作用，为新时代的宗教改革奠定了基础。
洛克、孟德斯鸠、卢梭的宪政思想
洛克的宪政思想宪政与民治的关系虽形影难剖，然其根本意义与作用，则有区别，“民治之精义在以民决政，宪政之精义在以法治国。
民治为本，宪政为用。
”二者相辅而行，方可具今日民主国家的实质。
我们若要在今日民治宪政的波澜中，加以寻声考迹，当可在洛克的时代背景与《政府论两篇》，索得流源。
（1）自然法与自然权利——洛克一如霍布斯，亦提出自然状态的主张，也以人性的解释作为立论的基础，但内容则迥然有异。
他认为自然状态是自由平等的领域，又人性并非如霍氏所描述的自私好争，而是有社会倾向，依理性以行动，这种理性是“上帝赋予人类共同的规范与判断的标准。
”洛克称之为人心之中的“上帝之声”。
而自然状态中的人人，就是“依理性而居”，故充满理智与和平。
自然状态虽是一个自由平等的领域，但并非可放纵欲为的世界，它仍须受自然法的管治，并受理性的指导，因为“上帝给人理性，同时也给人与理性相伴的法律”，这就是自然法。
洛克相信：“人类不仅有能力认知自然法，并且可以像数学命题一样予以证明”，所以他说：“在自然状态中，有自然法治理，人人皆受其约束；而理性，那就是自然法，它训示就教于它的人类：人人皆平等独立，无人得以侵害他人之生命、健康、自由或财产。
”在洛克所述的自然法诫训中，绝大部分关于个人的权利，他认为这些权利是人人本有的不可剥夺的“自然权利”，其中以生命、自由和财产最为重要。
自然权利源于自然法，故亦受自然法的保障，当国家成立后，政府更要加以维护。
这种思想成为17世纪以来宪政思潮的主流，更导成美国宪法修正案前十条的《权利法案》。
（2）社会契约——自然状态既然是和平的世界，何以人人欲脱离而进入政治社会呢？洛克指出，这是因为自然状态存有三种主要的“不便”：缺乏一部明确而周知的法律，这部法律是经由共同的同意而承认为是非的标准、为决定一切争执的共同尺度；缺乏一位大公无私且为大众通晓的法官，人民赋予他有依据确立的法律以解决一切争端的威权；缺乏拥护判决而使之能执行的权力。
卢梭《社 会契约论》读书笔记
卢梭《社会契约论》读书笔记《社会契约论》是法国思想家让雅克·卢梭的重要政治著作，对现代社会的政治思想产生了深远的影响。
在阅读这本书的过程中，我深受启发，也有了许多思考。
卢梭开篇就提出了“人生而自由，却无往不在枷锁之中”这一著名论断。
他认为，人类在自然状态下是自由和平等的，但由于某些原因，人们不得不放弃一部分自然权利，通过订立契约来建立国家和社会。
这种契约并非是强者对弱者的压迫，而是全体人民共同意志的体现。
在书中，卢梭详细阐述了主权在民的思想。
他强调，国家的主权应当属于人民，而不是君主或者少数特权阶层。
人民通过契约将权力交给国家，但国家必须按照人民的共同意志来行使权力。
如果国家违背了人民的意愿，人民有权推翻它。
这一观点在当时具有极大的革命性，对封建专制制度提出了有力的挑战。
卢梭还论述了法律的重要性。
他认为法律是公意的体现，应当平等地适用于所有人。
法律的目的不是限制自由，而是保障自由。
只有在法律的框架下，人民的自由才能得到真正的保障。
同时，法律应当具有稳定性和权威性，不能随意更改。
关于政府的形式，卢梭认为有民主制、贵族制和君主制三种。
他认为民主制虽然是最理想的形式，但在现实中很难实现。
贵族制在一定条件下可以是较好的选择，但容易滋生腐败。
君主制则往往导致权力的滥用和人民的苦难。
卢梭更倾向于一种结合了三者优点的政府形式，既能保证效率，又能体现人民的意志。
在探讨公民权利和义务时，卢梭指出公民应当积极参与国家事务，关心公共利益。
同时，公民也应当遵守法律，履行自己的义务。
只有当每个公民都能自觉地为国家的利益贡献力量，国家才能繁荣昌盛。
此外，卢梭还对国家的规模和人口等问题进行了思考。
他认为国家的规模不宜过大，否则难以实现有效的治理；人口也应当适中，以保证资源的合理分配和社会的稳定。
阅读《社会契约论》让我深刻认识到，一个合理的政治制度应当以人民的利益为出发点，保障人民的自由和权利。
同时，也让我对民主、法治、权力等概念有了更深入的理解。
卢梭的资料简介
卢梭的资料简介卢梭是法国著名的思想家哲学家，是启蒙运动时期的重要人物之一，其政治上的思想影响深远，对后来的法国大革命以及美国大革命具有指导作用。
下面是店铺搜集整理的卢梭的资料简介，希望对你有帮助。
卢梭的资料简介让-雅克·卢梭(法语：Jean-Jacques Rousseau)，1712年6月28日出生于瑞士日内瓦，法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动最卓越的代表人物之一，1778年7月2日在巴黎东北面的阿蒙农维拉(Ermenonville)去世。
著有《论人类不平等的起源和基础》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》、《植物学通信》等多部作品。
代表作品有《社会契约论》、《论科学与艺术》。
卢梭被称为“浪漫主义运动之父”，他发明了与传统君主专制对立的伪民主独裁的政治哲学，还开创了从人的情感角度出发推断人类范围以外事实的思想体系。
卢梭之后，自称改革家的人们分成了两派，一派追随洛克，另一派就一直追随卢梭。
生于日内瓦的卢梭，全名为让- 雅克·卢梭，父亲是一个钟表匠，母亲在他出生后不久便离开了人世。
之后，父亲也被放逐，离开了日内瓦。
孤苦伶仃的卢梭是跟着姑母长大的，从小受的是正统加尔文派教育。
12 岁时，卢梭停止了在学校的学习生活，开始在很多行业当学徒，但对于这些行业，他没有不憎恨的。
16 岁时，他离家出走，独自一人到了萨瓦。
当时，他没有经济来源，衣食无着，只好来到一个天主教神甫家里，撒谎说他要改宗。
后来，他在都灵的一个公教要理授讲所正式举行了改宗仪式。
其间，还发生了几段浪漫趣事。
卢梭曾受到一名美丽贵妇—德·华伦夫人的接济，他在她家中住了将近十年。
德·华伦夫人成为他情妇的同时，还是他的义母……1743 年，在另一位贵妇的帮助下，卢梭成为了当时法国驻威尼斯大使的秘书。
两年后他开始同旅馆中的佣人黛蕾丝·勒·瓦色同居。
对卢梭教育思想的评价
对卢梭教育思想的评价让·雅克·卢梭，是法国18世纪最杰出的启蒙思想家。
他一生动荡不安，四处流浪。
在流浪生活中，通过自学获得渊博的知识。
长期艰难的流浪生活，对卢梭的思想产生了很大的影响。
他看到人民所遭受的痛苦与不幸，对此深表同情，又亲身感受到社会不平等所带来的屈辱，因此对巴黎上层社会生活的豪华奢侈与虚伪无耻，表示了极大的轻蔑与愤恨。
卢梭发表了《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》等著作。
他的这些著作极力抨击了社会不平等现象，并寻求克服不平等的办法。
在其诸多论著中，尤以提出自然主义教育理论的《爱弥尔》振聋发聩。
《爱弥尔》一书，表达了他对教育的独特、深刻的领悟，既是西方教育思想史上的经典之作，它引导了西方教育的现代发展方向，又是世界文学史上的不朽之作，开浪漫主义写作风格的先河。
他是西方教育史上具有划时代意义的人物。
他的自然教育论及其思想完成了教育中儿童观的革命,使教育发展方向发生了根本的转变。
重提卢梭的教育思想,是因为其中涉及到的一些观点、主张对我们当今教育理论和倡导以素质教育为主题的改革实践有较强的现实意义和指导价值。
一、教育思想内容1．自然主义教育思想卢梭教育思想的核心是“归于自然”。
“归于自然”，不仅是卢梭政治哲学思想的基础，也是他教育思想的基础。
“上帝创造万物，都使为善；而人滥于施为，便成为丑恶的了。
”⋯仲”所以，要想造就理想的人，就要推行自然主义的教育。
他认为，教育是一门艺术，必须协调自然、人为和事物这三种教育的关系，使事物教育和人为教育适应于自然教育，即使一个人的教育适应他这个人的天性，而不要去适应他本身以外的东西。
只有这样，才能达到教育的真正目标——归于自然，成为自然人。
卢梭认为，人在自然状态下，既不是帝王贵族，也不是亿万富翁，所有的人生来都是赤条条的一无所有，都要遭遇人生的苦难、忧虑、疾病、匮乏以及各种各样的痛苦，最后注定都要死亡。
做人的意义正在于适应这种种境遇。
卢梭的生平和哲学
卢梭的生平和哲学、社会政治观点卢梭(Jean-JacquesRousseau，1712—1778)是18世纪法国启蒙运动的著名思想家，反封建的勇猛战士。
他出生于瑞士日内瓦，父亲是个钟表匠，热爱祖国。
卢梭出生后不久，母亲逝世，由父亲抚育。
他从4～5岁起就跟随父亲识字读书。
10岁时，父亲因受人陷害逃离瑞士。
卢梭13岁即开始自谋生计。
他当过学徒、杂役，为人抄写过乐谱，做过家庭教师。
寄人篱下所遭受的屈辱和冷遇，长期漂泊不定的贫困生活，培育了卢梭对于“残暴和不正义”的反抗意识。
1741年，卢梭到达巴黎，靠抄写乐谱为生。
不久，他结识了伏尔泰、狄德罗、达兰贝尔、孔狄亚克等学识渊博者和思想家，并参加了《百科全书》的撰写工作。
通过与思想家们的交游，他不仅进一步丰富了自己的知识，洞悉了当时腐朽的政治，而且锻炼了反抗封建势力的坚强意志。
1749年，法国第戎学院悬赏征文，题目为“科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗”，卢梭在论文中认定，科学与艺术只是为少数人所享有，助长了贵族的骄奢和对弱者的掠夺，因而败坏了社会风气，并给人民带来了灾难。
这篇论文被选为首奖，卢梭由此博得声誉。
1754年，卢梭又发表了第二篇应征文章《论人类不平等的起源和基础》。
在这篇文章里，卢梭明确指出，私有财产是人类不平等的根源。
1762年，卢梭的《社会契约论》出版，在这部不朽的社会名著中，他进一步阐明了自己的民主主义政治思想，同年，长篇教育哲理小说《爱弥儿》问世。
卢梭在这部构思20年，撰写3年，精思熟虑的杰作中，对当时法国腐朽的政治、宗教特别是教育进行了猛烈抨击。
他对摧残儿童身心的封建主义教育，疾之如仇，无情地揭露了其压抑儿童个性的种种弊端，要求加以根本改造。
他提出培养真正符合社会需要的新人的构想，描绘了一幅培养新人的蓝图。
这部讨伐传统教育的长篇檄文，刚一发表，就轰动了整个法国和西欧。
法国政府下令逮捕卢梭，焚毁《爱弥儿》。
卢梭被迫逃到瑞士，翌年又出走英国。
卢梭的生平与著作
卢梭的生平与著作
让.雅克.卢梭（1712-1778）18世纪法国启蒙运动中独树一帜的政治思想家，激进民主主义者，近代欧洲浪漫主义运动之父。
他于1712年6月8日出生在瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭，幼年丧母。
10岁时，其父因与他人发生纠纷离家出走。
1728年，他因不堪虚待而逃离故乡日内瓦，过起了流浪生活。
1742年，卢梭搬到巴黎。
1749年，以《论科学与艺术》应征法国第戎学院的有奖征文，并获得头奖，后又应达朗贝尔之邀，参与《百科全书》的撰写。
1754年，卢梭以《论人类不平等的起源和基础》再次参与第戎学院的征文。
随后的著作有《新爱洛漪丝》（1761）、《爱弥儿》《社会契约论》（1762）、晚年写成《忏悔录》。
此外，他对音乐也有浓厚的兴趣，写了两部歌剧《爱情之歌》和《村里的预言家》。
1768年8月29日，卢梭与瓦瑟结婚。
1778年7月2日，已患“逼害性心理分裂症”的卢梭在巴黎东北面的阿蒙农维拉去世（恰与伏尔泰在一年去世）。
死时穷困潦倒，死前被马车撞翻，又被狗扑伤践踏。
论卢梭的人民主权学说
论卢梭的人民主权学说摘要：公意是卢梭的人民主权学说的基础，本文在对公意的概念进行深入探讨的基础上，阐明了主权的性质：主权不可、不可分割、不能被代表，进而指出主权的实现方式：主权只能有全体人民直接行使，从而完整的揭示了人民主权学说的涵义。
卢梭的人民主权学说无论是在理论上还是在现实生活中都产生了巨大的影响，尤其对法国的历史进程产生了很大的影响，但是，正是在实践中，卢梭的主权学说了暴露出了其弊端，文章在最后一部分对卢梭的人民主权学说的局限性进行了讨论。
关键词：卢梭公意人民主权卢梭是18世纪法国伟大的启蒙学者，他倡导主权在民，由人民来直接行使国家主权，人民主权学说是其政治思想的精髓。
卢梭以其敏锐的洞察力探究了封建社会的各种不平等现象的起源，对奴役人的灵魂的封建专制制度给予猛烈的抨击，他提倡民主，否定君权神授，创立了人民主权学说，为资产阶级反封建斗争提供了强大的思想武器。
他的政治思想对法国的历史进程产生了巨大的影响。
在雅各宾派专政时期，卢梭人民主权思想被雅各宾派的首领罗伯斯庇尔所接受，并作为雅各宾派的行动指南和革命纲领，他也因此被称为法国资产阶级革命的思想先驱。
但是，卢梭的人民主权学说是建立在抽象的公意的基础上的，在实践中有其局限性。
一、人民主权的基础：“公意”卢梭的主权理论是以公意为基础的。
他认为“主权不外是公意的运用”。
而公意又是在社会契约的基础上形成的。
卢梭认为，在以往的封建专制制度下，国家依靠强力进行统治，人民对权力的服从仅仅是出于一种对不服从所带来的后果的恐惧，这种强力并不能够保障人民享有权利和自由，这种强权并不具有合法性，“既然任何人对于自己的同类都没有任何天然的权威，既然强力并不能产生任何权利，于是约定才可以成为人间一切合法权威的基础。
”因此，卢梭认为应当废除现存的君主专制统治，在平等的基础上，重新缔约。
契约的宗旨在于“要寻找一种结合的形式，使它能以全体共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由”。
试论洛克与卢梭的人民主权思想
试论洛克与卢梭的人民主权思想洛克（John Locke）和卢梭（Jean-Jacques Rousseau）是18世纪欧洲著名的政治哲学家，他们对人民主权的思想有着重要的贡献。
洛克强调政府的合法性来自人民的授权，并主张保护私有财产和个人自由。
而卢梭则更强调社会契约的理论，认为国家的权力来自普遍意愿和一致合意的人民。
洛克的人民主权思想可以追溯到他的著作《论人的理解》和《政府论》。
在《论人的理解》一书中，洛克提出了人人都有自然权利的观点。
他认为每个人都有生命、自由和财产的权利，并主张政府的唯一目的是保护这些权利。
洛克认为政府的合法性来自人民的授权，政府应该遵守一种契约来保护人们的权利。
这种契约是基于人民的自愿和共识，而不是强制性的。
洛克的人民主权思想强调了人民的自由和个人权利的重要性。
卢梭的人民主权思想则体现在他的著作《社会契约论》中。
卢梭认为国家的权力来自普遍的意愿和人民的一致合意。
他认为人民自愿放弃一部分个人自由，以换取整体社会的利益和自由。
卢梭强调人民的主权是不可分割的，政府必须代表人民的意愿和利益。
他主张政府应该是一个由民众选举产生的代表机构，代表人民的普遍意愿来决策和行使权力。
卢梭的人民主权思想提倡了民主政治和人民参与决策的重要性。
洛克和卢梭的人民主权思想有一些共同之处。
他们都认为政府的合法性来自人民的授权，政府的权力应该受到制约和限制。
他们都主张政府应该保护人民的基本权利和自由。
他们都认为人民的自由和个人权利是至高无上的。
他们都强调政府应该代表人民的意愿和利益，政府的权力应该是来自人民的一致合意和普遍意愿。
洛克和卢梭的人民主权思想都对后世的政治理论产生了深远的影响。
他们强调了人民的自由和个人权利的重要性，提倡政府的合法性来自人民的授权。
尽管他们的思想有所差异，但都为后世的民主政治提供了重要的参考和启示。