第五单元 《坛经》两则(学生版)
高中语文第五单元佛理禅趣经典原文5《坛经》两则课件新人教版选修《中国文化经典研读》
佛理禅趣
经典原文 5 《坛经》两则
学国学 1.大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。
——《道德经》第三十八章
【古文今译】 堂堂正正的人，总是持守质
朴淳厚之道，不实行虚华无用之礼；行为忠 厚朴实，摒弃浮华浅薄之事。
【评说】 改革开放之初，小平同志问过李嘉诚：一个企 业最宝贵的资产是什么？李嘉诚说不是土地、 厂房、 设备， 甚至不是人才，是你的商誉和品牌。也就是说，李嘉诚在 香港经济最萧条的时候， 他凭着商誉可以不用一分钱的抵 押从银行贷款。这就是品牌和人格的力量。
习者自己领悟。”五祖说：“慧能！自古以来，传授佛法相当危险！
当：应当。气如悬丝：意思是生命 若 住 此间，有人害汝， 犹如悬在发丝上，比喻相当危险。如果你停留在这里，有人害你，
汝即须 速 去。”住：停留。即：即
你应该即刻离开。”刻。去：离开
《南能北秀》 世 人 尽 传 南 能北 秀， 未 知
②名词，声明的文告。 例句：发表声明。 申明：动词，郑重地陈述和说明理由，含有解释、申辩的 意味。 例句：申明理由/我们为什么要对他进行批评，必要时可 以申明一下。
2.中止· 终止 二者都有“停止”的意思，但停止的时间不同：“中止” 指做事中途停止；“终止”指结束，停止。 例句：如果投保人还未交保金，合同中止后两年内，双方 仍未达成有效协议，保险公司有权终止该合同。
1． 《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅 法的故事。弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并 交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他从速离 开，实际是安排接班人的过程。
2． 《南能北秀》说的是弘忍之后，禅宗分为南北两 派。慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在 弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于北方，故称北 秀。“南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。
高中语文 5.5《坛经》两则教案 新人教版选修《中国文化经典研读》-新人教版高二《中国文化经典研读》
《坛经》两那么教学目标1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学过程一、合作探究1、研读《慧能受法》译文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。
慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。
当天夜里接受训导，别人都不知道。
于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。
〞弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。
〞2、《慧能受法》内容分析这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。
慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。
弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。
慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。
于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。
这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈〞，即“以心传心〞，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。
法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。
并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。
这表现了他的谨慎。
3、研读《南能北秀》译文：世人都流传着“南能北秀〞的说法，却未能知道根本的缘由。
神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。
佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。
为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。
《坛经》两则
5 《坛经》两则[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音三更(ɡēnɡ) 信禀．(bǐnɡ) 第2步一词多义——看我七十二变(1)即⎩⎨⎧汝即．须速去(副词，即刻，立即)法即．一宗(连词，虽然)见迟即．渐(副词，就)昭宗即．位(《资治通鉴》)(动词，就任) (2)本⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧ 世人尽传南能北秀，未知根本．事由 (名词，根本)抑本．其成败之迹，而皆自于人欤 (《伶官传序》)(动词，推究)本．图宦达，不矜名节(《陈情表》) (副词，本来)今背本．而趋末，食者甚众 (《论积贮疏》)(名词，本业、农业)臣闻求木之长者，必固其根本． (《谏太宗十思疏》)(名词，草木的根)(3)间⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧ 若住此间．，有人害汝，汝即须速去 (名词，处所)其间．旦暮闻何物(《琵琶行 并序》) (名词，时间)草屋八九间．(《归园田居〈其一〉》)(量词， 房屋的最小单位)扁鹊见蔡桓公，立有间．(《扁鹊见蔡桓公》) (名词，一会儿)肉食者谋之，又何间．焉(《曹刿论战》) (动词，参与) (4)见⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧ 见．有迟疾，见．迟即渐，见．疾即顿(名词，见性， 佛教用语，意思是悟彻清净的佛性)唯见．江心秋月白(《琵琶行 并序》) (动词，看见)而燕国见．陵之耻除矣 (《荆轲刺秦王》)(介词，表被动)生孩六月，慈父见．背(《陈情表》) (代词，用在动词前表一方对另一方的关系，相当于“我”)图穷而匕首见．(《荆轲刺秦王》)(动词，出现)(5)于⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧ 慧能大师，于．韶州城东三十五里曹溪山住 (介词，在)业精于勤荒于．嬉(《进学解》)(介词，由于)于．其身也，则耻师焉(《师说》)(介词，对于)归璧于．赵(《廉颇蔺相如列传》)(介词，到)臣诚恐见欺于．王而负赵(《廉颇蔺相如列传》) (介词，表被动)师不必贤于．弟子(《师说》)(介词，比)第3步词类活用——词性变化含义迥 于南荆府当阳县玉泉寺住持．．修行(名词作动词，担任住持) 第4步文言句式——特殊句式多留意(1)何以渐顿？(宾语前置句) 译文：为什么会有渐悟和顿悟的区别呢？(2)唤慧能堂内。
5 《坛经》两则
· 客中常欠尊中酒，马上时看檐上花。
末路凄凉老巴蜀，尚在家。
【注】①范舍人：范成大，曾任中书舍人。②天魔：天子魔的简称， 即欲界第六天魔王波旬．他有无数眷属，时常障碍佛道。③维摩： 维摩诘，早期佛教著名居士、在家菩萨。
王维，字摩诘，号“诗佛”
经典原文
南能北秀
世人尽传南能北秀，未知根本事由。
且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持 修行；慧能大师，于韶州城东三十五里 曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此 便立南北。何以渐顿？法即一种，见有 迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐， 人有利钝，故名渐顿。
阅读下面这首宋诗，完成15-16题。 和范舍人①书怀 陆游
中国文化经典研读
第五单元 佛理禅趣
《坛经》两则
重庆市长寿中学校 蔡紫慧
经典原文
慧能受法
五祖夜至三更，唤慧能堂内，说 《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。 其夜受法，人尽不知。便传顿法及衣： “汝为六代祖，衣将为信禀，代代相 传；法以心传心，当令自悟。”五祖 言：“慧能！自古传法，气如悬丝！ 若住此间，有人害汝，汝即须速去。”
辛夷坞 木末芙蓉花， 山中发红萼。 涧户寂无人， 纷纷开且落。
山居秋暝 空山新雨后， 天气晚来秋。 明月松间照， 清泉石上流。 竹喧归浣女， 莲动下渔舟。 随意春芳歇， 王孙自可留。
心
写作延伸
佛经有很强的文学性，也蕴含着极强的 哲理，看似平淡的一句，却参透了人生的本 质。请以其中两三句为基础确定立意，说说 你的理解。
①一切皆为虚幻。 ②身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭， 莫使有尘埃。 ③菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物， 何处惹尘埃？ ④ 不可说，不可说，一说即错。 ⑤大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
坛经两则
• 慧能以后的禅学使佛教从否定人世间的一切，反 过来又肯定了人世间的一切。这从佛教本身的发 展来说应该是一个很大的进步。慧能创立的南宗 禅是在中国本土发展起来的，其禅学思想中的世 俗化和人格化，是深受中国儒家、道家思想的影 响，是独创性的「中国化宗派」，典型中国化的 慧能禅宗是中国佛教史上流传最久，影响最深的 宗派，从唐末到宋明，一些理学家都出入佛道， 主要是禅宗，他们吸取了禅宗思想中的思辩命题， 使儒学理学化，大大丰富了中国哲学史的内容， 推动了中国在哲学史上的发展。
• “禅”是梵语的音译，指的是将心专注于 某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维 状态。这是一种修行的方式，禅宗即得名 于此，由此可见禅宗对于禅修实践的高度 重视。与其他宗派将重点放在经典、理论 的解释和研讨不同，禅宗重视体悟而轻视 理论，在理论的建树上没有多少新的东西， 对于禅修却有着重大的发展。
• 秀大师说。诸恶莫作名为戒。诸善奉行名 为慧。自净其意名为定。彼说如此。未审 和尚以何法诲人。 • 心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地 无乱自性定，不增不减自金刚。
• 在《增一阿含》经的序品中 所说：“诸恶莫作，众善奉 行，自净其意，是诸佛教”
• 佛性常清净，何处有尘埃 Nhomakorabea• 然秀之徒众。往往讥南宗祖师不识一字。 有何所长。秀曰。他得无师之智。深悟上 乘。吾不如也。且吾师五祖。亲传衣法。 岂徒然哉。吾恨不能远去亲近。虚受国恩。 汝等诸人。毋滞于此。可往曹溪参决。
• 人是不清净的，主要因为人的想法很自私， 内心肮脏，充满贪吝、嫉妒、虚伪、愤恨， 所以我们必须借助禅的力量将内心净化。
• 禅不是佛教的，禅是我们的心，心是禅心， 人是禅人，做的事是禅事，喝的茶是禅茶； 金银珠宝、黄金美钞，那不是我们的；我 们的禅心却偷不去，所以我们时刻要增强 内心的功力。
《坛经》两则教案
《坛经》两则教案教学目标：1.了解佛教在中国的传播及其对中国文化的影响。
2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学过程：（一）关于佛教佛教是从境外传入中国的。
它最早是在东汉明帝时期传入中国的。
佛教的发展是在魏晋南北朝时期。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。
隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教融合了南北思想体系，发展成许多新教派。
其中，结合了中国人自身文化传统的禅宗是最具中国特色的佛教派别。
唐代是佛教发展的全盛时期。
五代以后，佛教开始走向衰落。
但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。
（二）什么是禅宗？禅宗的主要思想有哪些？禅宗是一个具有中国特色的佛教流派。
它既不是印度佛教某一教派的延续，也不是对现存经典的完全信仰，而是建立了自己的佛经，宣传了自己独特的修行方式。
这是一个完全中国化的佛教。
其中，神秀和惠能分为北宗剑门和南宗敦门。
神秀住在荆州玉泉寺，晚年进入北京。
他是三个帝国的一个分支。
他的弟子包括松山的普济和中南山的伊夫；惠能住在邵州草溪的宝林寺。
门下有很多人。
慧能是第六位祖先，后来成为真正的禅宗。
《六经》的创始人是禅宗的创始人惠能。
禅宗的主要思想：教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。
谭京是六祖的法宝，是中国佛教禅宗创始人、禅宗六祖惠能的传法记录。
因为它是在法坛上传道的经文，所以被称为。
这是中国唯一被尊为佛经的佛教书籍。
慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。
父名行瑶，早年做官，后来遭贬，于唐武德三年（620）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地李氏女为妻，唐贞观十二年（638）二月初八日生下慧能。
慧能三岁时，父亲不幸亡故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。
第五单元 5 《坛经》两则
1.易误读字 信禀．( ｂǐｎɡ ) 韶．州( Sｈáｏ )
自主学习
禅．师(ｃｈáｎ ) 利钝．( ｄùｎ )
2.一词多义
慧能一闻．（ 而闻．者彰（
听说 听见
） ）
博闻．强识（
见闻
）
闻闻 无．何 寡， 人宰 之以 耳卓 者异 （闻．（让……听闻到名
） ）
且 生夫 乎我 吾尝 前闻 ，少 其仲 闻．尼 道之 也固 闻．先 而乎 轻吾 伯（ 夷之义知者道（，懂得见闻，）学识
在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想 家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并 列为“东方三圣人”。慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家 之一，其思想饱含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪， 并越来越受到广泛的关注。
《坛经》，又称《六祖坛经》，全称是《六祖慧能大师法定 坛经》。
人生的痛苦从哪里来？——我们所欲无限，而我们所能有限。 怎么解脱痛苦？——修剪欲望，收回自己的心。其实，根本没有 什么人或东西能局限你，是你的欲望在疯长。而你的心一旦回归 自然本性，反而会获得无限的自由，你也就彻底摆脱欲望的局限 了。
知识卡片
1.作家作品 慧能(638—713)，一作惠能，俗姓卢，新州(今广东新会)人。 慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人 诵读《金刚经》有悟，决心出家学佛。慧能于公元672年到湖北 黄梅参拜弘忍大师学法。弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣 交给他，正式传他为禅宗六祖。后在南华寺，六祖慧能传教说法 长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲 经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六 祖坛经》。
缘故，原因 ） 从前，原来的 ）
广故．数言欲亡，忿恚尉（
中国文化经典研读《坛经》两则
大明年间五台山玉花池的老和尚，在山西盂县化缘得 一堆废铁，便请当地工匠铸成五百罗汉，苦于无法搬 运。这和尚唉声叹气自语道：“这些罗汉要是能自己 走上五台，该多好啊！”，众罗汉闻的此言居然真的 走动起来，老和尚高兴地领着这五百罗汉浩浩荡荡地 回到了五台玉花池。庙里的小和尚见师傅领一群罗汉 进门，惊喜万分，连忙把罗汉请进罗汉殿，进一个数 一个，共有四百九十九个，偏偏少了一个罗汉，大家 分头寻找，原来那罗汉傍晚掉队，自己走到一个叫下 柳院寺沟村的地方去了，罗汉迷路见一村妇在井边洗 衣，赶忙问道“请问大嫂，这里距五台山玉花池有多 远？”。村妇答曰：“六十里”，罗汉又问：“我是 五台山玉花池的罗汉，请问大嫂我今天还能不能赶到 山上？”那村妇笑道：“太阳已经落山，别说是人， 就是铁罗汉也上不去了！”罗汉闻得一个“铁”字， 被点破了真相，现了原形，立刻僵坐在井边，后人把 井填平，建庙宇供奉这一罗汉，所以五台山上的五百 罗汉只有四百九十九个。
这段文字是对“南能 慧能：顿悟 二是善于 直指人心 北秀”一说提出自己 运用比喻 神秀：渐悟 的看法。
循序渐进
看“相关读物”中所选的《百 喻经》故事，谈谈对故事寓意 的认识。
说说我们身边的宗教
对联
经忏可超生，难道阎罗怕和尚？ 纸钱能赎罪，居然菩萨是赃官！
菩萨自叹
我若有灵，也不至灰土处处堆，筋骨块块落； 汝休妄想，须知道勤俭般般有，懒惰件件无。
传说康熙皇帝有次来五台山显通寺朝拜，途中看上一 姑娘名叫梅枝，随赋诗明意：“骑骏马，过皇庄，遇 一女子，碾黄粱。轻起笤，慢簸扬，回首辄步整容妆， 汗流粉面花含露，坐拂蛾眉柳带霜。可惜这般风流女， 嫁与谁家田舍郎？”当他来到寺院主持率众僧身披袈 裟、头顶檀香迎接，来到大雄宝殿正值殿内举办受戒 仪式，康熙好奇执意要参加，方丈怕有怕疼者奇异怪 状吓到龙体，赶忙阻拦。康熙愠色问之原因，方丈应 变答之，皇上天庭发亮，地阁有光，是桃花运之兆， 如若参加仪式会冲退此运。康熙想起梅枝姑娘龙颜大 悦，当场脱掉龙袍赠给寺院，并吩咐方丈每年正月初 一和七月十五穿龙袍代替康熙皇上进香拜佛。 过了大雄宝殿就是“无量殿”了。
第5单元经典原文5《坛经》两则 配套练习Word版含解析
第五单元佛理禅趣经典原文5《坛经》两则李叔同，留学日本首演《茶花女》，揭开中国话剧史的序幕；又以音乐绘画，刷新故国视听。
他英姿翩翩，文采风流，从者如云，才名四播。
现代中国文化，正待从他脚下走出婉约清丽一途。
突然晴天霹雳，一代俊彦转眼变为苦行佛陀。
娇妻幼子，弃之不顾，琴弦俱断，色彩尽失，只换得芒鞋破钵、黄卷青灯。
李叔同失落了，飘然走出一位弘一法师，千古佛门又一传人。
(余秋雨《庙宇》)说，首先要谈他那著名的脍炙人口的偈：佛经蕴含着极强的哲理，看似平淡的一句，却参透了人生的本质。
请选取你熟悉的一句佛经进行阐发，并说说你的理解。
[角度]花未全开月未圆。
示例：花开半时偏妍，花开全时浓烈；月圆是一种贪婪，月半是一丝惆怅。
花未全开，月未圆——半未全，才是一种境界。
一条抛物线，当它爬至顶峰，接踵而至的，必是急剧俯冲的悲哀。
历史长河中的跌宕起伏也如此。
贞观之治、康乾盛世，巅峰之期，笑傲苍穹。
而唐朝随着遗留的诗篇，香消玉碎；清朝则背着丧权辱国的骂名，灰飞烟灭。
“全”若是一时之幸，“半”则为一生之福。
勿说人，且谈物。
那在艳阳下绚丽多彩的肥皂泡，随风轻扬。
那是大自然与人的杰作，人赋予其生命，阳光添其外衣，但它却是易碎之物。
你若吹得过胀，则其命不久矣，但你若吹得适宜，不至饱满，化为飞沫固然是不变的结局，可至少延长了它的生命，也延长了它的美丽。
正如清人李密庵所说：“饮酒半酣正好，花开半时偏妍。
帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。
”一、基础巩固1．下列“传”字的意义和用法与例句相同的一句是()例句：便传顿法及衣A．世人尽传南能北秀B．师者，所以传道受业解惑也C．六艺经传皆通习之D．舍相如广成传舍解析：例句与B项均为动词，传授。
A项动词，传说；C项名词，古代解释经书的著作；D项名词，招待宾客的馆舍。
答案：B2．下列句中“为”字的意义和用法不同于其他三项的一项是()A．为．天下兴利除害B．如姬之欲为．公子死C．衣将为．信禀D．谁为．大王为此计者解析：C项，动词，作为。
坛经两则经典实用课件
愚人食盐
翻译
这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，
解析 少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。
但 “外道” 矫枉过正，对修行却没有一点儿 益处。
那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举 动。
寓意
恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反 面。 比如:做事淡泊名利固然无妨，但如工作、 生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事 无成，于国于民均没有任何贡献。 真理再向前跨越一步，就变成了谬误。
• 汝当顿悟，须知道勤俭般般 有，懒惰件件无。
佛理小故事
你且看他
寒山问拾得：“世间有人谤 我、欺我、辱我、笑我、轻我、 贱我、骗我，如何处置乎？”
拾得曰：“忍他、让他、避 他、由他、耐他、敬他、不要理 他，再过几年你且看他。
佛理小故事
礼物
一位禅师在旅途中，碰到一个不 喜欢他的人。连续好几天，那人用尽 各种方法污蔑他。
密宗
禅宗的思想
不立文字 教外别传 以心传心
佛性本有 无住生心 顿悟法门
身是菩提树， 心如明镜台； 时时勤拂拭， 莫使惹尘埃。
菩提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物， 何处惹尘埃。
既非风动， 亦非幡动， 仁者心动耳。
No Image
六祖慧能
No Image
制作 07
2011年上学期
佛理小故事 求人不如求己
拖泥带水：出自《五灯会元》：“狮子翻身，拖泥带水。”这 是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。
成语与佛典
神通广大：佛教宣称，释迦牟尼具有神秘莫测、无所不能 的力量，这种力量叫做“神通力”。“神通广大”用来形 容佛的法力广大无边。
引火烧身：出自《法苑珠林》。佛教宣称，罗汉成佛的时 候，处理肉身的方法之一，是“自心出火烧身”。
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中国文化经典研读
第五单元佛理禅趣《坛经》两则
☆学习目标
1.了解关于禅宗的文化常识
2.学习本课选段中蘊含的哲理
☆作家作品
1.慧能（638—713），一作惠能，俗姓卢，新州（今广东新会）人。
慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。
稍长，卖柴养母。
因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。
慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。
弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。
后在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之久。
其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。
神秀（约606—706），禅宗北宗的创始人，俗姓李，汴州尉氏（今属河南）人。
2.禅宗是中国佛教宗派之一。
主张顿悟法要“见性成佛”自初祖达摩祖师起，皆指人心，不拘修行。
又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。
传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。
北宗神秀是以“坐禅观定法“为依归，渐进禅法，渐修菩提。
所以称之为“渐悟”。
南宗惠能大师是以“即心即佛！”“直指人心，见性成佛！”为依归。
不拘泥”坐禅“”观定"与否即成佛道！所以称之为“顿悟”。
时北宗神秀大师所传“坐禅”（坐禅入定法门）即是次第法门。
由北宗神秀法门在北方盛行，所以在《六祖坛经》曾记录“京城大德云：不经坐禅修定而得解脱者，未曾有也。
”而南宗慧能大师最忌讳学佛法者执着于类似”坐禅观定“的有为法《六祖坛经》中亦记录云：“只论见性，不论禅定，解脱！为是二法，不是佛法。
佛法是不二之法。
”亦曾言”常坐拘身，于理何益？”南宗慧能大师所传为佛之心印，不拘泥万法而领悟得道，由是不论次第，直了成佛。
（出自六祖坛经自序品，顿渐品）
相传中国禅宗为菩提达摩祖师所创，宗门”直指人心，见性成佛！“时人有传，达摩面壁九年为坐禅修定，所以得道，实则在任何一部传记或者历史中均无此事记载。
只记录”面壁九年”这四字而已。
而其禅宗宗趣，常以问答形式导引人悟道。
☆整体感知
《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。
弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他速速离开。
实际是弘忍安排接班人的过程。
《南能北秀》说的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。
慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于北方，故称北秀。
“南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。
☆问题导学
1．“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。
”这句话包含了怎样的意思？2．课文对“南能北秀”有怎样的认识？
3．“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”这句话应怎样理解？
☆合作探究
1．“佛”在禅宗中应该怎样解释？
☆同步练习
一、基础巩固
1．下列加点的词语，解释不正确的一项是( ) A ．慧能一闻，言下．．便悟 言下：一言之下，顿时 B ．法以心传心，当令自悟．． 自悟：自我醒悟 C ．若住此间．． 此间：这时候 D ．未知根本事由．．
事由：原因，根源 2．下列加点的词，古今意思不相同的一项是( ) A ．五祖夜至三更．． B ．自古．．传法，气如悬丝 C ．未知根本．．事由 D ．因此便立南北．．
3．下列句子括号中是补出的省略成分，其中不恰当的一项是( ) A ．五祖(于)夜至三更(时)，唤慧能(到)堂内 B ．法以心传心，(你)当令(自己)自悟 C ．(如果)
有人害汝，汝即须速去(这里) D ．何以(区分)渐(与)顿
4．下列王维的诗句中，最能体现受佛家思想影响的一项是( )
A ．遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人
B ．山光悦鸟性，潭影空人心
C ．人闲桂花落，夜静春山空
D ．行到水穷处，坐看云起时 二、深化扩展
阅读下面的文字，完成5～9题。
慧 能 拜 师
慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。
慧能幼少，父又早亡，老母孤遗，移来南海。
艰辛贫乏，于．市卖柴。
忽有一客买柴，遂令慧能送至于官店。
客将柴去，慧能得钱。
却．向门前，忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟。
乃问客曰：“从何处来持此经典？”客答曰：“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼，门人有千余众。
我于．彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即．得见性，直了成佛。
”慧能闻说，宿．业有缘，便即．辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物？”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作．佛法。
”大师遂责．慧能曰：“汝是岭南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦僚身与和尚不同，佛性有何差别？”大师欲更．再共语，见左右在傍，大师更．不言。
遂发．遣慧能，令随众作务。
时有一行5．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是( ) A ．慧能得钱，却．
向门前 却：回头 B ．慧能闻说，宿．业有缘 宿：准备 C ．大师遂责．慧能曰 责：责备 D ．遂发．
遣慧能，令随众作务 发：安排
6．下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是( ) A.⎩⎪⎨⎪⎧
①艰辛贫乏，于．市卖柴②我于．
彼听见大师劝道俗 B.
⎩⎪⎨⎪⎧
①即．得见性，直了成佛②便即．辞亲
C.
⎩⎪⎨⎪⎧
①唯求作．佛法②令随众作．
务
D.⎩⎪⎨⎪⎧
①大师欲更．再共语②大师更．
不言
7．下列六句话编成四组，全部能表现慧能对佛法具有悟性的一项是( ) ①忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟 ②但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛 ③慧能闻说，宿业有缘
④今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法 ⑤人即有南北，佛性即无南北
⑥獦僚身与和尚不同，佛性有何差别
A ．①⑤⑥
B ．②③④
C ．①②⑤
D ．②④⑥ 8．下列有关文意的理解，不正确的一项是( )
A ．慧能为禅宗第六祖。
他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。
一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍《金刚经》，颇有感悟，便立志寻师学佛。
B ．弘忍和尚曾在蕲州黄梅县东冯墓山向百姓布道讲法，手里只拿着一卷《金刚经》，当时随从的弟子们有一千多人。
可以想象当时传法的盛况。
C ．弘忍问慧能是何地人来干何事，慧能答道是岭南人，特地远道求见只是想求成佛之理。
弘忍认为穷乡僻壤的野蛮人，没有资格学法成佛。
D ．慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的话，使弘忍十分震惊，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。
9．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)乃问客曰：“从何处来持此经典？”
(2)时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。