第五单元 《坛经》两则(教师版)
高中语文 5.5《坛经》两则教案 新人教版选修《中国文化经典研读》-新人教版高二《中国文化经典研读》
《坛经》两那么教学目标1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学过程一、合作探究1、研读《慧能受法》译文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。
慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。
当天夜里接受训导，别人都不知道。
于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。
〞弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。
〞2、《慧能受法》内容分析这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。
慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。
弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。
慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。
于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。
这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈〞，即“以心传心〞，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。
法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。
并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。
这表现了他的谨慎。
3、研读《南能北秀》译文：世人都流传着“南能北秀〞的说法，却未能知道根本的缘由。
神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。
佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。
为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。
高中语文第五单元经典原文5坛经两则课件新人教版选修中国文化经典研读
2．翻译下列句子，并探究句式特点。 (1)五祖夜至三更，唤慧能堂内。 译文： 五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到 佛堂里。 句式： 省略句，省略了介词“于”，应为“唤慧能于堂内”。
2．《南能北秀》说的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧 能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应 武则天之征入长安，传教于北方，故称北秀。“南能北秀”实 际是同一禅宗的两个流派。
慧能受法
五祖夜至三更， 唤慧能堂内，
说《金刚经》。
到了夜里三更时分，五祖叫慧能到佛堂里，讲解《金刚经》
慧能一闻，言下便悟。 说；讲解言下：一言 给他听。慧能一听，顿时就能领会。 之下，顿时。
慧能确实对佛教有一个变革，使佛教的基本思想能够适应中 国本土这样的文化环境，使得大家能够接受。另外就是将佛教的 一些根本性问题，特别使得大乘佛教的那种自立的思想、自性自 渡的思想发展到一个最充分的地步。也就是将佛教中所包含的人 文的精神加以发挥，比如对神的信仰看得比较低，注重人自身， 重视自身人格的提升，这在禅宗里面可以说是发挥到了一个极 致。因此六祖对于佛教的民间化、大众化，起到了很大的作用。
佛教在中国的变化，实际上是由中国传统文化的变迁所造成 的。到了隋唐五代这个时期，我们许多第一流的思想家，都跑到佛 门里面了。梁启超、胡适之都讲过，隋唐五代时中国第一流的思想 家都在佛门，其中包括慧能。胡适之明确地讲，当时其他的思想家 都是二流的。一直到了宋明以后，情况才发生了变化。因此，慧能 思想与中国思想文化的变迁是相关联的。如果我们放在这样一个环 境里面来看，可能更合适一些，不至于埋没他之前和他之后的其他 学派的一流思想家。
5《坛经》两则-人教版选修中国文化经典研读教案
5 《坛经》两则-人教版选修中国文化经典研读教案一、教学目标1.通过学习《坛经》两则，学生能够了解佛教的基本知识。
2.帮助学生了解佛教文化的重要性和特点。
3.培养学生良好的人文素养和审美情趣。
二、教学内容1.《坛经》两则中所阐述的基本佛教观点；2.《坛经》两则与中国文化的关系；3.《坛经》两则的文化内涵分析。
三、教学重点和难点1.《坛经》两则的文化内涵分析；2.佛教思想与中国文化的关系。
四、教学方法和教学手段1.讲授法：通过讲述《坛经》两则的内容和相关的佛教知识，使学生理解佛教的基本概念和观点。
2.磨课法：让学生从自己的经验出发，结合个人的感悟和理解，解释和阐述佛教文化的特点，交流个人的观点和见解。
3.听写法：通过听老师大声朗读《坛经》两则的文字，让学生听写下来，提高学生的听写能力，同时让学生更好地了解《坛经》两则的背景和涵义。
五、教学流程第一步：导入（5分钟）1.老师简单介绍本节课的内容：《坛经》两则及其与中国文化的关系；2.老师提问：“你们对佛教文化有什么了解？”让学生谈谈个人见解。
第二步：讲授（40分钟）1.老师讲解《坛经》两则中的基本观点和佛教文化的特点；2.老师分析《坛经》两则与中国文化的关系，并提出自己的观点。
第三步：磨课（25分钟）1.学生结合自己的经验出发，结合个人的感悟和理解，解释和阐述佛教文化的特点，交流个人的观点和见解。
2.学生提出课堂疑问并进行讨论。
第四步：总结（5分钟）1.老师总结今天的学习内容；2.老师提醒学生作业任务：进一步阅读《坛经》两则中相关的佛教文化知识。
六、教学评估1.课堂听写；2.学生作业。
七、教学注意事项1.老师需要熟悉《坛经》两则中相关的佛教知识，做好充分的准备；2.在磨课环节，老师需要引导学生合理表达，学生回答的问题需有动机和情感因素支持；3.老师要深入学生的思维习惯与思维方式，注重与学生的协作关系；4.对于学生的问题，老师应保持耐心和责任心，及时解决疑问。
人教版高中语文选修中国文化经典研读课件：第五单元 经典原文 《坛经》两则
2．内容 全书分为十品： (1)行由品。记叙慧能得法传宗的经过。 (2)般若品。提出众生当前心性，即是般若真空，若能于一 切法不取不舍，般若即生，故修行必须“自识本心，自见本性”。 (3)疑问品。认为佛性本有，解脱全凭自力，“佛向性中作， 莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛”，只要“明心 见性”，即是成佛。
第五单元 佛理禅趣
1．了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。 2．了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文 言实词和虚词。 3．批判地继承佛教思想，思考其对现代社会人生的启示意 义。
第五单元 佛理禅趣
经典原文 5 《坛经》两则
◎走近先贤 大鉴禅师——慧能
1．生平简介 慧能(638～713)，中国禅宗第六代祖师。他在禅宗五祖弘 忍门下学佛。 2．主要成就 慧能的言行被其弟子汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的 《坛经》。
3．地位影响 慧能主张不立文字、教外别传，提倡心性本净、佛性本有、 直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的 一次重大改革。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达到 极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古代文化的发展 具有重大影响。 ◎背景呈现 慧能被授为第六代祖师后，在南华寺传教说法长达 37 年之 久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言 行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。
第五单元 佛理禅趣
中国古代影响最大的思想有儒、释、道三家。释即佛教， 它虽然是从域外传入的，但在长期的发展过程中，也逐渐融入 中国本土文化，并成为中国文化的重要组成部分，在现实社会 中有广泛的影响。
佛教有很强的文学性，有不少佛经主要就是通过故事宣传 佛教思想的，这些故事往往情节生动、形象鲜明，除了带有宗 教的意味外，还包含了丰富的人生哲理。
高中语文选修中国文化经典研读教案-5 《坛经》两则-人教版
一是语言质朴简洁，不尚浮华。
二是善于运用比喻。
再引入概括文段内容环节。
第一步：先分层后分析。
抓题目、抓主语、抓主要内容1、夜半三更，一讲就懂。
悄悄秘传，无人知道。
如此这般，耳提面命。
这是惠能受法的什么？情景！2、受法主要包括哪些内容？1）正式传他第六代祖身份2）正式教他顿悟的佛法让他代代相传怎么传？“以心传心，不立文字” “当令自悟”传道的方法；通过引导使学道者自己顿悟的修行方法3）最后讲的是什么？告诉他受法危险，即速离开，保护自己，以待将来。
概括：思考以上都是谁在干什么？这些都是弘忍对慧能的教诲！第二步：概括整合：“慧能受法”讲了慧能受法的情景和弘忍的教诲。
最简单的方法：抓中心句、中心词、逻辑语，提炼概括“南能北秀”主要讲了南能北秀和渐顿说法的由来（根本事由）。
师生互动老师教给方法、因势利导学生研修文本、积极思考训练学生的翻译能力。
语言特点不是重点，且学生容易理解，故一语带过。
引导学生掌握方法、学会概括(3)教学过程第二个环节：简单了解佛教在中国的传播（出示第16—26张幻灯片）佛教的创始人、佛教经典释义、四大菩萨、拈花微笑、佛教宗派、六祖慧能与神秀的考核名偈、《坛经》知识、禅宗知识。
三、请用“鱼骨图”简单说说佛教对中国的影响使用图文并茂ppt，采用边看边想、有问必答，师生互动的方式师生互动老师因势利导引导培养学生主动思考、筛选主要信息的习惯。
提高学生运用鱼骨图解决实际问。
高中语文人教版选修《中国文化经典研读》第五单元《坛经》两则教学设计
高中语文人教版选修《中国文化经典研读》第五单元《坛经》两则教学设计新宁一中高二语文备课组教学目的1.了解佛教在中国的传达以及对中国文明的影响。
2.了解«坛经»的言语特征，积聚常用的白话虚词和虚词。
3.批判地承袭佛教思想关于现代社会人生的启表示义。
教学重点1．看法佛教在中国的传达以及对中国文明的影响。
2．批判地承袭佛教思想关于现代社会人生的启表示义。
教学时数：2课时教学进程第一课时一、导入1991年，香港女演员庄文清在大屿山宝林寺出家为尼。
2021年，李娜毅然参与歌坛遁入佛门，法号为〝昌圣〞。
2021年陈晓旭在长春百国兴隆寺剃度出家。
谈谈自己对〝佛教〞的看法二、认知佛教禅宗导入激趣后，请先生谈谈对佛教禅宗的认知。
教员相机点拔补充：1．关于禅宗佛教是从印度传来的宗教，禅宗是具有中国特征的佛教流派，它是完全中国化的佛教，其自称〝不立文字〞，〝以心传心〞，地下宣称以六祖慧能的身教为经，并以开坛立宗的方式命之为«坛经»。
这是第一部由中国人自己创作的、被地下而耐久地称为〝经〞的佛教著作。
在历史的开展进程中，禅宗的影响已远远超出了宗教范围，而浸透到哲学、文学、艺术等众多范围以及理想生活的各个层面。
如中国封建社会前期占统治位置的思想明理学受禅宗的影响就很深，陆九渊和王守仁的〝吾心便是宇宙〞、〝心外无物〞、〝明心见理〞正是禅宗〝自心是佛〞、〝本心生万法〞、〝明心见性〞的翻版。
又如绘画，从唐宗到明的画坛，无论是表现方式还是创作思想，都可以看到受禅熏陶的痕迹，作品中往往表现出一种深远安静、超凡脱俗的意境。
在日常生活中，许多原来的佛家用语，也了人们的习用语。
本世纪以来，带着西方恬静达观肉体的佛禅也走向了西方世界。
二次大战以后，禅更在英、德、法、美、等国失掉特别的开展。
西方接受禅的人，除了宗教集团外，还有哲学家和社会学家，他们希望用禅引导人们顺归兽性和自然；也有心思学家和肉体病理学家，把禅作为调理心思和治疗肉体病的方法之一。
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▪ 夜晚三更时候，慧能悄悄来到弘忍处。弘忍用袈 裟把窗户遮围住，为慧能解说《金刚经》，弘忍 看到他已经真正领悟，便把禅法和衣钵秘授给慧 能，说：“你为第六代祖。”还嘱他立即下山回 南方隐居，待弘忍死后再继承与发展禅宗的事 业。
▪ 此后，慧能一直坚守师嘱，混于众人，不露声色。 16年后，弘忍去世，他才出示隐藏多年的法衣， 亮明自己的身份，正式落发出家，成为禅宗的首 领，在曹溪宝林寺讲法二十余年，影响遍及海内。
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▪ 弘忍问他：“你是何人，来此见我欲求何 事？”
▪ 慧能答道：“弟子岭南人，今远道求见， 无他也，乃求成佛之理。”
▪ 弘忍训斥道：“你为岭南穷乡僻壤的蛮人， 有何资格成佛？”
▪ 慧能从容回答：“人有南方北方之别，而 佛性则不分南北；我虽岭南蛮人，同你尊 贵的法师身份不同，但你我佛性何别？”
▪ 弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他， 所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授 《金刚经》。
▪ 慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领 悟了。
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▪ 于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。
中国文化经典研读
▪《坛经》两则
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一、文化背景
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1．关于禅宗
▪ 禅宗是具有中国特色的佛教流派， 它既不是延续印度佛教已有的某 个宗派，也不完全信奉某部已有 的经典，而是建立了自己的宗经， 标榜自己独特的修持方式。
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二、审美鉴赏——培养你的乐趣
三藏十二部大小乘经教归纳起来，有两条路，就是“顿悟 ”与“渐修”。禅宗过去是标榜“顿悟”。顿悟谈何容易，所 以六祖说：“我此法门，乃接引上上根人。”上等根器还不 算，要上上根器，最上等智慧的人。言下顿悟，一句话就顿悟 了。另外一条路是“渐修”，慢慢来，一步一步来。这就是南 顿北渐。
第五单元 佛理禅趣 5 《坛经》两则
文本 精研
一、多维探究——激活你的思维
1．《坛经》是佛教经典，作为21世纪的我们，了解禅宗以及 《坛经》有什么意义？
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提示：在佛教史上，“南能北秀”代表的是当时南、北二方禅 法的派系，实际上都是禅宗一派。南方主要是以慧能为代表的 “顿悟”禅法，北方主要是以神秀为代表的“渐悟”禅法。慧 能虽然家庭出身、文化学识、社会地位等都不及神秀大师，但 是他对佛学的理解以及后来他主张的“顿悟”思想，却给后世 禅法产生了不可估计的作用和影响。因此，可以说，顿悟和渐 悟，是慧能与神秀禅法思想的最大差别。
东山法门，起源于四祖道信，完成于五祖弘忍。四祖的东 山法门禅法，也就是“念佛禅”，念佛禅的修行模式为“甚深 般若、一行三昧、念佛者谁”。念佛禅的历史使命就是把“不 立文字，教外外传”的禅宗，通过有佛经文字，有修行模式， 成为让一般修行人能接受的禅宗法门，史称北渐。
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中国文化经典研读第五单元佛理禅趣《坛经》两则☆学习目标1.了解关于禅宗的文化常识2.学习本课选段中蕴含的哲理☆作家作品1.慧能（638—713），一作惠能，俗姓卢，新州（今广东新会）人。
慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。
稍长，卖柴养母。
因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。
慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。
弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。
后在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之久。
其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。
神秀（约606—706），禅宗北宗的创始人，俗姓李，汴州尉氏（今属河南）人。
2.禅宗是中国佛教宗派之一。
主张顿悟法要“见性成佛”自初祖达摩祖师起，皆指人心，不拘修行。
又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。
传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。
北宗神秀是以“坐禅观定法“为依归，渐进禅法，渐修菩提。
所以称之为“渐悟”。
南宗惠能大师是以“即心即佛！”“直指人心，见性成佛！”为依归。
不拘泥”坐禅“”观定"与否即成佛道！所以称之为“顿悟”。
时北宗神秀大师所传“坐禅”（坐禅入定法门）即是次第法门。
由北宗神秀法门在北方盛行，所以在《六祖坛经》曾记录“京城大德云：不经坐禅修定而得解脱者，未曾有也。
”而南宗慧能大师最忌讳学佛法者执着于类似”坐禅观定“的有为法《六祖坛经》中亦记录云：“只论见性，不论禅定，解脱！为是二法，不是佛法。
佛法是不二之法。
”亦曾言”常坐拘身，于理何益”南宗慧能大师所传为佛之心印，不拘泥万法而领悟得道，由是不论次第，直了成佛。
（出自六祖坛经自序品，顿渐品）相传中国禅宗为菩提达摩祖师所创，宗门”直指人心，见性成佛！“时人有传，达摩面壁九年为坐禅修定，所以得道，实则在任何一部传记或者历史中均无此事记载。
只记录”面壁九年”这四字而已。
而其禅宗宗趣，常以问答形式导引人悟道。
☆整体感知《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。
弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他速速离开。
实际是弘忍安排接班人的过程。
《南能北秀》说的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。
慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于北方，故称北秀。
“南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。
☆问题导学1．“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。
”这句话包含了怎样的意思2．课文对“南能北秀”有怎样的认识3．“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”这句话应怎样理解1．提示：这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大；二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式而通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。
2．提示：课文对“南能北秀”提出了自己的看法，指出虽然南北地域不同，实际上他们的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。
而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。
3．提示：这“法即一种”中所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。
因为众生的清净佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。
但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就是说要因材施法。
实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。
☆合作探究1．“佛”在禅宗中应该怎样解释提示：“佛”是“佛陀”的略称，其意义是“觉者”或“智者”。
狭义上的佛是指释迦牟尼。
在禅宗中多从广义上来进行解释，佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。
在《慧能受法》中就强调“法以心传心，当令自悟”。
只要不断修行，就能够大彻大悟，也将能够修行成“佛”。
☆同步练习一、基础巩固1．下列加点的词语，解释不正确的一项是()A．慧能一闻，言下．．便悟言下：一言之下，顿时B．法以心传心，当令自悟．．自悟：自我醒悟C．若住此间．．此间：这时候D．未知根本事由．．事由：原因，根源解析：C项，此间：此地，此处。
答案：C2．下列加点的词，古今意思不相同的一项是()A．五祖夜至三更．．B．自古．．传法，气如悬丝C．未知根本．．事由D．因此便立南北．．解析：D项，中的“南北”与现代汉语中的“南北”含义不同，这里的“南北”指的是禅宗的“南派”和“北派”。
答案：D3．下列句子括号中是补出的省略成分，其中不恰当的一项是()A．五祖(于)夜至三更(时)，唤慧能(到)堂内B．法以心传心，(你)当令(自己)自悟C．(如果)有人害汝，汝即须速去(这里)D．何以(区分)渐(与)顿解析：B项，“自悟”前省略的应是“弟子们”。
答案：B4．下列王维的诗句中，最能体现受佛家思想影响的一项是()A．遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人B．山光悦鸟性，潭影空人心C．人闲桂花落，夜静春山空D．行到水穷处，坐看云起时解析：B项，最能体现受禅宗影响，该诗写禅院的山光、潭影给人的感受，其中“鸟性”和“人心”都能体现禅宗的自心反省和自心觉悟来正知正见。
答案：B二、、深化扩展阅读下面的文字，完成10～14题。
慧能拜师慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。
慧能幼少，父又早亡，老母孤遗，移来南海。
艰辛贫乏，于．市卖柴。
忽有一客买柴，遂令慧能送至于官店。
客将柴去，慧能得钱。
却．向门前，蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼，门人有千余众。
我于．彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即．得见性，直了成佛。
”慧能闻说，宿．业有缘，便即．辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾汝今向吾边复求何物”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作．佛法。
”大师遂责．慧能曰：“汝是岭南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦僚身与和尚不同，佛性有何(节选自《坛经》卷二)10．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是()A．慧能得钱，却．向门前却：回头B．慧能闻说，宿．业有缘宿：准备C．大师遂责．慧能曰责：责备D．遂发．遣慧能，令随众作务发：安排解析：B项，宿：过去的，本来的。
答案：B11．下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是()解析：A项，“于”，都是介词，表处所。
B项，“即”，①②都是副词，就。
C项，“作”，①传授，②干，从事。
D项，“更”，都是“再，又”的意思。
答案：C12．下列六句话编成四组，全部能表现慧能对佛法具有悟性的一项是()①忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟②但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛③慧能闻说，宿业有缘④今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法⑤人即有南北，佛性即无南北⑥獦僚身与和尚不同，佛性有何差别A．①⑤⑥B．②③④C．①②⑤D．②④⑥解析：②是描述弘忍大师的。
④是慧能要求弘忍传授佛法的，只能显示其学佛法的热情，不能表现其悟性。
排除这两项即可。
答案：A13．下列有关文意的理解，不正确的一项是()A．慧能为禅宗第六祖。
他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。
一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍《金刚经》，颇有感悟，便立志寻师学佛。
B．弘忍和尚曾在蕲州黄梅县东冯墓山向百姓布道讲法，手里只拿着一卷《金刚经》，当时随从的弟子们有一千多人。
可以想象当时传法的盛况。
C．弘忍问慧能是何地人来干何事，慧能答道是岭南人，特地远道求见只是想求成佛之理。
弘忍认为穷乡僻壤的野蛮人，没有资格学法成佛。
D．慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的话，使弘忍十分震惊，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。
解析：D项，“迫不得已”理解错误。
原文为“大师欲更再共语，见左右在傍，大师更不言”。
答案：D14．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)乃问客曰：“从何处来持此经典”________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。
________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：(1)句中“乃”“持”是翻译的重点，同时注意疑问语气。
(2)句中“行者”不同于现代汉语，“踏碓八余月”也不同于现代汉语的句式。
答案：(1)于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的”(2)当时弘忍大师身边正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏碓舂米的活儿。
参考译文：慧能的父亲，原来在范阳做官，被贬官后又遭流放，到了岭南，成了新州的普通百姓。
慧能在很小的时候，父亲就早早地去世了，孤儿寡母，辗转迁徙来到南海，过着艰辛贫穷的日子，在集市上靠卖柴为生。
有一天，忽然有一位客官买了慧能的柴草，于是让慧能把柴草送到客官所在的旅店去。
到了客店，客官把柴草搬走，把钱给了慧能。
慧能转身往门前走的时候，忽然发现有一人在读《金刚经》，慧能一听那人读的，心里马上明白了其中的意思。
于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的”那人回答说：“我在蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜了五祖弘忍和尚，现在他还在那里，弟子们有一千多人。
我在那里看见弘忍大师向百姓布道讲法，手里只拿着一卷《金刚经》，就能够‘见性成佛’，透彻人心。
”慧能听说了这件事情后，认为自己本来就与佛教有缘，就立即告别了母亲，前往黄梅冯墓山，去礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能说：“你是何方人氏，到这座山上来向我礼拜你现在到我这儿来想要点什么”慧能回答说：“弟子我是岭南人，新州的百姓，今天特意从远方来礼拜大师您，我不要求您给我别的东西，只求您给我传授佛法。
”弘忍大师于是责问慧能说：“你是岭南人，又是蛮夷之族，你怎么能让我传授佛法给你！”慧能回答说：“人是有南方北方的区分，但对佛法的觉性却不分南北；蛮夷之人的身份当然和大师您不一样，但对佛法的觉性能有什么差别呢”弘忍大师想再与慧能谈论一会儿，发现有许多弟子在旁边，弘忍大师就不再说什么了。