《坛经》两则
5 《坛经》两则[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音三更(ɡēnɡ) 信禀．(bǐnɡ) 第2步一词多义——看我七十二变(1)即⎩⎨⎧汝即．须速去(副词，即刻，立即)法即．一宗(连词，虽然)见迟即．渐(副词，就)昭宗即．位(《资治通鉴》)(动词，就任) (2)本⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧ 世人尽传南能北秀，未知根本．事由 (名词，根本)抑本．其成败之迹，而皆自于人欤 (《伶官传序》)(动词，推究)本．图宦达，不矜名节(《陈情表》) (副词，本来)今背本．而趋末，食者甚众 (《论积贮疏》)(名词，本业、农业)臣闻求木之长者，必固其根本． (《谏太宗十思疏》)(名词，草木的根)(3)间⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧ 若住此间．，有人害汝，汝即须速去 (名词，处所)其间．旦暮闻何物(《琵琶行 并序》) (名词，时间)草屋八九间．(《归园田居〈其一〉》)(量词， 房屋的最小单位)扁鹊见蔡桓公，立有间．(《扁鹊见蔡桓公》) (名词，一会儿)肉食者谋之，又何间．焉(《曹刿论战》) (动词，参与) (4)见⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧ 见．有迟疾，见．迟即渐，见．疾即顿(名词，见性， 佛教用语，意思是悟彻清净的佛性)唯见．江心秋月白(《琵琶行 并序》) (动词，看见)而燕国见．陵之耻除矣 (《荆轲刺秦王》)(介词，表被动)生孩六月，慈父见．背(《陈情表》) (代词，用在动词前表一方对另一方的关系，相当于“我”)图穷而匕首见．(《荆轲刺秦王》)(动词，出现)(5)于⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧ 慧能大师，于．韶州城东三十五里曹溪山住 (介词，在)业精于勤荒于．嬉(《进学解》)(介词，由于)于．其身也，则耻师焉(《师说》)(介词，对于)归璧于．赵(《廉颇蔺相如列传》)(介词，到)臣诚恐见欺于．王而负赵(《廉颇蔺相如列传》) (介词，表被动)师不必贤于．弟子(《师说》)(介词，比)第3步词类活用——词性变化含义迥 于南荆府当阳县玉泉寺住持．．修行(名词作动词，担任住持) 第4步文言句式——特殊句式多留意(1)何以渐顿？(宾语前置句) 译文：为什么会有渐悟和顿悟的区别呢？(2)唤慧能堂内。
(省略句)译文：五祖叫慧能(到)佛堂里。
[常识·速览][识作者]禅宗六祖——慧能慧能(638—713)，一作惠能，俗姓卢，新州(今广东新会)人。
慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。
稍长，卖柴养母。
因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。
慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。
弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。
后在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之久。
其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。
[知经典]法坛上宣讲的经典——《坛经》《坛经》，一名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能的传法记录。
因系在法坛上宣讲的经教，故称《坛经》。
《坛经》记载慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。
其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。
性，指众生本具成佛之可能性，即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。
这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。
《坛经》认为禅者修禅的实践方法是“无念为宗，无相为体，无住为本”。
“无念”，即“于诸境上心不染”；“无相为体”，即“于相而离相”，以把握诸法的体性；“无住为本”，即“于诸法上念念不住”，无所系缚。
又主张顿悟说，认为“不悟即佛是众生；一念悟时众生是佛”，“万法尽在自心，顿见真如本性”。
同时也强调“法即无顿渐，迷悟有迟疾”，“迷闻经累劫，悟在刹那间”，指出“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”。
《坛经》还发挥唯心净土思想，认为“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”，又说“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到”，同时主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，指出“若欲修行，在家亦得，不由在寺。
在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。
[质疑·手记]预习完成后，请将你的疑问与“小伙伴们”探讨交流。
疑问1：解惑：疑问2：解惑：疑问3：解惑：[整体·感知]1．《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。
弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他从速离开。
实际是弘忍安排接班人的过程。
2．《南能北秀》说的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。
慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于北方，故称北秀。
“南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。
[文本·层析]一、阅读《慧能受法》，回答问题。
1．怎样理解“法以心传心，当令自悟”这句话？________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】要让禅法学习者对禅法内心自悟：把握禅理不拘于文字，修习禅性不拘于形式，重点是“修心”，关键在于知道“心即是佛”。
这是弘忍教给慧能的传授禅法的方法。
它强调了修心自悟的重要性，当然最重要的是专心。
2．请结合《慧能受法》一节，说说五祖弘忍大师的形象特点。
________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】(1)行事谨慎，办事稳妥。
“夜至三更，唤慧能堂内，说《金刚经》”一句，传神地写出五祖弘忍大师行事谨慎与稳妥的特点。
(2)语重心长，寄寓厚望。
“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当今自悟。
”简短的话语背后，使人仿佛可以想到弘忍大师传授衣钵时的语重心长及其对弟子光大本门的殷切期望。
(3)关心弟子，谋事周全。
授完衣钵后，为防不测，立即把传授衣钵后的危险性直言相告，并敦促弟子火速离开。
其关切之情溢于言表，谋事的周全也由此可见一斑。
二、阅读《南能北秀》，回答问题。
3．请结合学习，谈谈对“法无顿渐，人有利钝，故名渐顿”的理解。
________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________【答案】 法是一样的法，学法者却是不一样的人。
一样的知识，一样的老师，但会有不一样的学生，学习掌握知识有快慢之别。
但不管“渐”还是“顿”，都需要日常的积累，持久的专心。
4．《南能北秀》一文对“世人尽传”的“南能北秀”一说，提出了怎样的看法？理由是什么？________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________【答案】 文章首先指出这是“未知根本事由”的表现。
在作者看来，实际上并无南北派别的差异。
其理由是：(1)虽然南北地域不同，实际上他们是师承一脉的，都是弘忍所传的禅法。
(2)在对人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。
(3)而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。
由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟。
实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。
慧能受法五祖夜至三更， 唤慧能堂内， 说《金刚经》。
到了夜里三更时分，五祖叫慧能(到)佛堂里，讲解《金刚经》(给他听)。
⎣⎢⎡⎦⎥⎤说：讲解。
慧能一闻，言下便悟。
慧能一听，顿时就能领会。
⎣⎢⎡言下：一言之下，顿时。
⎦⎥⎤悟：领悟，明白。
其 夜受法， 人尽不知。
便传顿那天夜里传授佛法，外人都不知道。
就传授顿悟法及衣： “汝为六代祖， 衣将为信禀， 代之法并把袈裟传给他：“你做六代祖，袈裟可以做信物，一代代相传；一代传下去；⎣⎢⎡⎦⎥⎤其：指示代词，那。
传：前一个“传”为“传授”。
后一个“传”为“留传”。
信禀：信物，凭信。
法以心传心， 当 令 自悟。
” 五祖言：“慧能！佛法讲究以心传心，应当让学习者自我领悟。
”五祖说：“慧能！自古传法，气如悬丝！自古以来，传授佛法相当危险！⎣⎢⎡当：应当。
气如悬丝：意思是生命犹如悬在发丝上，比 ⎦⎥⎤喻相当危险。
若住此间， 有人害汝，汝即须速去。
《坛经》两则
一是相对于其他佛经拗口的语言、 一是相对于其他佛经拗口的语言、繁 琐的经义， 琐的经义，这是两部比较浅显且富有趣味 的书籍，适合中学生阅读； 的书籍，适合中学生阅读； 二是由于《坛经》 二是由于《坛经》是佛教史上汉人高 僧所著唯一被尊为“ 的著作， 僧所著唯一被尊为“经”的著作，此书确 立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架， 立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架， 不立文字、直指人心” 把“不立文字、直指人心”的禅宗推到一 个新的高峰， 个新的高峰，因而在中国思想史上有重要 的地位； 的地位；
慧能与禅宗
慧能大师，唐代高僧，中国佛教禅宗六祖， 慧能大师，唐代高僧，中国佛教禅宗六祖， 著有六祖《坛经》流传于世， 著有六祖《坛经》流传于世，至今仍有不腐 肉身舍利久存于世，成为佛法修行之见证。 肉身舍利久存于世，成为佛法修行之见证。 慧能祖师，俗姓卢。 慧能祖师，俗姓卢。代表东方思想的先哲孔 老子和慧能，并列为“东方三圣人” 子、老子和慧能，并列为“东方三圣人” 。 慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家 之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍 给人以有益的启迪， 给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关 注。
下列说法不正确的一项是（ ） 下列说法不正确的一项是（ 坛经》是佛教史上唯一被尊为“ A、《坛经》是佛教史上唯一被尊为“经”的著 作，它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框 架。 弘忍选择慧能作为禅宗六祖， B、弘忍选择慧能作为禅宗六祖，是因为他所作 的偈子更彻底的体现了佛教“ 的思想， 的偈子更彻底的体现了佛教“空”的思想，符合 禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念。 禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念。 慧能一闻，言下便悟。 C、“慧能一闻，言下便悟。” 一方面说明慧能 对于佛法的悟性之高，另一方面也符合禅宗“ 对于佛法的悟性之高，另一方面也符合禅宗“当 令自悟”的传法宗旨。 令自悟”的传法宗旨。 课文虽选自佛经， D、课文虽选自佛经，却没有其他佛经那种拗口 的语言和繁琐的经义，语言浅显且富有趣味。 的语言和繁琐的经义，语言浅显且富有趣味。
人教版高中语文选修《中国文化经典研读》课件：5.5《坛经》两则
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15、最具挑战性的挑战莫过于提升自 我。。2021年8月2021/8/52021/8/520，不要越轨。2021/8/52021/8/5August 5, 2021
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17、一个人即使已登上顶峰，也仍要 自强不 息。2021/8/52021/8/52021/8/52021/8/5
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12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人 的错儿 。2021/8/52021/8/52021/8/5T hursday, August 05, 2021
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13、知人者智，自知者明。胜人者有 力，自 胜者强 。2021/8/52021/8/52021/8/52021/8/58/5/2021
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14、意志坚强的人能把世界放在手中 像泥块 一样任 意揉捏 。2021年8月5日星期 四2021/8/52021/8/52021/8/5
【文言归类】 一、一词多义
便传顿法及衣( ) 法即一宗，人有南北( ) 1.法 曷尝不法圣人哉(《庄子·胠箧》)( ) 殚残天下之圣法(《庄子·胠箧》)( ) 古之良史也，书法不隐(《晋灵公不君》)( ) 失期，法皆斩(《陈涉世家》)( ) 答案：名词，法门/名词，佛法/动词，效法/名词，法规、制度/名词， (记事的)原则/动词，按照法律
参考示例：禅宗的创始人慧能不仅是佛教信徒，也是我国历史上有重 大影响的思想家之一，其思想包含着深刻的哲理和丰富的智慧，禅宗 的影响已远远超出了宗教范畴，渗透到哲学、文学、艺术等众多领域 以及现实生活的各个层面，至今仍给人以有益的启迪。
通过对《坛经》的学习，我们能获利对佛法的正确认识，在日常 生活中自醒警觉，即不拘寻常种种心行、作务，不管身处何处，都能 够参禅，在实际行动中加强修养，让生命充满正能量。
答案：名词，见性，佛教用语/动词，看见/用在动词前，表示对自己 怎么样，相当于“我”/通“现”/被/名词，看见的东西
《坛经》两则同步学案2012_____龚德国
《坛经》两则同步学案一.疏通课文慧能受法五祖．．(弘忍，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年（601）。
七岁时，从四祖道信出家，年十三，正式剃度为僧。
他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅.唐永徽三年（651）道信付法传衣给他。
同年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。
他因在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法门。
)夜至三更,唤慧能堂．(佛堂)内,说《金刚经》。
慧能．．(慧能接受禅法。
慧能，俗姓卢，新州人，为禅宗南宗的始祖。
也叫惠能。
)一闻,言下．．(一言之下，顿时)便悟。
其夜受法,人尽不知,便传顿法．．(即顿悟法门，意思是不需要时间也不需要循序渐进，直接悟到真理的教法。
)及衣．(法衣)：“汝为六代祖,衣将为信禀．．．．(指传授禅法的一种特殊方法，强调学禅者对．．(信物，凭信)，代代相传；法以心传心禅法的内心自悟：把握禅理不拘于形式，重点是“修心”，关键在于知道“心即是佛”。
),当令自悟。
”五祖言:“慧能!自古传法,气如悬丝．．(此处，．．．．(生命如同悬挂在发丝上，比喻相当危险。
)。
若住．(停留)此间此地),有人害汝,汝即．(即刻)须速去．(离开)。
”五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。
慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。
当天夜里接受训导，别人都不知道。
于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。
”弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。
”本文主要写了什么内容？可以分为哪几层？写出了弘忍大师怎样的性格特点？这一则主要是写慧能受衣法时的情景和弘忍大师的教诲。
第一层从开头至“当令自悟”。
它包括两层意思：一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟为信物，将佛法一代一代发扬光大。
5 《坛经》两则
时时勤拂拭， 本来无一物，
勿使惹尘埃。 何处惹尘埃。
——神秀
——慧能
污染心灵的“尘埃”(不良习气)本身就是人的妄念
（错误的念头）所致，而妄念是“虚幻的假象”
（有生有灭，空无自性）。心本来就是空的话，
就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，
不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界。两相比
较，慧能所作的偈子更彻底地体现了佛教“空”
南宗 慧能
韶州曹溪山 （南）
顿悟
直接领悟 （快）
根器 敏捷
北宗 神秀
当阳玉泉寺 （北）
渐修
循序渐进 （慢）
根器 迟钝
两个流派是否根本对立？（在原文找依据）
法即一宗（师承一处）
法即一种（见性成佛）
法无渐顿（随缘说法）
畅所欲言
谈一谈本课对你的启发。
领略禅趣
禅， 是一种思维方式， 它给芸芸众生一个视角， 让人看到不一样的世界。
的思想。
研读“南能北秀”
世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道根 本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任 住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪 山修行。佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一 北，所以就有南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的 区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟 慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟 的方法。佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人 的根器有迟钝和敏捷的区别，所以才有了渐、顿之 称。
研读“慧能受法”
五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤 到佛堂里，为他解说《金刚经》。慧能一经传授， 顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不 知道。于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物 袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟 就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心 ’，应当引导弟子自己领悟。”弘忍又说：“慧能 ！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬 在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你 ，你应该即刻就离开这里。”
《坛经》两则教案
《坛经》两则教案教学目标：1.了解佛教在中国的传播及其对中国文化的影响。
2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学过程：（一）关于佛教佛教是从境外传入中国的。
它最早是在东汉明帝时期传入中国的。
佛教的发展是在魏晋南北朝时期。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。
隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教融合了南北思想体系，发展成许多新教派。
其中，结合了中国人自身文化传统的禅宗是最具中国特色的佛教派别。
唐代是佛教发展的全盛时期。
五代以后，佛教开始走向衰落。
但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。
（二）什么是禅宗？禅宗的主要思想有哪些？禅宗是一个具有中国特色的佛教流派。
它既不是印度佛教某一教派的延续，也不是对现存经典的完全信仰，而是建立了自己的佛经，宣传了自己独特的修行方式。
这是一个完全中国化的佛教。
其中，神秀和惠能分为北宗剑门和南宗敦门。
神秀住在荆州玉泉寺，晚年进入北京。
他是三个帝国的一个分支。
他的弟子包括松山的普济和中南山的伊夫；惠能住在邵州草溪的宝林寺。
门下有很多人。
慧能是第六位祖先，后来成为真正的禅宗。
《六经》的创始人是禅宗的创始人惠能。
禅宗的主要思想：教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。
谭京是六祖的法宝，是中国佛教禅宗创始人、禅宗六祖惠能的传法记录。
因为它是在法坛上传道的经文，所以被称为。
这是中国唯一被尊为佛经的佛教书籍。
慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。
父名行瑶，早年做官，后来遭贬，于唐武德三年（620）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地李氏女为妻，唐贞观十二年（638）二月初八日生下慧能。
慧能三岁时，父亲不幸亡故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。
《坛经》两则同步学案2012学生_____龚德国
《坛经》两则同步学案一.疏通课文慧能受法五祖．．(弘忍，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年（601）。
七岁时，从四祖道信出家，年十三，正式剃度为僧。
他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅.唐永徽三年（651）道信付法传衣给他。
同年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。
他因在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法门。
)夜至三更,唤慧能堂．(佛堂)内,说《金刚经》。
慧能．．(慧能接受禅法。
慧能，俗姓卢，新州人，为禅宗南宗的始祖。
也叫惠能。
)一闻,言下．．(一言之下，顿时)便悟。
其夜受法,人尽不知,便传顿法．．(即顿悟法门，意思是不需要时间也不需要循序渐进，直接悟到真理的教法。
)及衣．(法衣)：“汝为六代祖,衣将为信禀．．．．(指传授禅法的一种特殊方法，强调学禅者对．．(信物，凭信)，代代相传；法以心传心禅法的内心自悟：把握禅理不拘于形式，重点是“修心”，关键在于知道“心即是佛”。
),当令自悟。
”五祖言:“慧能!自古传法,气如悬丝．．(此处，．．．．(生命如同悬挂在发丝上，比喻相当危险。
)。
若住．(停留)此间此地),有人害汝,汝即．(即刻)须速去．(离开)。
”南能北秀世人尽传南能北秀，未知根本事由．．(原为久住护．．(原因，根由)。
且秀禅师，于南荆当阳县玉泉寺住持持佛法之意，禅宗兴起后，用为寺院主管僧的称呼。
这里指担任住持。
下文的“住”也是“担任住持”的意思。
)修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住．(担任住持)。
法即．(虽然)一宗，人．(指传人)有南北，因此便立南北。
何以渐顿．．．．(人的见性有迟有疾。
见．．．．(为何有渐悟和顿悟的区别)？法即一种，见有迟疾指见性，佛教用语。
意思是悟彻清净的佛性)，见迟即渐，见迟即顿。
法无间顿，人有利钝．．(利，利根，即素质高悟道就快；钝，即钝根，即素质低悟道就慢)，故名渐顿。
二.填空题1. 佛教与、并称为世界三大宗教。
2．佛教史上朝禅宗六祖弘法的《》是汉人高僧所著的唯一被尊为“经”的著作。
人教版中国文化经典研读之《坛经》两则《百喻经》课件(共47张PPT)
《 坛 经 》
《慧能受法》 这段文字说的 是慧能受衣法 时的情景和弘 忍的教诲
行事谨慎，办 事稳妥。
语重心长，寄 寓厚望。
关心弟子，谋 事周全
语 言 特 征
二一 是是 善语 于言 运质
两
用朴
则
《南能北秀》这段 文字是对“南能北
慧能：顿悟 直指人心
比简 喻洁 。，
不
秀”一说提出自己
的看法。
神秀：渐悟
世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师于南荆府当 阳县玉泉寺住持修行，慧能大师于韶州城东三十五里漕溪 山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿?法 即一种，见有迟疾。见迟即渐，见疾即顿。法无渐顿，人 有利钝。故名'渐顿'。"
• 翻译：世人都在传南能北秀，却不知道根本的原因。神秀在 南荆府当阳县玉泉寺担禅师，任住持修炼佛行；慧能大师在 韶州城以东三十五里的曹溪山担任住持。佛法虽然是同一宗 派，而传人有南北之分，因此便确立了南北两派。为何有渐 悟和顿悟的区别呢？佛法虽然只有一种，但人的见性有迟有 疾，人的见性慢就是渐悟，人的见性快就是顿悟。佛法本身 虽然没有顿渐之分，但是人的根器却有敏捷和迟钝的区别， 所以才有渐、顿之别。
•2．培养自主探究文本的能力。
佛教是从域外传入我国的。最早是在东汉明帝时开 始传入中国的。
佛教的发展是在魏晋南北朝时期。“南朝四百八 十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的 真实写照。
隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流 活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗 派。其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具 中国特色的佛教宗派。唐朝是佛教发展的鼎盛时期。
《坛经》又称《六祖坛经》或《六祖大 师法宝坛经》，中国佛教禅宗典籍。禅 宗六祖惠能说，弟子法海集录。
坛经两则经典实用课件
愚人食盐
翻译
这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，
解析 少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。
但 “外道” 矫枉过正，对修行却没有一点儿 益处。
那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举 动。
寓意
恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反 面。 比如:做事淡泊名利固然无妨，但如工作、 生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事 无成，于国于民均没有任何贡献。 真理再向前跨越一步，就变成了谬误。
• 汝当顿悟，须知道勤俭般般 有，懒惰件件无。
佛理小故事
你且看他
寒山问拾得：“世间有人谤 我、欺我、辱我、笑我、轻我、 贱我、骗我，如何处置乎？”
拾得曰：“忍他、让他、避 他、由他、耐他、敬他、不要理 他，再过几年你且看他。
佛理小故事
礼物
一位禅师在旅途中，碰到一个不 喜欢他的人。连续好几天，那人用尽 各种方法污蔑他。
密宗
禅宗的思想
不立文字 教外别传 以心传心
佛性本有 无住生心 顿悟法门
身是菩提树， 心如明镜台； 时时勤拂拭， 莫使惹尘埃。
菩提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物， 何处惹尘埃。
既非风动， 亦非幡动， 仁者心动耳。
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六祖慧能
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制作 07
2011年上学期
佛理小故事 求人不如求己
拖泥带水：出自《五灯会元》：“狮子翻身，拖泥带水。”这 是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。
成语与佛典
神通广大：佛教宣称，释迦牟尼具有神秘莫测、无所不能 的力量，这种力量叫做“神通力”。“神通广大”用来形 容佛的法力广大无边。
引火烧身：出自《法苑珠林》。佛教宣称，罗汉成佛的时 候，处理肉身的方法之一，是“自心出火烧身”。
第5单元经典原文5《坛经》两则配套练习Word版含解析
第五单元佛理禅趣经典原文 5《坛经》两则李叔同，留学日本首演《茶花女》，揭开中国话剧史的序幕；又以音乐绘画，刷新故国视听。
他英姿翩翩，文采风流，从者如云，才名四播。
现代中国文化，正待从他脚下走出婉约清丽一途。
突然晴日霹雳，一代俊彦转瞬变成苦行佛陀。
娇妻幼子，弃之不管，琴弦俱断，色彩尽失，只换得芒鞋破钵、黄卷青灯。
李叔同失意了，飘然走出一位弘一法师，千古佛门又一传人。
(余秋雨《庙宇》 )美佛法本无顿渐分，人性却有迟与疾。
字体赏美文慧能的“顿悟”说要认识慧能的“顿悟”说，第一要谈他那有名的交口称赞的偈：菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，哪处有灰尘！此偈是依照敦煌法海本《坛经》抄写。
此中“佛性常清净”于以后惠听等本《坛经》则为“本来无一物”(以后这一偈语最为流行 )。
慧能的偈是针对神秀的偈而作。
当时慧能和神秀同在安徽黄梅冯茂山(又称东山)弘忍门下，神秀在寺内为上座和尚，慧能在寺中为服劳役的行者。
当时慧能和神秀都是响应弘忍的呼吁作偈的。
神秀作偈先于慧能，他的偈是：身是菩提树，心如明镜台。
不时勤拂拭，莫使有灰尘。
以上两首偈反应慧能禅学与神秀禅学之不同，即“顿悟”和“渐修”之不同。
神秀求佛的门路仍不外传统的禅定，所谓“不时勤拂拭”，即是经过坐禅(禅定)获取智慧，坐禅时清除歪念好像拭去灰尘，以保持心性的清净。
慧能则以“顿悟”代替“渐修”，否认禅定。
他提出：“佛性常清净”，认为佛性本来清净，没有灰尘沾染，进而否认求佛要有渐修即拂拭之功。
慧能这个主张标记着中国佛教史上的一场改革。
慧能常以“自悟”“言下即悟”“一闻便悟”来形容“顿悟”。
“自悟”指主体觉醒，这类觉醒生于主体所固有的明觉，并不是因为主体以外的启迪。
所谓“言下即悟”“一闻便悟”指觉醒之速，即“顷刻”之间即悟。
由不悟到悟没有认识上层次之分，不必经由坐禅去获取。
由此，我们能够看出上边所引慧能偈和神秀偈的差异，不单表现为禅法上的不同，并且更加重要的是表现为禅学理论上的差异。
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▪ 夜晚三更时候，慧能悄悄来到弘忍处。弘忍用袈 裟把窗户遮围住，为慧能解说《金刚经》，弘忍 看到他已经真正领悟，便把禅法和衣钵秘授给慧 能，说：“你为第六代祖。”还嘱他立即下山回 南方隐居，待弘忍死后再继承与发展禅宗的事 业。
▪ 此后，慧能一直坚守师嘱，混于众人，不露声色。 16年后，弘忍去世，他才出示隐藏多年的法衣， 亮明自己的身份，正式落发出家，成为禅宗的首 领，在曹溪宝林寺讲法二十余年，影响遍及海内。
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▪ 弘忍问他：“你是何人，来此见我欲求何 事？”
▪ 慧能答道：“弟子岭南人，今远道求见， 无他也，乃求成佛之理。”
▪ 弘忍训斥道：“你为岭南穷乡僻壤的蛮人， 有何资格成佛？”
▪ 慧能从容回答：“人有南方北方之别，而 佛性则不分南北；我虽岭南蛮人，同你尊 贵的法师身份不同，但你我佛性何别？”
▪ 弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他， 所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授 《金刚经》。
▪ 慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领 悟了。
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▪ 于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。
中国文化经典研读
▪《坛经》两则
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一、文化背景
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1．关于禅宗
▪ 禅宗是具有中国特色的佛教流派， 它既不是延续印度佛教已有的某 个宗派，也不完全信奉某部已有 的经典，而是建立了自己的宗经， 标榜自己独特的修持方式。