略论南朝皇帝_七庙_中的女性宗庙_郭善兵
汉代城阳景王神崇拜始末考
汉代城阳景王神崇拜始末考张华松摘要：刘章有扶危定倾之功，然而赏不酬庸，含怨而卒。
城阳国是西汉延续时间最长的世家，所分封的王子侯国主要集中在琅邪与东海两郡，西汉城阳景王庙从而也就主要集中在琅邪与东海两郡。
西汉后期，景王成为反对外戚政治的精神象征，故而景王祠和景王崇拜在赤眉起义中发挥巨大作用。
东汉城阳景王祭祀圈迅猛扩大，几至整个齐地，齐巫是迎神赛会的主角，商人是迎神赛会的主要资助者，地方官吏则是直接参与者和支持者。
有魏一代，城阳景王祠作为“淫祠”遭到毁灭性打击。
原始道教与城阳景王神祠虽有一定的渊源关系，但在反对汉朝、拥护汉朝的政治信仰上，毕竟形同水火。
关键词：刘章；城阳景王；赤眉起义；齐巫；原始道教在汉代齐地形形色色的“淫祠”中，城阳景王祠占有显赫的位置，这是因为：论存续时间之长，城阳景王祠几乎与整个汉朝相始终；论分布范围之广，祠庙遍及整个齐地的都邑乡亭聚落，几乎无所不在；论信众之普遍，不仅有一般民众，也有贵族、官吏和商人；论势力之大，足以影响国家之兴衰、政权之转移。
可见，研究汉代齐地巫鬼迷信文化，城阳景王崇拜及祭祀活动是个不可回避的课题。
笔者不揣浅陋，试就城阳景王崇拜始末及相关问题作初步的探讨。
一、城阳景王刘章与城阳景王世家齐地素有“东秦”之称，战略地位异常重要。
汉朝建立伊始，田肯就建议高帝：“非亲子弟，莫可使王齐者。
”[1]高帝遂以胶东、胶西、临淄、济北、博阳、城阳、琅邪七郡七十三县，封庶出的长子刘肥为齐王。
惠帝二年（前193年），齐王刘肥入朝，采纳属臣之计，献出城阳郡，作为鲁元公主（吕后之女）汤沐邑，并尊鲁元公主为齐国太后，始才免于一死，回到齐国。
惠帝死后，吕后临朝称制，对齐国愈发猜忌和畏惧。
为遏制齐国，她采取了一系列措施：吕后元年（前187年），割齐国的济南郡，封侄子吕台为吕王；二年（前186年），征召齐悼惠王刘肥之次子刘章入朝宿卫，封刘章为朱虚侯，并将侄子吕禄之女嫁与刘章为妻；六年（前182年），封刘肥三子刘兴居为东牟侯，并征召兴居入长安宿卫；七年（前181年），割齐国的琅邪郡，立刘邦的从祖兄弟、吕侯妹妹吕媭的女婿、营陵侯刘泽为琅邪王。
历史趣谈：梁武帝萧衍 四入佛门饿死内宫之谜
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梁武帝萧衍四入佛门饿死内宫之谜
导语：南北朝时期，佛教不仅在民间传播，更被当时的帝王所推崇。
梁武帝萧衍夺取帝位后，励精图治，南梁初期社会获得了比较好的发展。
但是这种局势
南北朝时期，佛教不仅在民间传播，更被当时的帝王所推崇。
梁武帝萧衍夺取帝位后，励精图治，南梁初期社会获得了比较好的发展。
但是这种局势并没有维持下去，梁武帝安顿好江山社稷，消除种种后患之后，很快便沉溺于佛教中不能自拔。
他下令广建寺庙，全民奉佛，并亲自主持修建了大爱敬寺、大智度寺、同泰寺等，耗费无数钱财，座座都规模宏大，极尽华丽。
他还下诏优待僧尼，出巨资资助。
梁武帝萧衍资料图
各地僧尼研习佛法、聚众讲经。
不仅如此，梁武帝还身体力行、率先垂范。
公元527年，萧衍舍身进入同泰寺，当了三天和尚，回宫后，下令大赦天下，并改元大通。
公元529年，萧衍第二次进入同泰寺，这一次他脱下御衣衮服，在寺中沐浴洗去凡尘后穿上法衣袈裟，长住于寺中，自号三宝奴，并亲自主持法会，向五万善男信女讲解《涅经》。
萧衍执意要出家，朝中大臣十分惶恐，便一起跪于同泰寺外反复磕头，叩请皇帝还宫理政。
在寺中和尚的劝请下，他才极不情愿地回到朝廷。
然而萧衍极度迷恋佛教，反复四次舍身寺院。
然而，这么一个崇信佛教的皇帝，最后却饿死于内宫，不禁让人惊诧万分。
梁武帝早年无子，于是便过继侄儿萧正德为嗣子做太子。
可是后来梁武帝生了个儿子，取名萧统，随即被立为太子，而侄子萧正德被改封为西丰侯。
这让萧正德心里愤愤不满。
加上后来梁武帝一心崇佛，
生活常识分享。
三国典略(唐朝丘悦)
三国典略唐·丘悦●卷一（辑自《太平御览》）一、梁元帝在江陵即位，欲还都建康。
领军将军胡僧祐、太府卿黄罗汉、吏部尚书宗懔、御史中丞刘谏等曰：“建业王气已尽，与虏止隔一江，若有不虞，悔无及也。
且渚宫洲数满百，当出天子。
陛下龙飞，是其应乎？”梁主令朝臣议之。
黄门侍郎周弘正、尚书左仆射王褒曰：“帝王所都，本无定处，其如黔首万姓，未见舆驾入建业，谓是列国诸王。
宜顺百姓之心，从四海之望。
”时江陵人士咸云：“弘正等皆是东人，志愿东下，恐非良计。
”弘正面折之曰：“若东人劝东，谓为非计，君等西人欲西，岂成良策？”梁主笑之。
又于后堂大会文武五百人，问之曰：“吾欲还业，诸卿以为何如？”众皆愕然，莫敢先对。
梁主曰：“劝吾去者左袒。
”于是左袒者过半。
武昌太守朱买臣入劝梁主，云：“建业旧都，莹陵犹在，荆镇边疆，非王者宅。
愿陛下弗疑，致后悔也。
臣家在荆州，岂不愿陛下住，但恐是臣富贵，非陛下富贵耳。
”乃召卜者杜景豪，决其去留。
遇兆不吉，答云：“未去。
”景豪退而言曰：“此兆为鬼贼所留也。
”（卷一五六）二、东魏薛淑尝梦山上挂丝，以告所善张亮。
曰：“山上丝，幽字也。
君必为幽州。
”后果如之。
（卷一六二）三、齐许惇，护之子也。
性识敏速，达于从政。
尝为司徒主簿，以能判，时人号为“入铁主簿”。
（卷二○九）四、齐以并省尚书令高阿那肱为录尚书事。
那肱才伎庸劣，不涉文史。
尚书郎中源师常（尝）白那肱云：“龙见当雩。
”那肱问曰：“何处龙见？作何颜色？”师答曰：“此是龙星，须雩祭也，非是真有龙见。
”那肱曰：“汉儿多事，强知星宿。
”（卷二一○）五、东魏以孙腾兼尚书左仆射。
府库关钥，一以委之。
（卷二一一）六、北齐王晋明，豪侈有气侠，留心经史，招引宾客。
尝为尚书右仆射，百余日，便谢病而退。
告人云：“废人饮酒，安能作刀笔吏，披故纸乎？”（卷二一一）七、北齐张耀尝为尚书左丞。
文宣近出，令耀居守。
文宣夜还，耀不开门，勒兵严备，火至看面，然后开迎。
文宣笑曰：“卿欲学郅君章也。
礼法,从威胁到利器
礼法,从威胁到利器【诚如本文作者所说，礼法原是维护封建时代男尊女卑意识形态的有力工具，武则天却不是通过废除，相反积极利用礼法，确立了自己统治的合法性，这不能不说是一个奇迹。
这个奇迹是如果成就的，本文将给你答案之一种。
】在儒家伦理道德思想基础上建立的封建礼仪制度是封建社会政治制度的一部分，是维护封建宗法等级制度，实现封建宗法统治的有力工具。
秦汉以来，各代封建统治者无不注重修订仪礼，发挥其中尊君抑臣精神，维护自己的统治。
而传统礼制所极力宣扬的男尊女卑、君君臣臣思想，无疑是武则天执政的极大障碍。
但她却能够巧妙地克服障碍并进而利用礼仪制度来为她的统治服务。
其政治手段之高明令人赞叹。
武则天是怎样利用礼仪活动来为她的统治服务的呢？以下，我们对武则天时代（从光宅元年武则天临朝称制到神龙元年中宗复辟）的礼仪制度上的一些重大举措做一些具体事象上的研究。
一、崇祀高宗，以夫的正统性昭示妻的正统性垂拱元年武则天临朝称制，立即遇上祀天配帝问题。
礼学家各引典章，论辩不下，但他们要求改变现行之礼的主张并不适合高宗新丧，武后临朝的政治局面。
凤阁舍人元万顷、范履冰等认为：“今议者引《祭法》、《周易》、《孝经》之文，虽近稽古之辞，殊失因心之旨。
但子之事父，臣之事君，孝以成志，忠而顺美。
窃以兼配之礼，特禀先圣之怀，爰取训于前规，遂申情于大孝。
……今若远摭遗文，近乖成典，拘常不变，守滞莫通，便是臣黜于君，遽易效丘之位，下非于上，靡遂弓剑之心。
岂所以申太后哀感之诚，徇皇帝孝思之德。
”高宗新丧，就马上改变高宗时代制定的礼制，实可谓不忠不孝。
而高宗皇帝丰功伟绩并不差于先圣，应与高祖、太宗共同“历配五祠”（《旧唐书?礼仪志一》）。
元万顷等人的奏议正合武则天心意。
首先，武则天得以临朝称制，一方面固然是由于她皇帝之母的身份，但是更重要的是因为她长期辅佐高宗，天下并称为“二圣”的缘故。
倘若高宗的地位不被崇敬，武则天的影响力也势必下降。
因此，武则天利用各种机会来抬高高宗地位。
南朝帝后陵寝之齐文帝崇安陵
南朝帝后陵寝之齐⽂帝崇安陵⼀、墓主介绍萧长懋（458年－493年），字云乔，南兰陵（今江苏省常州市西北）⼈。
是齐武帝萧赜的长⼦，母亲为武帝皇后裴惠昭。
郁林王萧昭业、海陵王萧昭⽂之⽗。
⾃武帝登基后就被⽴为太⼦。
但萧长懋却先于武帝去世，未能实际继承皇位。
萧长懋死后被谥为⽂惠。
其⼦萧昭业继位后，追尊为⽂帝，庙号世宗。
史料记载，萧长懋姿容丰润，故得⼩字“⽩泽”。
幼为祖⽗、齐⾼帝萧道成所爱。
刘宋元徽末年，授辅国将军，迁晋熙王抚军主簿，除中书郎。
升明三年（479年），出为持节、都督雍梁⼆州、郢州之竟陵、司州之随郡军事、左中郎将、宁蛮校尉、雍州刺史。
齐建元元年（479年），封南郡王，⾢⼆千户，为东晋、南朝以来嫡皇孙封王之始。
进号征虏将军。
征为侍中、中军将军，镇⽯头。
后解侍中，移镇西州。
迁使持节都督南徐兖⼆州诸军事、征北将军、南徐州刺史。
萧长懋解声律，⼯射，饮酒可⾄数⽃。
善⽴名尚，礼接⽂⼠，聚集⽂学之⼠于东宫，如范云、沈约等，《梁书》第⼗三卷称“时东宫多⼠，约特被亲遇，每直⼊见，影斜⽅出”。
性颇奢丽，宫内殿堂，皆雕饰精绮，楼观塔宇，多聚奇⽯，妙极⼭⽔。
⼜善制珍玩之物，织孔雀⽑为裘，光彩⾦翠，过于雉头。
器物服饰多有僭越。
曾求东⽥起⼩苑。
好经学，因祖⽗好《左⽒春秋》，故承旨讽诵，作为平常诵读、谈论的内容。
⼜与同母弟竟陵王萧⼦良俱好释⽒，⽴六疾馆以养穷⼈。
能⽂，有集⼗⼀卷，今佚。
有《拟古诗》，存“磊磊落落⽟⼭崩”⼀句，见《南史·沈顗传》；⽂⼀篇，即《疾笃上表》，见《南齐书》本传。
曾令虞炎编纂鲍照诗⽂成⼀集。
⼆、陵寝简介崇安陵位于今江苏省丹阳市东北三⼗五⾥埤城镇⽔经⼭⼭麓，现具体⽅位已难确考，崇安陵兴建于南齐永明⼗⼀年（公元493年）前后。
祔葬后妃：⽂安王皇后，王宝明（455年－512年），琅邪临沂⼈，吴兴太守王韶之孙⼥，太宰祭酒王晔之之⼥，南朝齐⽂惠太⼦萧长懋的妻⼦，郁林王萧昭业的⽣母。
王宝明初为南郡王妃，后为皇太⼦妃、皇太孙太妃。
金朝帝后一览
金朝帝后一览金朝（1115年-1234年）：中国历史上由女真族建立的统治中国北方和东北地区的封建王朝，完颜阿骨打（完颜旻）所建。
西与西夏、蒙古等接壤，南与南宋对峙。
共传十帝，享国119年。
一、金始祖完颜函普（？—960年）（追尊）女真部落酋长（941-960年在位）。
有二子，长子完颜乌鲁，次子完颜斡鲁。
金熙宗即位后，追谥景元皇帝，庙号为始祖，皇统四年，称他的埋葬地为光陵，皇统五年，增谥：始祖懿宪景元皇帝。
•妻子明懿皇后完颜氏（追封）：事迹不详，生卒年不详，只知她在六十多岁才嫁给完颜函普。
1138年，金熙宗追谥明懿皇后。
二、金德帝完颜乌鲁（？—？）（追尊）女真部落酋长（960-962年在位）。
金熙宗即位后，追谥德皇帝，皇统四年，称他的埋葬地为熙陵，皇统五年，增谥渊穆玄德皇帝。
•妻子思皇后（追封）：生卒年不详，事迹不详，不知是何姓氏。
只知她生二子：儿子金安帝完颜跋海及辈鲁。
1137年，金熙宗追谥思皇后。
三、金安帝完颜跋海（？—？）（追尊)女真部落首领（962-983年在位）。
金熙宗即位后，追谥安皇帝，皇统四年，称他的埋葬地为建陵，皇统五年，增谥：和靖庆安皇帝。
•妻子节皇后（追封）：不知是何姓氏，生卒年不详，事迹不详，只知她生五子：儿子金献祖完颜绥可、信德、谢库德、谢夷保及谢里忽。
1137年，金熙宗追谥节皇后。
四、金献祖完颜绥可（？—？）（追尊）女真部落首领（983-1005年在位）。
金熙宗即位后，追上谥号：定昭皇帝，庙号献祖，皇统四年，称他的埋葬地为辉陵，皇统五年，增谥：献祖纯烈定昭皇帝。
•妻子恭靖皇后（追封）：不知是何姓氏，生卒年不详，事迹不详，只知她生七子：儿子金昭祖完颜石鲁、朴都、阿保寒、敌酷、敌古乃、撒里辇及撒葛周。
1137年，金熙宗追上谥号“恭靖皇后”。
五、金昭祖完颜石鲁（？—？）（追尊）契丹辽国宣命册封的完颜部落的酋长（1005年～1021年在位）。
金献祖完颜绥可长子。
精于骑射，袭封节度使，成为部落首领。
五代十国南汉简介
● 唐末中原大乱，南海是最后一个割据的地方，唐僖宗以后，各个节度使出镇的地方都被割据，天 下大乱，唯独岭南地区没有被出镇，所以自刘隐开始割据此地。当时，交州的曲承颢、桂州（今 广西桂林）的刘士政、邕州（今广西南宁）的叶广略、容州（今广西北流市）的庞巨昭，分别占 据各地；卢光稠割据虔州攻打岭上，其弟卢光睦割据潮州，其子卢延昌割据韶州（今广东韶关）； 高州（今广东高州）刺史刘昌鲁、新州（今广东省新兴县）刺史刘潜及江东七十余寨全都占据各 地，都不受节制。
三代暴虐
● 晚年的刘䶮，年高志逸，“见北人必自言世居咸秦，耻为南蛮王，呼中朝天子为洛州刺史”他与 大多数的传统君王一般，在政局稳定之后，开始期冀在有生之年享受奢侈的生活。刘䶮在晚年猜 忌士人，“以士人多为子孙计”，从而排斥士人。 [14]由于高祖刘䶮晚年政治之奢暴，伴随而来 的是士人地位的下降与离心。同时刘䶮却亲近宦官，使得宦官势力逐渐成长，甚至到了滥觞的地 步，成为五代十国中一道独特的风景。大有十五年（942年），刘䶮去世，时年五十四岁，庙号 高祖。其子刘玢继位，改元“光天”，并以晋王刘弘熙辅政，是为南汉殇帝。
● 开平三年（909年）十二月，刘隐派遣其弟刘䶮攻打高州，刘昌鲁把他打得大败；刘昌鲁接着进 攻容州，但没有攻克。刘昌鲁自己估计终究不是刘隐的对手，于是归附楚王马殷。刘䶮荡平了岭 南割据的诸寨，击杀高州刺史刘昌鲁等人，在该地重新设置了刺史，并最终出兵讨灭了卢氏，尽 取潮向、韶各州。又西与马殷争夺容、桂二地，马殷夺取了桂州，俘虏了刘士政；刘䶮也趁机夺 取了容州，驱逐了庞巨昭，又攻取了邕州。刘隐、刘䶮兄弟自从接受后梁封爵之后，一直奉后梁 为 正 朔 ， 并 暗 中 扩 展 疆 界 。 乾 化 元 年 （ 9 11 年 ） 三 月 ， 刘 隐 病 危 ， 上 表 朝 廷 委 任 其 弟 节 度 副 使 刘 䶮暂时主持留后事务。三月初三日，刘隐病逝，时年三十八岁，刘䶮继任其位。
一生钟情于宫廷诗的南朝皇帝
⼀⽣钟情于宫廷诗的南朝皇帝 梁简⽂帝萧纲本来是被封为晋王的,在太⼦萧统死后,萧纲被梁武帝萧衍封为太⼦。
萧衍死后,萧纲当上了皇帝。
但是这位皇帝与其它皇帝不同在于他⼀⽣钟情于宫廷诗，在政绩上并没有什么建树。
这样的皇帝具有什么样的故事呢？下⾯我们看看他的故事吧! ⼀⽣钟情于宫廷诗的皇帝 梁简⽂帝萧纲本来是被封为晋王的，在太⼦萧统死后，萧纲被梁武帝萧衍封为太⼦。
萧衍死后，萧纲当上了皇帝。
萧纲继位的时候，正遇上侯景之乱。
在⾯对侯景之乱的时候，萧纲与侯景做⽃争。
但最终却被侯景杀死。
梁简⽂帝萧纲⼩时候⾮常喜欢诗⽂。
在七岁的时候就通晓诗⽂。
他很会写诗，得到了当时很多⽂⼈的赞赏。
在当晋王的时候，他的王府⾥聚集了⼀批⽂⼈，他们经常在⼀起创作作品。
昭明太⼦萧统死后，梁简⽂帝萧纲被封为太⼦，他当上太⼦后，他幕后的⽂⼈集团开始引导当时的⽂学风⽓。
萧纲善于写宫体诗，诗的内容都是有关宫中奢靡⽣活的，多以描写⼥性为主。
在侯景作乱的时候，梁简⽂帝萧纲率军阻击侯景。
但是萧纲在军事与政治上并没有太⼤的才能，他在阻击侯景的时候失败了。
侯景的军队很快攻⼊了都城。
在侯景的威胁下，萧纲做了傀儡皇帝。
不久，侯景想要⾃⼰做皇帝，就废除了梁简⽂帝，并且将他杀害。
梁简⽂帝萧纲⼀⽣爱好诗⽂，从⼩时候起就爱好诗⽂，并且在诗⽂创作上有很强的功底。
他善于写作宫体诗，和⾝边的⽂⼈引领了当时的⽂学风⽓，并且创作了⼀种⽂学形式。
但是萧纲出⽣于皇室，并且是太⼦，⾝上有着建设国家的责任。
但是萧纲在政治上并没有什么政绩，反⽽出现了很多败绩。
梁简⽂帝萧纲简介 梁简⽂帝萧纲(503年―551年)，字世缵，南兰陵(今江苏武进)⼈，梁武帝萧衍第三⼦，昭明太⼦萧统同母弟，母贵嫔丁令光，南北朝时期梁朝皇帝、⽂学家。
由于长兄萧统早死，萧纲在中⼤通三年(531年)被⽴为太⼦。
太清三年(549年)，侯景之乱，梁武帝被囚饿死，萧纲即位，⼤宝⼆年(551年)为侯景所害，葬于庄陵。
【国学典籍】《三国志》魏书·后妃传
【国学典籍】《三国志》魏书·后妃传魏书·后妃传易称“男正位乎外，女正位乎内；男女正，天地之大义也”。
古先哲王，莫不明后妃之制，顺天地之德，故二妃嫔妫，虞道克隆，任、姒配姬，周室用熙，废兴存亡，恒此之由。
春秋说云天子十二女，诸侯九女，考之情理，不易之典也。
而末世奢纵，肆其侈欲，至使男女怨旷，感动和气，惟色是崇，不本淑懿，故风教陵迟而大纲毁泯，岂不惜哉！呜呼，有国有家者，其可以永鉴矣！汉制，帝祖母曰太皇太后，帝母曰皇太后，帝妃曰皇后，其余内官十有四等。
魏因汉法，母后之号，皆如旧制，自夫人以下，世有增损。
太祖建国，始命王后，其下五等：有夫人，有昭仪，有□□，有容华，有美人。
文帝增贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人。
明帝增淑妃、昭华、修仪；除顺成官。
太和中始复命夫人，登其位于淑妃之上。
自夫人以下爵凡十二等：贵嫔、夫人，位次皇后，爵无所视；淑妃位视相国，爵比诸侯王；淑媛位视御史大夫，爵比县公；昭仪比县侯；昭华比乡侯；修容比亭侯；修仪比关内侯；□□视中二千石；容华视真二千石；美人视比二千石；良人视千石。
武宣卞皇后，琅邪开阳人，文帝母也。
本倡家，[一]年二十，太祖于谯纳后为妾。
后随太祖至洛。
及董卓为乱，太祖微服东出避难。
袁术传太祖凶问，时太祖左右至洛者皆欲归，后止之曰：“曹君吉凶未可知，今日还家，明日若在，何面目复相见也？正使祸至，共死何苦！”遂从后言。
太祖闻而善之。
建安初，丁夫人废，遂以后为继室。
诸子无母者，太祖皆令后养之。
[二]文帝为太子，左右长御贺后曰：“将军拜太子，天下莫不欢喜，后当倾府藏赏赐。
”后曰：“王自以丕年大，故用为嗣，我但当以免无教导之过为幸耳，亦何为当重赐遗乎！”长御还，具以语太祖。
太祖悦曰：“怒不变容，喜不失节，故是最为难。
”注[一]魏书曰：后以汉延熹三年十二月己巳生齐郡白亭，有黄气满室移日。
父敬侯怪之，以问卜者王旦，旦曰：“此吉祥也。
”注[二]魏略曰：太祖始有丁夫人，又刘夫人生子修及清河长公主。
你绝对无法想象南北朝帝王有多残暴荒谬！
你绝对无法想象南北朝帝王有多残暴荒谬！编者按：本文由读史缩编自著名史学家柏杨所著《中国人史纲》，为通读中国史第19篇文章，接下来会陆续推出相关简读经典史书文章，欢迎关注。
上篇已说，南中国的东晋帝国，像一个缠绵病榻的老人，虽然拖延了一段出人意外长的时间，但终于死去，政权被它的大将刘裕篡夺，成立刘宋帝国——南朝开始。
北中国在分崩离析136年后，也被后起的鲜卑小国北魏统一——北朝开始。
由此，大分裂时代前期五胡十九国时代结束，大分裂时代后期南北朝时代开始。
北朝的北魏帝国，上层统治开始一直较稳定。
而南朝继续动荡，朝代不断更替。
南北朝时代诸国的兴亡和关系位置，粗见下表：一、南宋、北魏拉锯战418年，东晋大将刘裕毒死了白痴皇帝司马德宗，立他的弟弟司马德文继位。
两年后（420年），再把司马德文罢黜。
不绝如缕的晋帝国终于寿终正寝。
——刘裕当了皇帝，称他的帝国为宋帝国。
——南朝四个短命王国中的第一个（史称南宋或刘宋）。
与此同时，北魏统一北中国，与南宋南北相峙，南北朝时代开始。
北魏于公元五世纪二十年代占领南宋黄河以南地区时，正逢南宋开国皇帝刘裕逝世。
到了三十年代，刘裕的儿子刘义隆决心恢复固有疆域。
430年春天，刘义隆任命到彦之担任总司令，大举北伐。
北魏因春天冰解雪融，不利于骑兵驰骋，所以放弃虎牢、洛阳等重镇，向后撤退。
南宋兵团渡过黄河追击，失土全部收回，全国欢腾，尤以刘义隆最为得意，因为他用的是一种奇异的遥控指挥法，才获得如此盛大的成功。
建康（江苏南京）距洛阳航空距离700公里，最快的加急驿马也要五六天才能到达。
刘义隆从小就生在女人围绕的深宫之中，却直接指挥数百公里外血肉横飞的战斗，不但指挥大兵团，甚至指挥小部队。
战场情况，瞬息万变，却必须向数百公里外请示而且必须再得到命令，才能反应。
北伐的大获全胜，证明刘义隆天纵英明，智慧超人。
不过，高兴的日子没有多久。
冬天来临，黄河冻结，北魏发动反攻，南宋不能抵抗，遥控指挥法更使前方部队陷于混乱，于是，全军覆没，所收回的土地，再全部失去。
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2007年3月鲁东大学学报(哲学社会科学版)M ar .,2007第24卷第1期L udong U niversit y Journal(Ph il o soPhy and Soc i a l Sc iences Ed iti on)V o.l 24N o .1收稿日期:2006-10-23作者简介:郭善兵(1973-),男,山东栖霞人,历史学博士,河南大学历史文化学院副教授。
略论南朝皇帝/七庙0中的女性宗庙郭 善 兵(河南大学历史文化学院,河南开封475001)摘 要:南朝宋、齐、陈三朝遵循礼书记载的/天子七庙0之制。
但他们所建/七庙0,除包括在位皇帝的高祖父之祖、父以及高、曾、祖、父六世/亲庙0外,还包括上述三朝为开国皇帝已经去世的配偶修建的宗庙。
笔者认为,宋、齐、陈之所以将女性宗庙列入皇帝/七庙0中,不过是因时适宜,为折衷古礼与现实需要之间的冲突而采取的权宜性举措。
关键词:南朝;皇帝宗庙;七庙;女性宗庙;礼制中图分类号:K 89219 文献标识码:A 文章编号:1673-8039(2007)01-0005-04宗庙是古代中国上自天子,下至士祭祀祖先和举行重大政治、社会活动的礼制性场所。
5礼记#王制6:/天子七庙,三昭三穆,与大祖之庙而七。
,,诸侯五庙,二昭二穆,与大祖之庙而五。
,,大夫三庙,一昭一穆,与大祖之庙而三。
,,士一庙。
,,庶人祭於寝。
0[1](P1335)虽然5礼记#丧服小记6记载周天子实行/五庙0礼制:/王者禘其祖之所自出,以其祖配之,而立四庙。
0郑玄注曰:/高祖以下与始祖而五。
0[1](P1495)但是,相比较而言,秦汉以后,周代/天子七庙0说影响较大,/五庙0说的影响相对微弱。
礼书记载的周代/天子七庙0逐渐为世人所认同。
汉武帝推行/罢黜百家,独尊儒术0政策后,儒家学说在政治、思想意识和社会生活领域的正统地位逐渐确立,/天子七庙0也逐渐成为汉以后历代政权制定皇帝宗庙礼制的权威依据。
不过,自汉代起,儒家学者对/天子七庙0含义的诠释,存在两种截然不同的说法:西汉韦玄成、东汉郑玄等人认为,周/天子七庙0是由被周人尊为始祖的后稷的宗庙,因为有开创、建国功德,被子孙追加/祖0、/宗0庙号,宗庙世世不毁的文王、武王二庙(二/祧庙0),以及在位君主的高祖父以下高、曾、祖、父四世/亲庙0组成;西汉刘歆、三国魏王肃等人认为,周/天子七庙0是由始祖后稷庙和在位君主的六世祖、五世祖(即高祖父之祖、父)以下六世/亲庙0组成,因为有功德而被追加/祖0、/宗0庙号的宗庙,世世不毁,不在/七庙0数中。
尽管东汉初、三国魏大致遵循韦、郑之说,晋则遵循刘、王之说,未有定准。
但是,皇帝/七庙0礼制观念可谓根深蒂固、不可移易。
南朝时儒学呈现出衰颓不振的/中衰0迹象,[2](P141)而且,在玄学、佛教浸润下,儒学还出现了玄化、佛化的趋势。
[3](P193-199)但是,礼学却呈现出一枝独秀的繁盛面貌。
南朝/经学之最可称者,要推三礼0。
[4](P79)加之南朝历代统治者始终重视礼学维护尊卑、贵贱、上下的作用,因而,无不重视礼制建设。
自魏晋时萌芽的5周礼6记载的五礼制度国家体系化历程,至梁武帝时宣告完成。
[5]尽管南朝皇帝宗庙礼制多是对以往礼制,尤其是两晋礼制的沿袭。
但是,也不乏变革。
近年来,中外学人虽然对南朝皇帝宗庙礼制问题有所探讨,但是,对宋、齐、陈于建国初修建的皇帝/七庙0中包含有为开国皇帝已经去世的配偶修建的宗庙,以及这一现象产生的原因等问题,似乎尚无专门论述。
本文拟根据文献有关记载,对上述问题作一粗略考证。
一据史书记载,南朝宋、齐、梁、陈依据/诸侯五庙0古礼修建宗庙时,/五庙0的内涵与古礼/二昭二穆,与大祖之庙而五0的含义并不相同。
南朝修建的/五庙0,除包括在位皇帝高、曾、祖、父四世/亲庙0外,因为没有所谓始受封、始受命,所以#5#没有/太祖0庙,代之以当时为开国皇帝已经去世的配偶修建的宗庙成/五庙0之制。
在男子已经在社会中占据主导地位的古代中国,为女性修建宗庙,是否是南朝的首创呢?稽诸文献有关记载,可知为女性修建宗庙,早在周、汉、魏、晋时,已经有此事例。
据5诗经6记载,周人曾为其始祖后稷的母亲姜嫄立庙。
5诗#鲁颂#宫6:/宫有侐,实实枚枚。
赫赫姜嫄,其德不回。
上帝是依,无灾无害。
弥月不迟,是生后稷,降之百福。
0所谓/宫0,据汉儒阐释:/,闭也。
先妣姜嫄之庙,在周常闭而无事。
0[1](P614)王莽建立新朝后,曾为西汉元帝皇后立庙,/及莽改号太后为新室文母, ,,更为文母太后起庙,,,既成,名曰长寿宫。
以太后在,故未谓之庙0。
[6](卷九八5元后传6)魏晋时,皇室为女性单独修建宗庙,多出于某种迫不得已,或者统治者本人出于私人感情因素的原因。
三国时,魏明帝曹叡的生母甄氏因犯有过错,被魏文帝赐死,因而不能在文帝庙中配祭。
魏明帝即位后,追谥甄氏为文昭皇后,在邺为其修建宗庙。
曹氏皇室宗庙迁移至洛阳后,甄氏庙也一并迁至洛阳。
西晋武帝杨皇后被惠帝皇后贾氏以莫须有的罪名杀害,晋怀帝虽然为她平反,追谥为/悼0,但是,并没有将其神主列入太庙中配祭,而是为其单独修建宗庙,直至东晋成帝始将其神主置于太庙。
宋文帝即位后,追谥生母曰章皇太后,在京师为其立庙。
宋孝武帝则为其宠爱的宣贵妃单独立庙。
魏晋南朝时,还比照皇帝宗庙有关礼制,确定这些女性庙的相关礼仪制度。
例如,曹魏明帝于景初年间议定皇帝/七庙0礼制时,臣僚揣摩明帝的心意,主张仿照周礼,提高文昭皇后庙的礼遇:/至于文昭皇后膺天灵符,诞育明圣,功济生民,德盈宇宙,开诸后嗣,乃道化之所兴也。
寝庙特祀,亦姜嫄之閟宫也,而未著不毁之制,,,非所以昭孝示后世也。
文昭庙宜世世享祀奏乐,与祖庙同,永著不毁之典,以播圣善之风。
0[7](卷五5后妃传6)东晋初,贺循曾提到,西晋武帝虽然将卒于泰始十年(274年)的武元杨皇后的神主置于太庙中,且为其单独立一享室,/又武帝初成太庙时,正神止七,而杨元后之神亦权立一室。
永熙元年(290年),告世祖谥于太庙八室,此是苟有八神,不拘于七之旧例也0。
[8](卷六十八5贺循传6)但是,并没有因此迁毁先祖宗庙,或者希冀借助这种方式,凑足礼书记载的/天子七庙0之数。
宋孝武帝时,统治阶层还曾围绕是否应该按照宗法原则,迁毁章皇太后的宗庙而发生过激烈的辩论。
[9](卷十七5礼志四6)类似事例,史不绝书。
由此可知,周、西汉、魏、晋皇室为贵族女性修建宗庙,是一种比较常见的现象。
二为女性修建宗庙,虽然不是南朝首创。
但是,南朝将为开国皇帝已经去世的配偶修建的宗庙列入/五庙0中,而且,宋、齐、陈还将这些女性庙列入皇帝/七庙0中,却与以往传统呈现出截然不同的特色。
南朝皇帝宗庙礼制,尤其是/亲庙0礼制,虽然基本沿袭两晋依据王肃学说实行的六世/亲庙0之制。
但是,宋、齐、陈建国初的皇帝宗庙礼制,不是如5隋书#礼仪志6记载的/晋江左以后,乃至宋、齐,相承始受命之主,皆立六庙,虚太祖之位0,[10](卷七5礼仪志二6)而是立/七庙0,即除六所/亲庙0外,还包括为开国皇帝已经去世的配偶所修建的宗庙。
刘裕称帝后,将原来遵循/诸侯五庙0古礼修建的/五庙0增加为/七庙0,/依魏、晋故事,立一庙。
初祠高祖开封府君、曾祖武原府君、皇祖东安府君、皇考处士府君、武敬臧后,从诸侯五庙之礼也。
,,既即尊位,乃增祠七世右北平府君、六世相国掾府君为七庙0。
[9](卷十六5礼志三6)这里提到的/武敬臧后0,系刘裕之妻,东晋安帝义熙四年(408年)卒。
5宋书#武帝本纪6对刘裕家族的世系有如下记载:/高祖武皇帝讳裕, ,,亮生晋北平太守膺,膺生相国掾熙,熙生开封令旭孙,旭孙生混,始过江,,,官至武原令。
混生东安太守靖,靖生郡功曹翘,是为皇考。
0[9]据此可知,前引5隋书6对刘裕的两位祖先/北平府君0、/相国掾府君0的/七世0、/六世0的称谓,并不确切。
所谓/北平府君0、/相国掾府君0,分别是指刘裕曾任西晋北平太守的六世祖刘膺、曾任相国掾的五世祖刘熙。
宋建国初所立皇帝/七庙0,实际上是由刘裕的六世祖以下六/亲庙0与武敬后庙组成。
南齐建国初,沿袭宋制。
479年,萧道成被封为齐王后,/依旧立五庙。
0[11](卷九5礼志上6)这里所说的/依旧0,是指遵循/诸侯五庙0古礼及宋制。
尽管史书没有明确记载此时所立/五庙0庙主的名号,但是,据萧道成称帝后所立/七庙0,可以推测,/五庙0包括萧道成的高祖父以下四/亲庙0,以及昭皇后庙。
/昭皇后0应是指萧道成之妻,而不是如陈戍国所说的是其庶母,[12](P255)宋明帝泰豫元年(472年)#6 #卒。
萧道成称帝后,/立七庙。
广陵府君、太中府君、淮阴府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇后为七庙0。
[11](卷九5礼志上6)5南齐书#高帝本纪6关于萧道成家族世系的记载,上引文中记载的/淮阴府君0、/即丘府君0、/太常府君0、/宣皇帝0,分别是萧道成的高、曾、祖、父四世祖先;/广陵府君0、/太中府君0分别是其曾出仕广陵府丞的六世祖萧豹、曾出仕太中大夫五世祖萧裔。
据此可知,南齐沿袭宋制,将为开国皇帝已经故世的配偶所立宗庙先后列入/五庙0、/七庙0中。
萧衍最初也将为于南齐东昏侯永元元年(499年)去世的妻子郗徽修建的宗庙列于/五庙0中,并且/于东城立四亲庙,并妃郗氏而为五庙0。
[10](卷七5礼仪志二6)与宋、齐不同的是,萧衍称帝后,将郗氏的宗庙屏除于皇帝/七庙0外,仅立六庙,即所谓/始自皇祖太中府君,皇祖淮阴府君,皇高祖济阴府君,皇曾祖中从事史府君,皇祖特进府君,并皇考,以为三昭三穆。
凡六庙。
追尊皇考为文皇帝,,,庙号太祖。
皇祖特进以上,皆不追尊。
拟祖迁于上,而太祖之庙不毁,与六亲庙为七0。
[10](卷七5礼仪志二6)尽管史书关于陈皇帝宗庙制度的记载颇为疏略,但是,据陈武帝永定元年(557年)/七庙始共用一太牢0[13](卷一六七5陈纪一6)事,可以推测,/七庙0中或许包括陈霸先为已经去世的配偶、被追谥为昭皇后的钱氏修建的宗庙。
综合上述,南朝历代将为开国皇帝已经去世的配偶修建的宗庙列入/五庙0,除梁外,南朝宋、齐、陈甚至一度将这些女性庙列入皇帝/七庙0中,这可以说是对传统礼制进行的一个重大变革,在中国礼制史上甚至可以说是空前绝后的旷古奇闻。
那么,南朝宋、齐、陈三朝采取这一举措的原因是什么呢?一些史家多拘囿或满足于道德伦理层面,将这一做法视为荒谬不经的/违礼0之举而冷嘲热讽。
萧子显依据古礼,对宋将臧后庙列入皇帝/七庙0的做法进行了直言不讳的抨击:/夫妻道合,非世叶相承,,,若据伊尹之言,必及七世,则子昭孙穆,不列妇人。
若依郑玄之说,庙有亲称,妻者言齐,岂或滥享?且閟宫之德,周七非数, ,,今谓之七庙,而上唯六祀,使受命之君,流光之典不足。
若谓太祖未登,则昭穆之数何继?斯故礼官所宜详也。