机械马哲重点

第一章 1、什么是哲学基本问题，包括那几个方面，不同的派别对此的回答。 哲学基本问题有两方面的内容：第一方面是思维和存在、意识和物质何者为本原的问题。据以上的第一方面可以将哲学划分为“唯物主义”和“唯心主义”两个基本派别： 唯物主义：将世界的本源归结为物质，物质由原材料产生，主张物质第一性，意识第二性，认为意识是物质的产物，具体又分为古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义与辩证唯物主义。该流派哲学一直强调感官认知与理性推理及客观证据，由于自然科学发展的局限，该流派在关于世界起源的解释上尚无定论。 唯心主义：把世界的本源归结为精神，主张意识第一性，物质第二性，物质是意识的产物。 哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题。根据以上的第二方面可以将哲学划分为“可知论”和“不可知论”两个基本观点： 可知论：认为世界是可以被认知的，持该观点者多为唯物论者，认为人可以凭借感觉器官及其延伸（指科学仪器）完全认知世界，而至今尚未被认知的部分只是因为技术的不发达，人完全认识世界是必然。 不可知论：认为世界是不能被认知的或不能被完全认知，此处的不能完全被认知并非“尚未被认知”，而是指世界的某些部分或某些层面，人类是永远无法知道其真相的。持该观点多为唯心主义者，“概念世界”是研究不可知论时不可不提的概念。 对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。但是，唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在的反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。也有一些哲学家如D.休谟和I.康德，否认认识世界的可能性，或者否认彻底认识世界的可能性，他们是哲学史上的不可知论者。 2、什么是实践，包括哪几个领域和方面，哪些特征？ 实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动 。包括：生产实践，社会实践，文化教育实践。 基本特征是：第一，实践是物质性的活动，具有直接现实性。构成实践活动的诸多要素，都是可以感知的客观实在，实践的结果和实践的水平，深度，广度，程度等都是受到客观条件和规律的影响。 第二，实践是人类有意识的活动，体现了自觉的能动性。这一特点把人的活动与动物的活动根本区别开来。动物的活动也能引起物质世界的某种变化，也是客观的、物质的活动。某些高等动物也能从事一些计谋性的活动，其活动也表现出某种意义上的目的性。但是，动物的活动及其“目的”都不能做超出自身本能的界限。人类的实践则是在自觉的目的和明确的意识的指导下进行的，是“主观见之于客观”的活动。 第三，实践是社会的历史的活动，具有社会历史性。任何实践都是一种社会性的活动，都具有社会性。这不仅是因为任何一个从事实践活动的人都是生活在一定的社会环境、社会关系中的，而且还在于实践活动赖以进行的条件和手段都是由社会提供的，甚至实践活动所改造和探索的对象也是人们社会活动的产物，是人类以往实践活动的结果。 社会生活是对人们各种社会活动的总称，社会生活的实践性主要体现在四个方面 第一，实践是人的存在方式，体现了人的本质的社会性。 我们知道，人是社会的主体。社会是人交互活动的产物。人是社会的人，社会是人的社会。人类的产生、生存和活动，是以实践为基本方式和标志的。 首先，实践是人所独有的活动。作为实践主体的人并非是纯粹生物学意义上的人，而是社会的人。劳动实践不仅创造了人，形成了人类特有的本质，而且，只有在实践基础上，人类的本质力量才得到充分的体现和确证。 其次，实践集中表现了人的本质的社会性。人不仅在实践活动中把自己从自然界中提升出来，使自然界成为自己的对象，而且在改造自然的过程中，人发展着多方面的社会需要，也就有了丰富多彩的社会活动。人的一切社会关系都是在实践活动中产生的，实践创造出了人之为人的一切特征，决定着人的本质的社会性。 最后，实践对物质世界的改造是对象性的活动。人类必须依赖于自然界才能生存和发展，但自然界的天然状态并不完全适合于人，人类是在改造自然的实践过程中，将自己的理想转化为现实的，即将其对象化，以满足人类的生存和发展的需要。实践改造的自然对象是人类赖以生存的前提，人类改造自然对象的活动，构成了物质生活本身。人是在社会活动中改造自然的，社会状况直接制约着人对自然的改造，因此人在改造自然的同时也在改造着人类社会。 另外，制造工具才是真正意义上的人类劳动，正是这种劳动成为了“人猿相揖别”的根本标志；劳动实践不仅形成了人类特有的本质，而且是人的本质力量得以确证和充分的体现根据。离开社会实践解释人，人就完全变成了生物学意义上的人，社会也就变成了动物世界。 第二，实践是社会关系形成的基础。实践，首先是物质生产实践，是人以自身的活动调整和控制人与自然之间物质变换的过程。在这个过程中，人们不仅同自然界发生联系，而且人与人之间也必然要结成一定的关系。人与自然的关系和人与人的关系相互制约，共生物质生产实践中。实践结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在实践者头脑中作为目的以观念的形式存在着，而这个目的又决定人们活动的方式和方法。可见，人与其意识的关系也生成于实践活动中。实践内在地包含着三重关系，即人与自然的关系、人与人的关系以及人与其意识的关系，而这些关系又构成了基本的社会关系，即物质的社会关系和思想的社会关系。实践以浓缩的形式包含着全部社会关系，成为社会关系的发源地。 第三，实践形成了社会生活的基本领域。人们通过实践活动改造自然、改造社会和改造人自身，形成了社会生活的基本领域，即社会的物质生活、政治生活和精神生活领域。在整个社会生活过程中，物质生产实践具有基础和决定作用。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。 第四，实践构成了社会发展的动力。人们自己创造自己的历史，首先是通过物质生产，所以说是社会发展的根本动力；当人类进入阶级社会后，社会基本矛盾集中地表现为阶级斗争，阶级斗争就成为阶级社会发展的直接动力；有阶级斗争就可能暴发社会革命，社会革命和改革是推动社会变迁和进步的重要力量；科学技术是推动社会发展的重要杠杆；历史主体是推动社会发展的决定力量。 3、辩证法的实质与核心是什么，矛盾的同一性和斗争性以及他们之间的关系，主要矛盾和次要矛盾的两点论和重要论 在唯物辩证法的理论体系中，对立统一规律占有十分重要的地位，是唯物辩证法的实质与核心因为：第一，唯物辩证法揭示的是事物的联系与发展，而对立统一规律揭示的是普遍联系的根本内容和永恒发展的根本动力。第二，唯物辩证法是有着丰富内容的完整的科学理论体系，而对立统一规律则是理解唯物辩证法全部理论的关键，唯物辩证法的其他规律与范畴都是对立统一规律在某二方面的展开第三，唯物辩证法与形而上学是两种根本对立的世界观，而是否承认矛盾则是唯物辩证法与形而上学对立的焦点。第四，唯物辩证法既是世界观，又是方法论，矛盾分析法则是最根本的认识方法。 矛盾的同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势。它有两个方面的含义：一是矛盾着的对立面相互依存，互为存在的前提，并共处于一个统一体中；二是矛盾着的对立面之间相互贯通，在一定条件下相互转化。 矛盾的斗争性是矛盾着的对立面之间相互排斥、相互分离的性质和趋势。由于矛盾的性质不同，矛盾的斗争形式也不同，对于多种多样的斗争形式，可以区分为对抗性和非对抗性两种基本形式。 矛盾的同一性和斗争性是对立统一关系(1)二者的区别在于：其一，二者的含义不同；其二，二者的地位不同。矛盾的斗争性是绝对的、无条件的，同一性是相对的、有条件的。矛盾斗争性的绝对性体现了物质运动的绝对性，矛盾同一性的相对性体现了物质静止的相对性。无条件的绝对的斗争性与有条件的相对的同一性相结合，构成事物的矛盾运动，推动事物的发展。(2)二者又是相互联结的：一方面，同一性离不开斗争性。因为斗争性是同一性的基础，没有斗争性就没有同一性。另一方面，斗争性也离不开同一性，因为同一性为斗争性提供场所和条件，没有同一性也就没有斗争性。同一性和斗争性相互联接相互制约的原理，要求我们在分析矛盾时，应当在对立中把握同一，在同一中把握对立。 两点论与重点论是辩证统一的关系： 首先，两点论与重点论是有区别的。两点论就是在认识复杂事物的发展过程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在认识某一种矛盾时，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重点论就是在认识复杂事物的发展过程时，要着重把握它的主要矛盾；在认识某一种矛盾时，要着重把握矛盾的主要方面。 其次，两点论与重点论是紧密相联的。两点是有重点的两点，重点是两点中的重点。离开两点谈重点或离开重点谈两点，都是错误的。 4、量变和质变得规律，以及事物的度 量变是事物数量的增减和次序的变动，是保持事物的质的相对稳定性的不显著变化；质变是事物性质的根本变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃 ①量变与质变的辩证关系是： 第一，量变是质变的必要准备。任何事物的变化都有一个量变的积累过程，没有量变的积累，质变就不会发生； 第二，质变是量变的必然结果。单纯的量变不会永远持续下去，量变达到一定程度必然引起质变； 第三，量变和质变是相互渗透的。一方面，在总的量变过程中有阶段性和局部性的部分质变；另一方面，在质变过程中也有旧质在量上的收缩和新质在量上的扩张。 度的含义：度是事物的质和量的统一，是事物保持其质的量的限度。任何事物都是质和量的统一体，认识事物的度才能认识准确认识事物的质，做到“胸中有数”，才能在实践中掌握适度原则，防止“过”和“不及”，避免“左”与“右”的错误。 5、什么是普遍联系和永恒发展 世界是普遍联系的，必然得出世界是永恒发展的。因为相互联系包含着作用，而相互作用必然导致事物的运动变化。运动变化包含着三种方向，即上升的运动、下降的运动、横向的运动。发展是上升的运动或前进的变化。尽管世界有着下降的运动和横向的运动，但上升或发展的运动成为运动中的主流，“发展才是硬道理”。发展不同于增长，它不仅是指数量的增加，更是指结构的改变和优化，质量的改善和提高，只有发展才能产生新事物，发展的本质是创新。我们要增强创新意识，积极进行理论创新、制度创新和科技创新，促进事物发展。 6、意识的能动性有哪些表现，它与世界的客观性之间的关系。 主观能动性亦称自觉能动性,是指主观对客观的能动作用,是人们在认识世界和改造世界中有目的、有计划、积极主动的活动和能力。主观能动性为人类所特有,是人区别于动物的特点。规律是事物和现象之间内在的、本质的、必然的联系,它与本质、必然性是同等程度的概念,把握了事物的本质及其内在联系,把握了事物的必然性,就把握了事物的规律。规律具有客观性、稳定性和重复性及普遍性的特点。 客观规律性与主观能动性是两个完全不同的领域,客观规律性是属于物质世界自身;主观能动性是属于意识。但两者又都统一于世界的物质性。两者之间的关系是辩证的。 尊重客观规律是正确发挥主观能动性的前提。 充分发挥人的主观能动性是认识和利用客观规律的必要条件 首先,客观规律向主观意识的转化,这是说人们在实践中认识了事物的规律,用观念去把握这种规律,这时客观规律便转化为人的主观意识。 其次,人的意识再把自己认识的规律同目的、理想结合起来,形成计划、方案、政策、方针等,并把它付诸实践,实现对客观世界的改造,使之又转化为客观的东西。上述的全部过程都是人的主观能动性的表现。所以尊重客观规律又必须充分发挥人的主观能动性。尽管规律是客观的、不可抗拒的,但人在规律面前不是毫无作为,恰恰相反,人们通过发挥主观能动性不仅可以认识规律,而且可以利用规律为人类造福。 意识的能动性，总是受客观物质的制约和决定。人的行动、目的、主张、计划等产生和实现的原因，只能从客观现实中去寻找；人们的目的、主张、计划等能否实现，归根到底取决于其思想是否符合客观实际，同时，还要看是否具备了必要的物质条件。 尊重客观规律与发挥主观能动性是辩证的统一。尊重客观规律是发挥主观能动性的前提；正确发挥主观能动性，才能认识和掌握客观规律。在实际工作中我们既要反对“精神万能”论，也要反对否认意识能动性的机械论。 7、哲学上的否定是什么？ 辩证的否定是事物的自我否定；辩证的否定有两个重要特征：它既是事物发展的环节，又是事物联系的环节；辩证的否定是“扬弃”，即既克服又保留；辩证的否定是事物发展中连续性和非连续性的统一，是辩证法的批判的革命的实质所在。 辩证的否定观与形而上学的否定观是根本对立的。形而上学的否定观认为，否定是从外部强加给事物的，是事物发展的中断，是否定一切。它的根本缺陷是，否认事物的自我否定，把肯定和否定绝对地对立起来。 坚持辩证的否定观具有重要的方法论意义。它要求人们对一切问题采取分析的态度，既不要肯定一切，也不要否定一切。辩证的否定观尤其是对于如何正确对中国传统文化和外国文化具有重要的指导意义。 第二章 1、认识与实践的关系 在实践和认识的辩证关系中，马克思主义哲学首先强调实践是认识的基础，实践对认识的决定作用。 第一，实践是认识的来源。 第二，实践是认识发展的动力。 第三，实践是检验认识是否具有真理性的标准。 第四，实践是认识的目的。 总之，实践是认识的起点，也是认识的归宿，是全部认识的基础。 2、真理的相对性和绝对性 真理是个发展过程，既是绝对的，又是相对的，这是真理问题上的辩证法。真理的绝对性或绝对真理的含义： (l)就真理的客观性而言，任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识，都包含不依赖于人的客观内容，承认客观真理，也就必然承认绝对真理； (2)就人类认识的本性来说，完全可以正确认识无限发展的客观世界，每个真理的获得都是向无限发展着的物质世界的接近，承认世界的可知性，也就必然承认绝对真理； (3)从真理的发展来说，无数相对真理的总和构成绝对真理，承认认识发展的无限性，也就必然承认绝对真