评常州词派的理论
中国古代文学史二名词解释简答论述历年真题
中国古代文学史二名词解释1. 台阁体：（1）是明代前期出现的一个文学派别。
（2）代表作家是“三杨”：杨士奇、杨溥和杨荣，他们都是台阁重臣。
（3）他们的创作内容以粉饰太平、歌功颂德为主旨，风格雍容华贵，典雅工丽。
4）所用文体以诗为主，兼及散文，其中除朝廷诏令奏议外，多属应酬、题赠或应制、颂圣之作。
2. 公安派：（1）指明代后期出现的一个文学派别。
（2）代表人物是“三袁”：以袁宏道为首，包括袁宗道、袁中道。
（3）因他们三兄弟是湖北公安人，故称“公安派”。
（4）他们以李贽的“童心说”为指导，提出了“独抒性灵，不拘格套”的主张。
（5）主张创新，在诗歌的抒情方面取得了令人瞩目的成就。
3 竟陵派：（1）晚明时期出现的又一个诗歌流派。
（2）代表人物是钟惺和谭元春。
（3）因为他们都是湖北竟陵人，文学主张又相近而得名。
（4）他们继承了公安派关于“独抒性灵”的文学主张，更倡导用诗文表现自己超离尘俗的“幽独情思”。
4.清雅词派：（1）指南宋中后期词坛崛起的一个词派。
（2）此词派的开山大师是姜夔。
风格特色是“清空”、“骚雅”。
（3）在遣辞和音律上追求清丽工整，重咏物，多用典，追求人工之巧，使词由共赏变为纯粹的文人吟唱。
5.苏辛词派：（1）北宋词中的豪放词派。
（2）南宋伟大爱国词人辛弃疾，其稼轩词充分表现了他的英雄抱负。
（3）与南渡初期的张元幹、颖孝祥诸家的词风相翕合，又有陈亮、刘过等词人追步唱和，遂形成气势磅礴、悲凉感愤的苏、辛词派。
6 江西诗派：（1）是宋代影响最大的一个诗歌流派。
（2）有一祖三宗之说：一祖为杜甫，三宗是黄庭坚、陈师道和陈与义。
（3）江西诗派的特色有三：一是诗派为观念性的社集；二是以风格和师承为判断的根据，非地域之划分；三是江西诗派是作为政治的对立物而发展起来的，其盛衰与政局有密切的联系。
7.江湖诗派：1）南宋后期兴起的一个诗派。
（2）其成员大都是一些落第的布衣文士或不得志的末宦。
由于功名上不得意，进退无据，只得流转江湖，靠献诗卖艺维生，或游走公卿权贵之门，或结友招群于市井乡间，在相互唱和酬咏中消磨岁月，形成一种彼此相近的作诗习气。
浅论常州词派的读词方式
浅论常州词派的读词方式
王书宾
【期刊名称】《常州工学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2010(028)005
【摘要】文章认为,常州词派历代词人的读词方式有其内在的继承性.具体看来,张惠言以"比兴寄托"的方式读词;周济以"寄托"的方式读词;谭献以"作者之用心未必然,而读者之用心何必不然"的方式读词;陈廷焯以"沉郁"的方式读词.且这种读词方式的产生主要归因于词学本身和当时的社会背景.
【总页数】4页(P1-4)
【作者】王书宾
【作者单位】安庆师范学院文学院,安徽,安庆,246133
【正文语种】中文
【中图分类】G127
【相关文献】
1.论常州词派“比兴寄托”的说词方式 [J], 邓新华
2.论常州词派对《花间集》的词学接受 [J], 梅向东
3.论常州词派对《花间集》的词学接受 [J], 梅向东;
4.晚期常州词派的词学转向 [J], 谢丽
5.常州词派的词学"寄托"说
——以张惠言、周济为中心 [J], 景旭锋
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中国古代文学史二名词解释
中国古代文学史二名词解释1.江西诗派：江西诗派是宋代影响最大的一个诗歌流派，江西诗派有一祖三宗之说，一祖为杜甫，三宗是黄庭坚、陈师道和陈与义。
得名于吕本中的《江西诗社宗派图》。
领袖是黄庭坚，其它主要人物有：黄庭坚、陈师道、陈与义、韩驹等。
江西诗派的特色有三：一是诗派为观念性的社集；二是以风格和师承为判断的根据，非地域之划分，入诗派的并非都是江西人；三江西诗派是元佑学术的一部分，是作为“绍述”政治的对立物而发展起来的，其盛衰与政局有密切的联系。
2.江湖诗派：南宋后期继永嘉四灵而兴起的一个诗派。
大都是一些落弟的布衣文士或不得志的末宦。
由于功名上不得意，进退无据，只得流转江湖，靠献诗卖艺维生，或游走干谒公卿权贵之门，或结友招群于市井乡间，在相互唱和酬咏中消磨岁月，形成一种彼此相近的作诗习气。
当时有书商陈起与江湖诗人相友善，刊刻《江湖诗集》，后以江湖集内诗气味相似，故称之曰江湖诗派。
3.国朝文派：金世宗大定和金章宗明昌年间，金与南宋议和，偃武修文，建学养士，于是涌现出一批在金朝领土上成长起来的作家，如蔡珪、党怀英、王庭筠以及王寂等，他们的创作风格不同于由宋入金的文人，属于真正的金代作家，使金代文学的发展进入了自具风格的新时期。
元好问在其所编的《中州集》中将他们归为“国朝文派”。
4.唐宋派：是出现在明代中期嘉靖年间，以反驳李梦阳、何景明为代表的前七子的复古理论为主要目标的文学流派。
要代表人物是王慎中、唐顺之、茅坤和归有光。
其基本观点是反对以文采取代道统，主张恢复唐宋时的散文传统，倡导文道统一。
5.阳羡派：清初陈维崧的词师法苏、辛，尤其接近辛弃疾的豪放苍凉词风。
因陈维崧是江苏宜兴人，宜兴古地名称“阳羡”，所以以陈维崧为代表的词派被称为“阳羡派”。
属于这一词派的还有曹贞吉、蒋士铨等。
6.浙西派：清初朱彝尊推举南宋姜夔、张炎一类婉约词人之作，认为张炎所说“清空”境界为作词的最高标准。
在实际创作中，比较注重词的格律和技巧，而对词的意境和内容有所忽略。
古代文论简答题
1、简述荀子文论的特色。
（1）强调文艺源于情感，提倡中和之美。
（2）认为大道由圣人表述于经典。
2、简述《周易》对古代文论的影响。
（1）阴阳之道；（2）观物取象；（3）通变入神；（4）中和之美；（5）观民生民；（6）情见乎词；（7）言意之辩；（8）言语枢机；（9）称名取类；（10）贲饰尚素。
3、孔子是如何论述文学艺术的社会功用的？（1）从的立身处世来讨论诗歌和礼乐，认为诗乐具有教育作用，可以提高人的品德修养；（2）论文学艺术与社会的关系，提出了“兴观群怨”之说。
4、简述《毛诗序》。
（1）《毛诗序》是我国古代诗论的第一篇专论。
（2）它是综合了汉代学者关于先秦儒家和当时经师关于诗乐理论而写成的，提出了比较系统的儒家文论的若干理论原则，如诗歌的本质、诗歌的社会作用和诗歌的体裁以及表现手法等。
（3）《毛诗序》对汉代以及整个封建社会的文学思想和文学创作，都产生了广泛而深远的影响。
5、《毛诗序》是如何论述诗歌的体裁和表现手法的？（1）《毛诗序》总结诗歌的体裁和表现手法为“六义”，即风、赋、比、兴、雅、颂。
（2）唐代孔颖达《毛诗正义》认为，风雅颂是诗歌的体裁，赋比兴是诗歌的表现手法。
6、王充的《论衡》主要论述了哪些文学方面的理论？（1）关于文学的社会作用问题。
（2）关于文学作品内容和形式的关系问题。
（3）关于文学作品继承和创新的问题。
（4）关于作家的品德修养问题。
（5）关于文学作品的语言问题。
7、王充是如何论述作家的品德修养问题的？（1）作家的品德修养会影响到作品的内容和风貌。
（2）作家首先要有实诚的态度。
（3）作家的品格是由先天的“气”决定的。
（4）作家后天的努力可以改变“气”的不足。
8、魏晋南北朝“创作论”的主要内容有哪些？（1）缘情说。
（2）心、物交融说。
（3）动静相济说。
（4）言意说。
9、魏晋南北朝鉴赏论中提出了哪些不良的鉴赏偏向？（1）信伪迷真。
（2）文人相轻，崇己抑人。
（3）贵古贱今，贵远贱近。
（4）名士效应。
名词解释
“国朝六家”：施闰章和宋琬年辈最早，并称“南施北宋”。
施长于五言，风格温和，涉及民生疾苦；宋则擅写七言，诗风雄健，偏重个人境遇的描写和自我情感的抒发。
比他们稍后的是王士禛和朱彝尊，并称“南朱北王”。
王士禛标榜神韵，继钱谦益之后主盟诗坛数十年，影响最大；朱彝尊早年诗作内容充实，多为唐调，后来转而学宋，以学力、才藻见长，为清诗中的浙派的领袖。
并称为“南查北赵”的查慎行、赵执信可以说是朱、王对应关系的延续。
就社会关系来说，查是朱彝尊的表弟，赵则是王士禛的甥婿。
就诗学观点而言，查慎行在朱彝尊学宋的基础上公开标举宋诗，以苏轼、陆游为效法对象，气求调畅，词务清新，在清初学宋诗人中成就最高；赵执信则对王士禛的诗学理论不以为然，主张取法晚唐，自写性情，诗思清新峭拔，有时也伤于刻露。
“岭南三大家”：“岭南三大家”之称缘于稍后的王隼取屈大均、陈恭尹、梁佩兰诗合刻为《岭南三家集》。
陈恭尹字元孝，广东顺德人，明亡后出游四方，晚年归家，以诗文自娱，自称罗浮布衣，有《独漉堂集》，其诗感时怀古，抒发亡国之悲，间或表达矢志复明的决心，激昂盘郁，长于七律，《邺中》《读秦记》等，是所谓“人无数篇”的名作。
梁佩兰字芝五，号药亭，曾仕清朝，诗多酬赠与写景，七古苍凉伉爽，《易水行》《养马行》等写社会民情，寄有深意，能独开生面。
有《六莹堂集》。
虞山诗派：主要成员有冯舒、冯班、钱曾、钱陆灿等人。
这个诗派的代表人物是冯班，曾师从钱谦益，其主张主要有：①反对七子、竟陵和严羽《沧浪诗话》，著《钝吟杂录》专摘严羽以禅喻诗之谬。
②沉丽细密，锤炼藻绘，抒发故国悲痛，婉而多讽。
如《题友人〈听雨舟〉》《有赠》。
③以标榜李商隐而自张一军，势力颇大。
“梅村体”：指的是清初吴伟业的一种诗体风格。
以明清易代的史实为题材，反映社会变故，感慨朝代兴亡；吸取白居易《长恨歌》《琵琶行》、元稹《连昌宫词》等歌行写法，侧重叙事写人，辅以初唐四杰的采藻缤纷，晚唐温、李的风情韵致及明代传奇曲折变化的戏剧性。
古代文学史明清部分名词解释考研复习
明代文学主要名词解释整理1吴中四杰：明初诗人高启，杨基，张羽，徐贲。
因四人都居吴中而得名，其中高启和杨基的成就较大。
2台阁体：明代前期出现的文学流派，以当时的台阁重臣“三杨” ：杨士奇，杨溥，杨荣为代表，诗歌创作内容主要以粉饰太平，歌功颂德为主。
诗风雍容华贵，典雅工丽。
但是内容较贫乏，显得矫作。
3章回小说：明代产生的中国古典小说的主要形式，在宋元话本的基础上产生，也是我国古典长篇小说的民族形式。
特点是：分章叙事，分回标目，故事连接，段落整齐。
4历史演义小说：古代小说的类型之一，“历史演义”就是运用通俗的语言，将战争兴废，朝代兴衰等话题为历史基干题材，组织形成完整的故事，并以此表达一定的政治理想，道德观念和美学观念。
历史演义小说从宋元讲史话本发展而来，在创作过程中会融入作者的主观思想感情和生活体验。
特点：在以史实为依据的基础上进行艺术的加工和创造，既有纪实的成功，也有艺术的想象和虚构。
例如《三国志章回演义》5 拟话本：指文人模仿话本形式创作编写的小说。
明代文人对话本进行加工编辑，进而进行模仿话本的写作，出现了大量供案头阅读的文人创作的话本，称拟话本。
6 三言二拍：三言：明代作家冯梦龙编写的《警世通言》，《醒世恒言》，《喻世明言》这三部小说集。
“二拍”：明代拟话本小说集，作者是凌濛初，是《初刻拍案惊奇》与《二刻拍案惊奇》的合称。
7 前七子：明代以李梦阳为核心的文学创作群体，成员总共有：李梦阳，何景明，王九思，康海，边贡，徐祯卿，王廷相。
8 後七子：明代中期继前七子之后出现的以李攀龙，王世贞为首的文学复古群体，其余成员还有：谢榛，吴国伦，宗臣，徐中行，梁有誉。
9茶陵诗派：明代前期以李东阳为主的诗派，其余代表人物：谢铎，张泰等人。
主张：提倡“诗学汉唐” ，反对台阁体委琐卑冗的文风。
在如何学古方面，强调对法度声调的掌握；强调从文学本身去探讨文学的审美特征。
这对台阁体产生巨大冲击，对当时文坛起了重大作用，体现了从台阁体到前后七子主张的过度。
“毗陵四女”对常州词派的继承与创新word资料12页
“毗陵四女”对常州词派的继承与创新常州位于经济发达、文化氛围浓郁的江南地区,历来人文荟萃,学术风气浓郁。
龚自珍在《常州高才篇》如是称赞:“天下名士有部落,东南无与常匹俦。
”清代以来,常州更是产生了常州学派、阳湖文派、常州词派、常州画派、孟河医派5个重要的学术团体和庄存与、洪亮吉、张惠言、张琦、恽敬、黄景仁等10多位杰出的学术领袖、作家和诗人。
而在这中间,艺术成就尤其突出的是张氏兄弟。
张惠言,字皋文。
他既是常州词派的宗主,又是阳湖文派的领袖,同时也是著名的今文经学家。
《清代毗陵名人小传稿》称:“天下读书者称皋文先生兼工词。
其词及古文能别开生面,独成一派,世所称阳湖派古文、常州词派者,皆自惠言启之也。
”其弟张琦,字翰风,号宛邻,“与兄惠言同撰《词选》,奥始始开,倚声之学由二张而始尊。
”正是在张氏兄弟的言传身教下,张氏家族人才济济,女性更是表现不凡,在文学创作上取得了骄人的成绩。
张琦的四个女儿,皆能诗文,人称“毗陵四女”。
(梁乙真《清代妇女文学史》)作为常州词派创始人的后人,张氏四女在词的创作技巧、词的美学追求以及词的美学风格等都对常州词派有所继承,同时,作为女性词人,她们又有所创新和突破。
一张氏四女词体创作概貌张琦长女熠英,字孟缇,著有《澹菊轩初稿》诗四卷,词一卷,熠英从小博览群书,词笔秀逸,得碧山白云之神;次女珊英,字纬青,著有《纬青遗稿》一卷,才华横溢,风格幽隽,可惜英年早逝;三女纶英,字婉,著有《绿槐书屋诗》三卷,文风继承魏晋,不屑绮丽之语,风格刚健沉毅,“词雅而体清,力遒而骨峻”;四女纨英,字若琦,著有《餐枫馆文集》二卷,《邻云友月之居诗》四卷,秉性和雅,诗文全能,书精古篆。
张琦的儿子仲远为其女兄弟诗词结集刊刻,合称《毗陵四女集》,传为佳话:“一门风雅,可想见其渊源有自矣。
”安吴包世臣这样评价四女的诗词:“纬青幽隽,婉排,若绮和雅,各得先生之一体,恭人(孟缇)则缠绵悱恻,不失于愚。
属词必事,必达其志。
清代文学名词解释
名词解释虞山诗派指有钱谦益为核心的诗歌流派。
时间在明末清初，因钱谦益主要生活在虞山，故命名为虞山诗派。
其诗歌主张要写时事，反映社会，对诗歌的艺术特色无做过多要求，又因范围较广，故该派的凝聚力较弱，无鲜明统一的创作风格。
梅村体指清初吴伟业的诗歌特色，因其号梅村，故称梅村体。
梅村体的特色有，在内容上讲究反映社会现实，特别是明清易代之际的社会情况；二擅长七律、歌行，成就最高为七言歌行；在艺术上有创新，运用明代传奇之法进行诗歌创作，有曲折的情节，篇幅较长。
在语言上有初唐四杰的缤纷词藻，李商隐的曲婉。
元白叙事诗的铺陈。
神韵说指清代王士禛的诗歌理论主张。
其诗论承自《古画品录》、钟嵘“滋味”说，唐司空图“味外之旨”，严羽“羚羊挂角，不着痕迹”，即讲究诗歌的创作要“言有尽而意无穷”在诗歌审美中标举盛唐的王维，王士禛的贡献在于首次明确的提出诗歌的意境理论，对于当时只讲究诗歌社会功用的诗坛有一定的纠正作用。
格调说是指康乾年间由沈德潜提出的一种诗歌理论。
其主要主张为诗歌创作要有“格调”，其诗歌理论承自明代前后七子，远承皎然《诗式》和严羽《沧浪诗话》，其强调重视诗歌的风格。
沈德潜将“格调”具体表现为传统的“诗教”和“温柔敦厚”，风格为雍容典雅，这是清代王朝兴盛，文学作品需润色鸿业的体现。
肌理说指清代中期由翁方纲提出的一种诗歌理论。
其名称出自杜甫《丽人行》，是针对当时诗坛空言义理，讲究诗歌创作要有严密的针法和法度。
具体表现为“义理”和“文理”，义理即讲究诗歌创作要有温柔敦厚的特点，文理指诗歌创作有要有结构等特点。
性灵说出自袁枚，其诗论承自明公安派“独抒性灵，不拘格套”，讲究诗歌创作要有真情实感，要依循本心。
这种理论主张是针对当时诗坛空言诗教而来。
袁枚的诗论在当时别具一格，和其为人处世的独特性格也有关，较开明，招收女弟子，有《随缘女弟子诗选》同光体同光为光绪帝的年号，同光体指清末由陈三立，陈衍等人为核心的一种诗歌流派。
其诗论明确主张“学宋”，是在明清两代学习“盛唐”诗的大氛围下，提出的一种新的学习方向。
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评常州词派的理论
一、常州词派
常州词派是清代后期以至近代势力最大、持续最久、影响最广的一个流派。
其词学主张经词学早期人物董士锡等人修正和补充，逐渐成型。
康熙﹑乾隆时期，词坛主要为浙派所左右。
浙派标举南宋，推崇姜夔﹑张炎，一味追求清空醇雅，词的内容渐趋空虚﹑狭窄。
到了嘉庆初年，浙派的词人更是专在声律格调上著力，流弊益甚，常州词人张惠言欲挽此颓风，大声疾呼词与《风》﹑《骚》同科，应该强调比兴寄托，反琐屑饤饾之习，攻无病呻吟之作。
一时和者颇多，蔚然成风，遂有常州词派的兴起，后经周济的推阐﹑发展，理论更趋完善，所倡导的主张更加切合当时内忧外患﹑社会急速变化的历史要求。
其影响直至清末不衰。
二、常州词派词学理念（以张惠言、董士锡、周济为主）
张惠言提出词之“比兴”，奠定了常州词派理论根基。
“比兴”之说，以诗学理论移植词学，抬高了词为“小道”的传统观念，“以意逆志”是一种常见的诗学理论，在词中却是闻所未闻，尽管理论尚不完备，但张惠言能在浙西词派大行其道时提出这样的理论。
还有一位重要的承前启后之人物，他就是董士锡。
可以说，正是董士锡承张惠言之余绪，并对张惠言之词论加以修正，才使得常州词派得以薪火不熄，并经周济之发扬光大，终至道光十年后燎原中国的。
奠定董士锡在常州词派中不可忽视之地位的，更主要的还在于他羽翼张惠言，为播学风之际，还勉力修正了张惠言的论词主张，于常州词派的推拓展帜，多有建树。
董士锡的词学主张，主要体现在他的《齐物论斋文集》中，尤其是《周保绪词叙》、《餐华吟馆词序》等有关“词叙”之论中。
董士锡的词学观点也深受张惠言的影响。
他继承了张惠言比兴论词的观点，其在评价周济词时指出：“周子保绪，工于为词，隐其志意，专于比兴。
以寄其不欲明言之旨，故依喻深至，温良可讽。
”认为要通过“比兴”的手法寄托“不
欲明言之志”，来达到“依喻深至，温良可讽”的效果。
董士锡肯定了比兴在词中的重要作用。
其次，董士锡认为词要重情，在词的创作上，应当重视作者情感的抒发，看到了词本身的抒情特质。
继之者周济提出词之“寄托”。
他提出：“夫词，非寄托不入,专寄托不出。
一物一事，引而伸之，触类多通，驱心若游丝之飞英，含毫如郢斤之斫蝇翼，以无厚入有间……赤子随母笑啼，乡人缘剧喜怒。
抑可谓能出矣。
”周济提出“夫词，非寄托不入，专寄托不出”的词学理论，周济在张惠言的比兴论基础上将寄托论分成两个层次，即寄托的“入”（有寄托）与“出”（无寄托）。
“寄托”是常州词派的核心理论之一，张惠言到周济，从初学词求空，空则灵气往来。
既成格调求实，实则精力弥满，学词求有寄托，寄托，初有则表里相宣，斐然成章。
即成格调，求无寄托，无寄托，则指事类情，仁者见仁，知者见知。
三、评述
成就：常州词派由张惠言开创后，经过周济、谭献、庄棫、陈廷焯、况周颐等后继者结合其所处时代词学观的变化发展和对其前辈词论不断地拓展，进而提出更完善的词论，从而使此派的影响渐广。
常州派的清词评成果散见于其词作中。
如《词选》阐明了意内言外说，开创了常州派词论。
周济的词论发展了常州派词论，提出了“寄托出入说”等有创建性的词论，常州词派还提出了沉郁说、词心说、境界说等关于词的风格之说。
还有况周颐对词情真、景真，善于把握对词情景关系的处理都具有深刻的影响价值。
不足之处：张惠言为了提高词体的地位，把解经的方式用到词学理论建设上来。
汤用彤《魏晋玄学论稿》中说：“汉代经学依于文句，故朴实说理，而不勉拘泥。
”张惠言词学理论上承汉儒解经传统观念影响，在词学上过渡拘泥于对于词中原意的搜索，把词中的物象与作者的本意强行牵连搭配，凝固了对词意的多重阐释。
同光时期，常州词派的主要代表人物，他们的词作在艺术水平上与其理论成就并不相符，词作的创新不足。
影响：常州派词论自周济后，乃至晚清及民国初年之词人及词论，几乎无不在常州派的笼罩之下，如宋翔凤《香草词自序》、谭献《复堂词录叙》及《谭评词辨》况周颐《蕙风词话》等，从以上这些人的词论中均可明显看出受到常派词论影响的痕迹。
临桂词派对常州词派的一些弊端和不足进行批评，并有所超越和创新。
清季四大词人包括了王鹏运、朱祖谋、郑文焯、况周颐，皆为晚清民初的词坛巨擘。
在词学思想上，他们继承了常州词派，并在此基础上发扬光大。
同光时期的常州派词人延续了“比兴寄托”的创作手法，并在此基础上特别突出闺情题材作为寄托思想的媒介。
反映在创作上，则是出现了大量通过闺情题材寄托情志的作品。
王国维对常州词派的关注，这从一个侧面反映了常州词派对王国维的影响。
但另一方面，王国维也从常州派的张惠言、周济等人的词论中吸取了不少见解。
如彭玉平在其《人间词话疏证》中明确指出：王国维对词体的看法、对词史的评判，从观念上来说，更多地浸润着前人的学说，如从常州派张惠言这里接受了“深美宏约”的理论，讲究“深远之致”。