《世说新语》与魏晋风度

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魏晋风度在世说新语中的体现

魏晋风度在世说新语中的体现

魏晋风度在世说新语中的体现
魏晋风度在世说新语中的体现主要体现在以下几个方面:
1. 文化多元化:魏晋时期,由于政权更迭和社会变革,导致社会思潮多元化。

这种多元化的思潮表现在世说新语中,有不同的文化背景和学派的人物都被提及,包括儒学、道家、墨家等。

这反映了魏晋时期文化积淀的多样性。

2. 儒释道并重:魏晋时期,儒释道三家并存,世说新语中反映出了这种情况。

其中既有管仲、颜回等儒家代表人物的故事,也有佛教和道教的禅机和隐逸之辈的故事。

这体现了当时社会对不同思想流派的包容和关注。

3. 个体价值的崇尚:世说新语中经常提及个体的思想、品德和行为。

这种关注个体的特点体现了魏晋时期人们对于个人自由意志的重视,同时也体现了这一时期思想家对人性的思考和探讨。

4. 增强自我审美:世说新语中有很多关于文学、音乐、美食等方面的描述。

这体现了当时社会日益增强的审美追求和对艺术的重视,也反映了魏晋时期人们对于美好生活的向往。

总的来说,魏晋风度在世说新语中的体现主要体现在文化多元化、儒释道并重、个体价值的崇尚和增强自我审美等方面。

这代表了那个时期的社会思潮和价值观念,对后世产生了深远的影响。

雅量《世说新语》中的魏晋风度

雅量《世说新语》中的魏晋风度
享 , 譬


《 = 世囊
最 = 》 奏
亚 攫
《 世 说新 语 》里 很 多小 故事 ,记 载 了魏晋 人 的风 度 与雅 量 :辱而 不 怒 ,宠而 不 惊 ;不 急不 躁 ,淡 定从 容 ;不 因物 喜 ,不 因 己悲 ;不 患得 患 失 ,不 急功 近利 … …这 些表 现 ,得 到 后世 读书 人 的赞 扬 ,更值 得 我们 当
【 f迁】顾 和 当初任 扬 州州 府 从事 的 时候 ,到 初一 该进 见 长官 了 , 他还 没 有进 府 ,暂 时在 州府 门外停 下 车 。这 时武城 侯 周颇 ( y I )也到 丞 相 王导 那里 去 ,从 顾和 的 车子 旁边 经 过 ,颐和 正 在抓 虱 子 ,安 闲 自在 ,
坐 小船往 西边逃 去 。这 时 叛乱 的 士兵 正抢 劫 百姓 ,小 船 上 的人 用箭 射贼
兵 , 失手 射 中舵 工 ,舵 工 随 即倒 下 了 ,全 船 的 人 都 吓 得 脸色 发 白想逃 散 。庾亮 神 色 自若 ,慢 慢 说道 : “ 这 样 的手 怎么 可 以用 来杀 贼 !”大 家
令或 仆射 的人 才 。 ”
( 2 ) 庾 太尉与 苏峻 战,败,率左右十余人 乘小船 西奔。乱兵相 剥 掠,射 ,误 中舵工 ,应弦而倒 ,举船上成 失色分散。亮不动容,徐 日:
“ 此手那可使着贼!”众乃安。
“币文 】太 尉 庾 亮 率 军 和 苏 峻 作 战 ,被 打 败 了, 带着 十几 个 随从
【 艾】太傅 谢 安在 东 山居 留期 间 ,时 常和 孙 兴公 等人 坐船 到海 上 游 玩 。有 一 次起 了风 ,浪涛 汹 涌 ,孙兴 公 、王 羲之 等 人 一齐 惊恐 失 色 , 便 提议 掉 转船 头 回去 。谢安 这 时精 神振 奋 ,兴 致 正高 , 又是 吟诗 又是 吹

世说新语魏晋风度的人物故事

世说新语魏晋风度的人物故事

《世说新语》是一部记录魏晋时期名士风度的故事集,它反映了当时的文化风流和人物品格:
王羲之爱鹅:王羲之爱鹅是《世说新语》中的一个著名故事,他不仅喜欢鹅,还善于品评鹅的品质和特点。

这个故事体现了魏晋名士对美好事物的追求和热爱。

谢安隐居:谢安是东晋时期著名的政治家,他在淝水之战中以少胜多,保卫了国家。

后来他因为不满朝廷的腐败和权力斗争,选择了隐居山林,过着清静的生活。

这个故事体现了魏晋名士的超然和洒脱。

何晏王弼之谈:何晏和王弼是魏晋时期的著名玄学家,他们经常在一起讨论玄理,探究天地人的本质和关系。

他们的谈话出神入化,引人入胜,被称为“何王之谈”。

这个故事体现了魏晋名士的智慧和博学。

竹林七贤:竹林七贤是指魏晋时期的七位名士,他们都是出身名门的士族,但是因为不满当时的社会动乱和朝政黑暗,而放弃了仕途,聚集在一起,以酒会友,以诗为乐,以清谈为娱。

他们的行为风格放诞不拘,不受礼法的约束,体现了魏晋名士的个性和自由。

世说新语所体现的魏晋风度

世说新语所体现的魏晋风度

世说新语所体现的魏晋风度世说新语是一部记录了魏晋时期人物言行的文集,其中所体现的魏晋风度是一种独特的文化氛围和价值观念。

在这个时期,文人墨客们注重人际关系的处理和交际能力的培养,他们以言谈举止来展示自己的才华和品德。

世说新语中的许多故事都以言谈之间的巧妙和机智为主题,反映了当时人们对待礼仪、友谊、忠诚和智慧的态度。

魏晋时期的社会背景也为世说新语所体现的魏晋风度提供了土壤。

这一时期的政治动荡和社会变革,使得人们更加注重个体的生存和发展。

在这个背景下,人们追求高尚的品德和独特的才华,通过言谈举止来展示自己的价值。

世说新语中的故事中,有很多关于政治家、文学家、学者和美女的故事,这些人物通过自己的言行来表达自己的才华和价值观。

世说新语所体现的魏晋风度还包括对于传统文化的继承和创新。

在这个时期,人们对于古代文化的传承和发展非常重视,他们通过学习古代经典和文献来提升自己的修养。

同时,他们也注重创新和突破,通过自己的才华和创造力来展示自己的独特性。

世说新语中的故事中,有很多关于学问和文化的故事,这些故事展示了人们对于传统文化的尊重和创新。

世说新语所体现的魏晋风度还包括对于人性的关怀和理解。

在这个时期,人们对于人性的复杂和多样性有着深刻的认识,他们通过对于人性的观察和分析来理解人类的行为和思想。

世说新语中的故事中,有很多关于人性的故事,这些故事展示了人们对于人性的关怀和理解。

世说新语所体现的魏晋风度是一种独特的文化氛围和价值观念,它包括了对于人际关系的处理和交际能力的培养、对于传统文化的继承和创新、对于人性的关怀和理解等方面。

世说新语中的故事通过言谈举止来展示人们的才华和品德,同时也反映了当时社会背景下的人们对于个体生存和发展的追求。

这些故事不仅记录了魏晋时期人物的言行,更展示了当时人们对待礼仪、友谊、忠诚和智慧的态度。

这种魏晋风度不仅在当时有着重要的影响,也对后世文化产生了深远的影响。

世说新语中体现魏晋风度的故事

世说新语中体现魏晋风度的故事

世说新语中体现魏晋风度的故事(原创实用版)目录1.世说新语的背景和意义2.世说新语中体现魏晋风度的故事案例3.魏晋风度的特点及其历史影响正文【世说新语的背景和意义】《世说新语》是一部记录了中国魏晋南北朝时期名士言行的故事集,作者是南朝宋的刘义庆。

该书以简洁优美的文字,描绘了魏晋名士们的生活态度、审美情趣和人生哲学,堪称魏晋风度的缩影。

世说新语的诞生,既是对魏晋风度的传承,也是对后世的一种启示,具有极高的文学和历史价值。

【世说新语中体现魏晋风度的故事案例】在《世说新语》中,有许多故事都生动地体现了魏晋风度。

以下是其中几个典型的案例:1.谢安围棋赌别墅:谢安是东晋时期的名士,他才情横溢,善于交际。

故事中,谢安和友人下围棋,以别墅为赌注。

赢了之后,他并没有要别墅,而是将别墅送给了友人,这种潇洒豁达的行为,正是魏晋风度的表现。

2.王羲之爱鹅:王羲之是东晋著名的书法家,故事中,他因为喜爱鹅,竟然不顾身份地去买鹅。

这种率真、自然的行为,也展现了魏晋风度的特点。

3.竹林七贤:竹林七贤是魏晋时期的七位名士,他们经常在竹林中畅谈文艺、人生,不拘泥于世俗。

这种追求自由、超脱尘世的精神,也是魏晋风度的一部分。

【魏晋风度的特点及其历史影响】魏晋风度有以下几个特点:1.崇尚自然:魏晋名士追求自然的生活态度和审美情趣,反对矫揉造作,这表现在他们的言行举止、艺术创作等各个方面。

2.豁达潇洒:魏晋名士的人生态度十分潇洒,他们不拘泥于世俗,豁达大度,对待人生和世事有一种超然的态度。

3.重视个人修养:魏晋名士注重个人的道德修养和文化素养,他们追求才情横溢、学识渊博,以达到更高的人生境界。

4.崇尚清谈:魏晋名士喜欢清谈,即以文学、哲学、艺术等为话题,进行深入的交流和探讨。

这种清谈之风,对后世文学、哲学、艺术的发展产生了深远的影响。

总结来说,《世说新语》通过一个个生动的故事,展现了魏晋风度的独特魅力。

《世说新语》和魏晋风度

《世说新语》和魏晋风度

2 士人地位
士人在魏晋时期的地位日 益提高,成为社会的主要 精英群体。
3 文人墨客
文人墨客在政治动荡中追 求自我修养,并形成了独 特的文化艺术风格。
魏晋文化与风度的关系
文化多元
魏晋时期,各种不同的文化和 思潮交汇融合,形成了丰富多 元的文化景观。
儒道并行
儒家思想和道家思想在魏晋时 期同样兴盛,互相交流、借鉴, 共同塑造了魏晋风度。
注重个性
魏晋时期重视个人独立和自我 修养,强调个体的内在追求和 人文精神的追求。
《世说新语》中的魏晋风度
1
自在豪放
魏晋时期的士人注重自由和独立,追求豪放洒脱的人生态度。
2
情感纤细
Hale Waihona Puke 《世说新语》展示了士人对情感的敏感和细腻,表现了他们独特的人文情怀。
3
意境清高
魏晋时期的士人追求高尚的文化情操,追求清高超脱的精神境界。
对现代社会的意义
精神追求
魏晋风度教导我们,应当注 重精神追求,培养独立的思 考和人文情怀。
自我修养
魏晋风度提醒我们,修炼个 人品德和内在修养是培养个 体素质的关键。
文化传承
我们应该重视文化传承,发 扬魏晋时期的文化精神,为 现代社会注入更多人文关怀。
结论和要点
1 《世说新语》是了解魏晋文化的重要窗口。 2 魏晋风度追求人文情怀和自我修养。 3 魏晋时期的士人在政治动荡中展现了独特的文化艺术风格。
士人风度
魏晋时期士人有独特的品位和境界,追求自我修养、追求人文精神,形成了魏晋风度。
《世说新语》的作者
刘义庆
刘义庆是东晋末年的文人,为《世说新语》的作者, 具有卓越的文学才能。
司马迁
司马迁是《史记》的作者,也被认为是《世说新语》 的合著者之一。

结合《世说新语》,谈谈你对“魏晋风度”的理解

结合《世说新语》,谈谈你对“魏晋风度”的理解

结合《世说新语》,谈谈你对“魏晋风度”的理解《魏晋风度》是自古以来读者喜爱的一个主题。

在《世说新语》中,我们能看到许多有关“魏晋风度”的故事,它们着重强调了诚信、勤勉和忠勇等优良品质,也反映出当时魏晋社会中荣辱观念的形成。

因此,本文将从《世说新语》中提取故事,结合历史史料加以综合分析,研究“魏晋风度”的内涵和发展。

首先,让我们从“魏晋风度”的本质入手。

在《世说新语》中,有大量关于“魏晋风度”的故事。

例如,贾谊的《贾雨村传》中,描写的贾雨村的丰富生活能够彰显出“魏晋风度”的本质,他的交际方式伶俐敏捷,家中聚欢节日时,除了许多游戏,还能听到有趣的新闻和段子,以及一些古代著名文化活动,如诗词朗诵和武艺比武。

在《谢灵运传》中,谢客是一名官员,他行事忠诚勤勉,绝不贪污受贿,尊重老师,竭尽全力帮助百姓,这也体现出“魏晋风度”的节操、坚定和勤勉。

此外,我们也可以从历史史料中了解“魏晋风度”的发展变化。

当时,魏晋社会以苗疆民族为主,苗疆民族积极活动,是聚落文明的最初源泉,因此“魏晋风度”的发展也受到苗疆民族文化的影响。

例如,《汉书》中,几次记载了苗疆民族祭祀祖先、拜谒长辈等,这都是体现“魏晋风度”的宗教信仰和礼节的重要内容。

此外,当时帝王以及贵族们都热衷于文学、武艺、象棋等,这些都被视为“魏晋风度”的体现,表达了人们对礼仪的重视,以及对文明的热爱。

总之,“魏晋风度”是中古时期一种独特的社会风气,在《世说新语》中,我们能够看到“魏晋风度”的荣辱观念,以及当时社会中种种礼仪习俗。

它不仅体现出传统文化的影响,也受到苗疆民族文化的影响。

在“魏晋风度”中,荣辱观念是其主要体现,随着社会风尚的变化,“魏晋风度”的内涵也在不断发生变化。

《世说新语》中的魏晋风度

《世说新语》中的魏晋风度

《世说新语》中的魏晋风度一、引言《世说新语》是由南朝宋刘义庆所编撰的一部笔记体小说集,全书共十卷,记录了东汉末年至魏晋时期的人物逸事、言谈风尚和社会风俗。

其中,魏晋风度作为这一时期最具有代表性的文化现象之一,在《世说新语》中得到了充分的展现。

通过对这部作品的解读,我们可以深入了解魏晋时期人们的生活态度、审美观念和思想文化。

二、魏晋风度的背景与内涵魏晋时期,社会动荡,政治黑暗,人们对于生死、名利等问题的思考逐渐深化,从而形成了一种独特的文化氛围。

魏晋风度即是在这种背景下产生的一种文化现象,它强调个体内在的审美追求和精神世界,崇尚自然、超脱和自由。

这种风度既体现在人们的生活方式、行为举止上,也体现在文化艺术、哲学思想等方面。

三、《世说新语》中的魏晋风度表现1.个性自由:在《世说新语》中,许多人物形象都展现了个性自由的精神风貌。

如王子猷雪夜访戴安道,既体现了他的豪放不羁的性格,又展示了他在审美追求上的自由精神。

2.淡泊名利:魏晋时期,名利场上的追逐成为一种普遍现象。

然而,《世说新语》中却有许多故事表现了人们对名利的淡泊和超脱。

如嵇康拒绝入仕,钟会拜访嵇康的故事,就展示了他们对于名利的轻视和对自我价值的坚守。

3.才情横溢:《世说新语》中记录了许多文人墨客的才情和逸事。

这些人物形象既体现了他们的艺术才华,也展示了他们在审美追求和精神世界上的独特见解。

如王羲之写《兰亭序》,谢安与王羲之的交往等故事,都展现了他们在文化艺术方面的卓越成就。

4.自然洒脱:《世说新语》中还记录了许多人们崇尚自然、追求自由的故事。

如王子猷雪夜访戴安道的故事,就表现了他对于自然的热爱和对自由的追求。

此外,还有一些故事表现了人们对于生死、名利等问题的豁达态度,如王羲之的临终遗嘱等。

四、结论通过对《世说新语》中魏晋风度的解读,我们可以深入了解这一时期人们的生活态度、审美观念和思想文化。

这种自由、超脱和独特的文化现象,不仅在当时产生了深远的影响,对于后世也具有重要意义。

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《宋书范晔传》卷六十九 与司徒左西属王深宿广渊许,夜中酣饮,开北牖听挽歌 为乐。 善弹琵琶,能为新声。上欲闻之,屡讽以微旨,晔伪 若不晓,终不肯为上弹。上尝宴饮欢适,谓晔曰:‚我欲 歌,卿可弹。‛晔乃奉旨。上歌既毕,晔亦止弦。
《梁书∙谢几卿》卷五十: 性通脱,会意便行,不拘朝宪。尝预乐游苑宴,不得 醉而还,因诣道边酒垆,停车褰幔,与车前三驺对饮,时 观者如堵,几卿处之自若。后以在省署,夜著犊鼻裈,与 门生登阁道饮酒酣呼,为有司纠奏,坐免官。
王衍“神姿高彻,如瑶林琼树,自然是风尘外物。” 时人目王羲之:飘如游云,矫若惊龙 王恭“濯濯如春月柳” 孟昶见王恭“乘高舆,被鹤氅。于时微雪,昶于篱 间窥之,叹曰:此真神仙中人。” 王右军见杜弘治,叹曰:面如凝脂,眼如点漆,此 神仙中人。
《世说新语∙雅量》:
豫章太守顾劭,是雍之子。劭在郡卒。 雍盛集僚属,自围棋。外启信至,而无儿 书。虽神气不变,而心了其故。以爪掐掌, 血流沾褥。宾客既散,方叹曰:“已无延 陵之高,岂可有丧明之责!”于是豁情散 哀,颜色自若。
“俗物” 《世说新语∙排调》: 嵇、阮、山、刘在竹林酣饮王戎后往。步兵曰:“俗 物已复来败人意。”
《晋书∙阮籍传》:
籍本有济世志,属魏晋之际,天下多故, 名士少有全者,籍由是不与世事,遂酣饮 为常。……时率意独驾, 不由径路。车迹 所穷,辄恸哭而反。
《宋书∙五行志》:
晋惠帝元康中,贵游子弟相与为散发裸身 之饮,对弄婢妾。逆之者伤好,非之者负 讥。希世之士,耻不与焉。
东晋名士风流 王导 谢安 冯友兰:“玄心”、“洞见”、“妙赏”、“深情” 王羲之 书圣 顾恺之“三绝” 《世说新语∙雅量》: 戴公从东出,谢太傅往看之。谢本轻戴,见但与论书琴。 戴既无吝色,而谈琴书愈妙。谢悠然知其量。
桓伊三弄 《晋书》:善音乐,尽一时之妙,为江左第一。
《世说新语∙简傲》: 王子猷出都,尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛,而不相识。遇桓于岸 上过, 王在船中,客有识之者云:“是桓子野。”王便令人与相闻, 云:“闻君善吹笛, 试为我一奏。”桓时已贵显,素闻王名,即便 回下车,踞胡床,为作三调。弄毕,便上车去。客主不交一言。
魏晋门阀社会 :九品中正制 段灼《论选举》: 九品访人,唯问中正。故居上品者,非公侯之子孙,则 当涂之昆弟。 上品无寒门,下品无世族。(《晋书· 刘毅传》) 东晋 王与马,共天下。
左思 咏史其二
郁郁涧底松,离离山上苗。 以彼径寸茎,荫此百尺条。 世胄蹑高位,英俊沉下僚。 地势使之然,由来非一朝。 金张藉旧业,七叶珥汉貂。 冯公岂不伟,白首不见招。
李白《上安州李长史书》: 何图叔夜潦倒,不切于事情;嗣宗猖狂,自贻于耻辱? 杜甫《不见》 不见李生久,佯狂真可哀。世人皆欲杀,吾意独怜才。
ห้องสมุดไป่ตู้
汝阳王李琎“与贺知章、褚庭诲为诗酒之交”。 杜甫《赠特进汝阳王二十二韵》: 花月穷游宴,炎天避郁蒸。砚寒金井水,檐动玉壶冰。 天宝五载,罢知政事。遽命亲故欢会,赋诗曰:“避贤 初罢相,乐圣且衔杯。为问门前客,今朝几个来?”
• 竹林七贤: 陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛、 沛国刘伶、陈 留阮咸、河内向秀、琅邪王戎 越名教,任自然
《晋书∙嵇康传》:身长七尺八寸,美词气,有风仪,而 土木形骸,不自藻饰,人以为龙章凤姿,天质自然。 《送秀才入军诗》: 目送归鸿,手挥五弦。俯仰自得,游心太玄。
《晋书∙阮籍传》: 任性不羁,而喜怒不形于色。或闭户视书,累月不出; 或登临山水,经日忘归。博览群籍,尤好庄老。嗜酒能啸, 善弹琴。当其得意,忽忘形骸。
李白 《王右军》 右军本清真,潇洒出风尘。 山阴过羽客,爱此好鹅宾。 扫素写道经,笔精妙入神。 书罢笼鹅去,何曾别主人。
饮中八仙歌
知章骑马似乘船,眼花落井水底眠。汝阳三斗始朝天, 道逢麹车口流涎,恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱, 饮如长鲸吸百川,衔杯乐圣称世贤。宗之潇洒美少年, 举觞白眼望青天,皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前, 醉中往往爱逃禅。李白一斗诗百篇,长安市上酒家眠。 天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传, 脱帽露顶王公前,挥毫落纸如云烟。焦遂五斗方卓然, 高谈雄辨惊四筵。
《旧唐书 ∙王翰》卷一百九十 : 少豪荡不羁。登进士第,日以蒱酒为事。并州长史张嘉 贞奇其才,礼接甚厚。翰感之,撰乐词以叙情,于席上自 唱自舞,神气豪迈。
孟浩然《卢明府九日岘山宴袁使君张郎中崔员外》 叔子神如在,山公兴未阑。 传闻骑马醉,还向习池看。 闻一多 《唐诗杂论》: (孟浩然)是能在生活与诗两方面足以与魏晋人抗衡的 唯一的人。他的成分是《世说新语》式的人格加上盛唐诗 人的风度。
王子猷居山阴,夜大雪,眠觉,开室命酌酒, 四望皎然。因起彷徨。咏左思《招隐诗》,忽忆 戴安道。时戴在剡,即便夜乘小船就之。经宿方 至,造门不前而返。人问其故,王曰:“吾本乘 兴而行,兴尽而返,何必见戴!”
《晋书· 谢尚传》: 尚始到府通谒,导以其有盛会,谓曰:“闻君能作鸲 鹆舞,一坐倾想,宁有此理不?”尚曰:“佳。”便著衣 帻而舞。导令坐者抚掌击节,尚俯仰在中。傍若无人,其 率诣如此。
二 任情率性,风流自赏
王戎丧儿万子,山简往省之,王悲不自胜。简曰:“孩抱中 物,何至于此!”王曰:“圣人忘情,最下不及情,情之 所钟,正在我辈。” 王濛登茅山,大恸哭曰:“琅琊王伯舆,终当为情死!”
《世说新语∙惑溺》: 王安丰妇,常卿安丰。安丰曰:‘妇人卿婿,于礼为 不敬,后勿复尔。’妇曰:‘亲卿爱卿,是以卿卿,我不 卿卿,谁当卿卿?’遂恒听之。‛
贺知章,“性放旷,善谈笑,当时贤达皆倾慕之。工 部尚书陆象先„„常谓人曰:“贺兄言论倜傥,真可谓风 流之士。吾与子弟离阔,都不思之。一日不见贺兄,则鄙 吝生矣。”晚年尤加纵诞,无复规检,自号“四明狂客”。
《送贺宾客归越》 镜湖流水漾清波,狂客归舟逸兴多。 山阴道士如相见,应写黄庭换白鹅。
崔宗之少袭父崔日用之封为齐国公,“才气声华,迈时 独步”“时文国礼,十年三入”,然“终于右司郎中,年 位不充,海内叹息” 李白《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》: “崔生何傲岸,纵酒复谈玄。身为名公子,英才苦迍邅。 《忆崔郎中宗之游南阳遗吾孔子琴抚之潸然感旧》): “一朝摧玉树”“谁传广陵散”
《世说新语∙品藻》: 时人道阮思旷:“骨气不及右军,简秀不如真长,韶 润不如仲祖,思致不如渊源,而兼有诸人之美。” 世论温太真是过江第二流之高者。时名辈共说人物, 第一将尽之间,温常失色。
四 容止与雅量
傅粉何郎 《世说新语》: 何平叔美姿仪,面至白,魏明帝疑其傅粉。正 夏月,与热汤饼。既噉,大汗出,以朱衣自拭, 色转皎然。 貌若潘安 看杀卫玠
夏侯太初尝倚柱作书,时大雨,霹雳破所倚 柱,衣服焦然,神色无变,书亦如故。宾客左右 皆跌荡不得住。
王子猷、子敬曾俱坐一室,上忽发火。子猷遽走避, 不惶取屐。子敬神色恬然,徐唤左右,扶凭而出,不异平 常。世以此定二王神宇。
牟宗三 《玄理与才性》:
魏晋玄言名士之生活情调,固全幅是艺术 境界与智悟境界之表现。美趣和智悟足以 解放人之情性。魏晋人在美趣和智悟上不 俗,而在德性上却常是庸俗无赖的。
殷浩 支道林 王濛 刘惔 孙绰诔:“当官无官官之事,处事无事事之心” 《世说新语∙简傲》: 王子猷作桓车骑骑兵参军。桓问曰:‚卿何署?‛答曰: ‚不知何署,时见牵马来,似是马曹。‛桓又问:‚官有 几马?‛答曰:‚不问马,何由知其数!‛又问:‚马比 死多少?‛答曰:‚未知生,焉知死!‛
桓温:
刘尹与桓宣武共听讲《礼记》。桓云:‚时有入心处, 便觉咫尺玄门。‛刘曰:‚此未关至极,自是金华殿之 语。‛
嵇康《与山巨源绝交书》: 性复疏懒,筋驽肉缓,头面常一月十五日不洗,不大 闷痒,不能沐也。每常小便而忍不起,令胞中略转乃起耳。
《晋书· 阮籍传》:
能为青白眼,见礼俗之士,以白眼对之。 及嵇喜来吊,籍作白眼,喜不怿而退。喜弟 康闻之,乃赍酒挟琴造焉,籍大悦,乃见青 眼。由是礼法之士疾之若仇。 礼岂为我辈设邪?
杜牧《润州二首》其一 大抵南朝多旷达,可怜东晋最风流。 月明更想桓伊在,一笛闻吹出塞愁。
(一)纵酒放达,不拘礼法
《晋书刘伶传》:
常乘鹿车,携一壶酒,使人荷锸而随之,谓曰:“死便
埋我。”
《世说新语∙任诞》:
张季鹰纵任不拘,时人号为江东步兵。或谓之曰:“卿
乃可纵适一时,独不为身后名邪?”答曰:“使我有身后 名,不如即时一杯酒!”
《世说新语∙任诞篇》: 阮仲容步兵居道南,诸阮居道北。北阮皆富,南阮贫。 七月七日,北阮盛晒衣,皆纱罗锦绮。仲容以竿掛大布犊 鼻褌于中庭。人或怪之,答曰:“未能免俗,聊复尔耳。”
三 清谈品藻
魏晋玄学:易 老 庄 三玄 《世说新语·文学》: 旧云:王丞相过江左,止道《声无哀乐》、《养生》、 《言尽意》,三理而已。然宛转关生,无所不入。 谈何容易 阮宣子有令闻,太尉王夷甫(衍)见而问曰:‚老庄与 圣教同异?‛对曰:‚将无同?‛
李欣《赠张旭》
张公性嗜酒,豁达无所营。皓首穷草隶,时称太湖精。 露顶据胡床,长叫三五声。兴来洒素壁,挥笔如流星。 下舍风萧条,寒草满户庭。问家何所有,生事如浮萍。 左手持蟹螯,右手执丹经。瞪目视霄汉,不知醉与醒。 诸宾且方坐,旭日临东城。荷叶裹江鱼,白瓯贮香粳。 微禄心不屑,放神于八纮。时人不识者,即是安期生。
魏 晋 风 度
汉末风气: 葛洪《抱朴子∙疾谬》: 世故继有,礼教渐颓。敬让莫崇,傲慢成 俗。俦类饮会,或蹲或踞。暑夏之月,露首 袒体。盛务唯在摴蒱弹棋,所论极于声色之 间,举足不离绮繻纨袴之侧,游步不去势利 酒客之门。
名教、自然之争
• 汉末名士: 孔融、祢衡 路粹奏孔融:‚前与白衣祢衡跌荡放言,云‘父之于子, 当有何亲?论其本意,实为情欲发耳。子之于母,亦复奚 为?譬如寄物缶中,出则离矣’。既而与衡更相赞扬。衡 谓融曰:‘仲尼不死。’融答曰:‘颜回复生。’大逆不 道,宜极重诛。‛
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