文献综述——论屈原命运悲剧的必然性
历史趣谈导致屈原的悲剧的原因是什么 悲剧的原因
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导语：导致屈原的悲剧的原因是什么，在战国时期出生高贵的屈原为何会在最后会落下投河自杀的悲惨结局呢？其中造成屈原如此悲剧的主要原因又是什么
导致屈原的悲剧的原因是什么，在战国时期出生高贵的屈原为何会在最后会落下投河自杀的悲惨结局呢？其中造成屈原如此悲剧的主要原因又是什么呢？下面就让小编对此来详细介绍下吧造成屈原的主要原因，不清楚的可以进来看看。
臣下的忠诚总敌不过枕边的曼语轻风
魏王曾送给楚怀王一大美女，郑袖假意对其示好，取得信任。
这还得到怀王的赞赏：“妇人所以事夫者，色也;而妒者，其情也。
今郑袖知寡人之说新人也，其爱之甚于寡人，此孝子之所以事亲、忠臣之所以事君也。
”
过了一些日子，郑袖装作十分关心地对新美人说：“妹妹，你真漂亮，难怪大王喜欢你，只是略感你的鼻子大了一点，所以，你以后见到大王时，最好把你的鼻子稍加掩盖！”
新美人真的听了她的，以后见到楚怀王后便捂着鼻子。
楚怀王十分不解，便问郑袖何故。
郑袖说：“我知道，她是嫌弃你身上有一股狐臭味，讨厌闻！”
结局可以猜得到了，新美人的鼻子被割了……
遇到这样的女人，屈原只能被屈了。
到了这里，造成屈原悲剧命运的根本原因是呼之欲出了。
不过我们先来看看，《渔父》中屈原与渔父的对答，实在太精彩了。
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”
生活常识分享。
屈原政治人格的悲剧性及其文化意义
屈原政治人格的悲剧性及其文化意义前言：屈原的悲剧，不仅是他个人的悲剧，也不仅是楚国的悲剧,而且是中国传统文化的悲剧。
屈原的品格、追求和作为的确是廉洁、高尚和正当、正确的,是符合人类理性和历史的必然潮流的。
但楚国当时的社会环境的恶劣和中国传统政治文化的弊病使得屈原及类似屈原这样的志士仁人难以避免悲剧的命运。
这足以给我们深刻的启示，同时又具有重要的文化意义。
从某种意义上说，正像孔子和庄子一样，屈原也是中国文化的一种象征。
与孔子和庄子不同的是，屈原象征的是中国文化的悲剧意识。
屈原贡献的悲剧意识是中国式的。
具体说来，是围绕着君臣关系的困境展开的集体主体性之悲。
屈原以融南北文化为一身的独特的主体性，迸射出了悲剧意识之悲。
屈原既是贵族世家，又是沿着儒家理想前进，他的主体性是一种集体的主体性，这就决定了这种悲，既是一种无法解开的悲，又是一种柔性的悲；从而是一种缠绵悱恻的悲。
屈原政治人格的具有复杂的内涵，屈原之死是其人格逻辑的难以避免的结果。
在经历多年流浪之后，他终于玉沉清流，自绝于尘垢，这既不是对现实的怯懦逃避，也不是对君主的殉情、而是其人格完美的自我证明。
正是这一点，使他成为干古烈士。
屈原的悲剧，成为与政治纠缠在一起的为历代士人不断反思的主题。
屈原的政治人格是在祟圣与忠君的矛盾冲突中表现出来的。
屈原的政治理想，简言之就是行美政、立修名。
具体途径乃是辅佐君主，效法三皇五帝等先王之道，建立法度严明、贤能不遗的美好社会，从而亦使自己永垂不朽。
因此，他的政治理想也就成了他的人生理想。
在《离骚》巾，屈原多次表达了自己的志向及抱负：“乘骐骥以弛聘兮，来吾道夫先路”、“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”。
在屈原看来，先王之治是社会政治的最高理想；先王的法典制度是国家政治运作的根据和标准；先王的道德品行是难以企及的人格理想。
因此，屈原自觉地高举起先王的旗帜，把白身看作是先王之道的继承者和弘扬者．甘愿为此崇高使命献出自己的一切，虽九死而不悔。
在灵魂深处与人间关系中透析屈原悲剧
在灵魂深处与人间关系中透析屈原悲剧赵继红牐犓韭砬ㄔ凇肚原列传》中满怀感伤地写出“于是怀石，遂自投汩罗以死”的悲剧之后，紧接着严肃而简要地叙述道：“屈原既死之后……楚日以削，数十年，竟为秦所灭。
”如果我们略微思考一下这紧密相连的两节文字之间的关系，就会觉得，司马迁是有意将屈原之死与楚国之亡连接到一起，而且几乎是将前者视为后者的重要原因之一，这是颇为引人深思的。
牐牬永史的发展趋势来说，楚为秦国所灭，并非一个屈原可以逆挽，其时其势，本有许多复杂的因素在起决定性作用。
但是，在诚能以自己的“一家之言”“通古今之变”的司马迁看来，屈原的个人悲剧中，已经包含了许多楚国必亡的要素，屈原命运悲剧的深处必然潜隐着楚国悲剧的诸种可能，所以，他在这里用意颇深地将一个无法改变历史走向的诗人的憔悴形象与一个国家最终不堪的命运紧紧连接到一起。
牐牭比唬将这两种悲剧紧紧连接到一起，这不只是简单地以叙述次序潜含的结论，同时也是在全文的叙述中渐次展现的基本认识：即在屈原所置身的那个特定的人间关系中，由于灵魂深处的巨大差异，由于性情操守的迥然有别，更由于崇高、智慧与正义还无法战胜卑微、愚昧与邪恶，他便无法回避地要走向悲剧，他所挚爱的国家也势所必然地要被别国吞灭。
牐犖闹杏辛酱β鬯捣浅Ｍ怀龅乇泶锪怂韭砬ǖ恼庖换本认识。
牐牐犚淮κ牵骸叭司无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。
怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。
兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。
此不知人之祸也。
”这段话的前半部分是说：人君不论资质如何，都希望访求忠臣贤才以辅佐自己治理国家，然而国破家亡者却一个连着一个，真正的圣明之君也多少代都没有出现过一次，这都是因为他们访求的所谓忠臣其实不忠，所谓贤才亦其实不贤。
后半部分是说：怀王即是典型的不知忠臣本分的人，他最终的客死秦国及其给楚国带来的灾难，都是因为“不知人”而引起的。
浅论屈原悲剧人生的自身原因
的下 场 ， 其 悲惨 人 生 遭 遇 让 国 人 叹 惋 ， 世 人 悲 怜 。 然 而 对 于 屈 原 的 悲 剧 人 怀 王 是 一个 什 么样 的人 。
生， 很 多人将其归咎于政治 的黑暗 ， 君王 的昏聩 ， 小人怨绯 。正 与屈 原 自己
秦惠王 为破坏楚与齐 的合 纵 ， 派张 仪到楚 国行诈 ， 诡称 如果楚 与齐绝
屈原在《 离骚 》 中说 “ 帝 高 阳之 苗裔兮 ， 朕皇考 日伯庸 ； 摄提 贞于 孟 陬 的六百里地却与 自己的盟友绝 交 ， 明白人都看得 出只是 秦 国的诡计 ， 等 到 兮， 惟庚寅吾以降” ， 也就 是要 告诉我 们他 在吉 利的 时辰 出生 于高贵 的家 上 了当了却又意气用事 。 不顾秦 强楚 弱的现状 发兵攻 秦 。 最后 失败。 可面 族， 可谓根正苗红。屈原是楚国 的同姓贵族 ， 注定 他有 得天独 厚的条件 进 对秦后来割汉 中之地求和时 ， 怀王竟不要国土而要张仪 ， 张仪 到楚 国， 怀 王 入统治者的队伍 。同时 。 “ 纷吾 既有此 内美兮 ， 又重之 以修能 ” ， 屈 原具备 了 没有惩罚他 ， 反而被张仪忽悠 ， 放了张仪 。到后来“ 秦昭王与楚婚 ” ， 被 秦拘 优 越的出身 ， 同 时按他 自己来 说 ， 不断 的加 强 自身修 养 ， 使 自己具 有 “内 禁， 落得客死异 乡的下场。由这个例 子可 以看 出， 怀王有 多么 的无能。《 离 美”， “ 扈江蓠与辟芷兮 ， 纫秋兰 以为佩”， 他所佩 戴的江蓠 、 辟 芷和秋 兰正式 骚》 中说 “ 何桀纣披 兮， 夫唯捷径 以窘步。荃不察 余之 中情 兮 ， 反信谗 而 他 美好 品质的象征。屈 原既有高贵 的出 身， 又有 美好 的品质 ， 他 的政治 前 奔怒。初既与余成言兮 ， 后悔遁 而有他 。怨灵修之浩荡兮 ， 终 不察夫 民心 。 景将一 片光明。 闺中既 以邃远兮 ， 哲王又不悟。屈 对怀王 发这么 大的怨气 ， 只能 证 明他 对
论屈原之死的必然性
论屈原之死的必然性（以理想的破灭来谈）2000多年前，屈原在极度的绝望与痛苦中，怀石投江，结束了自己的生命，直到今天，人们对他的投江还倍感惋惜，耿耿于他的不能走出楚国以寻找更为广阔的天地。
但是，我想说，屈原的选择是一个悲剧，也是一种必然。
以理想的破灭而谈屈原出生贵族，博闻强识，娴于辞令，洞悉各国形势和治世之道，故而早年深受楚怀王的宠信，20多岁就做了楚怀王的左徒，对内和楚王讨论国家大事，发布号令，对外接待宾客，应付诸侯。
他早年有一首《橘颂》：后皇嘉树，橘徕服兮。
受命不迁，生南国兮。
深固难徙，更壹志兮。
绿叶素荣，纷其可喜兮。
……从中可以看出他高昂的精神面貌，充满了自信及对未来的拳拳追求之心。
在这里我们需要探求的是，在屈原的心里有怎样的政治改革思想？第一，坚持法制，反对心治。
《离骚》中说：“循绳墨而不颇”，又说：“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周荣以为度。
”事实上，《离骚》中有很多地方多次提到规矩，绳墨，皆用以喻法度。
第二，举贤授能。
在屈原青年时代的作品《大招》中已表现了这种思想。
如其中说：举杰压陛，诛讥罢只。
直赢在位，近禹麾只。
豪杰执政，流泽施只。
”所谓“举杰压陛”，所谓“直赢在位”，所谓“豪杰执政”，也都是说的“举贤授能”，朝廷得人；而“诛讥罢”则是言斥退无能而懈怠之辈。
第三，力耕强本，富农安民，反对“游大人以成名”。
这是商鞅变法中的一条很重要的内容。
屈原《卜居》云：宁诛除杂草以力耕乎？将游大人以成名乎？可见，诗人的态度是明显的。
屈原青年时代所幻想的楚国的疆土是：田邑千畛，人埠冒只。
美冒众流，德泽章只国家殷实，人民富足，百姓安居乐业，无苛政盗贼之忧。
屈原的力耕强本之策，就出于这种政治理想。
第四，励战图强，统一天下。
后面还有详述，这里就不做解释了。
还有一些，就不一一列举了。
我们可以看出他的政治主张是具有革新意义的，对于日渐衰落的楚国具有改革图强的作用，然而，旧贵族们并非有屈原这样的雄才远略，他们看重的只是自己眼下的利益，目光短浅。
再谈屈原的悲剧原因
再谈屈原的悲剧原因作者：周淼龙蔡建满来源：《云梦学刊》 2012年第2期周淼龙1 蔡建满2（1．湖南理工学院，湖南岳阳414006;2．湖南大众传媒职业技术学院，湖南长沙410100）摘要：关于屈原的悲剧原因，前人已经做了很多探讨。
如果从屈原的自身素质、情商、政治才能三方面来看，楚王的不信任和上官大夫、令尹子兰挑拨离间，导致君臣矛盾层层加深，事功不成，是屈原悲剧人生的外因；而屈原的内向型性格和平庸低下的情商，和他缺乏政治家的策略和果敢的自身素质，则是屈原悲剧人生的内因。
关键词：屈原；内向型性格；情商；悲剧中图分类号：I222.3文献标识码：A文章编号：1006-6365 (2012)02-0041-3自西汉初年开始，关于屈原的悲剧原因和屈原的人格研究，一直是屈学的焦点之一。
20世纪80年代以后，随着文化热和方法热的兴起，一些学者纷纷用人格心理学的理论和方法对屈原进行更深人的研究，取得了前所未有的成绩。
如黄灵庚的《楚狂屈原——对屈原人格个性、死亡意识的反思》，通过对屈原病态心理的揭示，用精神分析理论揭示了屈原的病态人格；臧策的《屈原：东方的奈煞西施——论屈原的自恋倾向》，认为屈原有明显的自恋心理倾向，并且对其政治生涯和人生悲剧产生了强大的影响；刘泽华、李宪堂《崇圣忠君与屈原政治人格的悲剧性》，认为崇圣与忠君的矛盾冲突铸造了屈原的政治人格，崇圣与忠君严重失衡导致了屈原的政治悲剧。
本文拟从心理学角度，对屈原的心理素质、情商、政治才能三方面进行分析，力图对屈原的悲剧原因作一个新的诠释。
一、性格内向、不善沟通的心理素质尽管屈原是一个大诗人，能写出《离骚》这样伟大的诗篇，但是事实证明，屈原其实是一个在平时工作中不善于交流、性情比较内向的人。
心理学家研究发现，内向型性格的人大都具有不善交流、勤于自我反省、犹豫不决等特点。
通过研读《史记·屈原贾生列传》和屈原的相关作品我们知道，以上方面的性格缺陷屈原大体具备，屈原正是属于内向型性格的人。
离骚导致屈原悲剧的原因作文800字高中
高中作文：《离骚》导致屈原悲剧的原因屈原的人生是一出悲剧性，是什么原因造成了他的悲剧呢?屈原所追求的政治理想是改革楚国的现实政治，实行"美政"。
令人遗憾的是，屈原的政治理想在楚国是不可能实现的。
屈原在这种腐朽黑暗的政治环境中，执着地追求他的理想，只能是悲剧性的结局。
只有走进屈原所著的《离骚》，才能真正体会到这一悲剧的内在原因。
如果屈原与那些贵族同流合污，他不仅不会死，还能享受无尽的荣华富贵。
但是屈原是一个坚持自己理想的人，他"宁溘死以流亡"，也决不放弃他的政治理想。
他在《离骚》中明确的表明了自己的态度： "亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
"对理想的执着的追求，是屈原悲剧命运不可改变的直接原因。
屈原的朋友也曾劝导过他："两美其必合兮，孰信修而慕之?勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女?"他们建议屈原离开楚国，去别的国家实现自己的政治理想。
战国是一个人才可以自由流动的时代，很多人在自己的母国无法实现自己的理想，纷纷去其他国家成为客卿，一样不愁用武之地，这也是屡见不鲜的常事，并不涉及个人道德。
屈原也是人，他也曾动心过，产生过过"吾将远逝以自疏"的想法。
他也幻想"驾飞龙，乘瑶车，神高驰之邈邈"，去外国一展身手。
但是他心中无法割舍对灾难深重的祖国的爱，就是在天马行空的幻想中，他也"忽临睨夫旧乡"，这种对祖国深情的爱，让他宁原死也不离开楚国半步。
屈原也因为对祖国的爱以及对个人安危和富贵的不顾，为后人树立了一个伟大的灵魂。
屈原是一个品行高洁的文人，也是一个清高孤傲的诗人。
他在诗中说："安能以浩浩之白，而蒙世俗之尘埃乎?"他看到任何有损于楚国的事，都要去劝谏，但他的劝谏往往过于直白，使楚王难以接受。
他不善于团结更多的人，取得他们的支持，所以他才在小人的阴陷害下，被排斥在楚国政治核心之外。
屈原与历史命运
屈原与历史命运一、介绍屈原屈原，中国战国时期楚国的政治家、军事家、散文家和诗人，是《楚辞》的主要作者之一。
他出生于楚国，为人正直而富有才华，以其出色的文艺才能和深刻的思想备受赞誉。
二、屈原的贡献作为一位伟大的文化人，屈原对中国文化的发展和传承起到了重要的作用。
他的作品《离骚》、《天问》等被誉为中国古代文学的瑰宝，其中融汇了他的豪情壮志、对祖国的热爱以及对爱情的渴望。
这些作品不仅具有极高的艺术价值，还蕴含了深刻的哲学思想和人生智慧。
三、屈原的悲剧命运然而，屈原的一生并不如意。
出于政治原因，他多次受到流放和贬谪的苦难。
他曾被流放到巴蜀地区，被贬斥为“御沟浊人”，甚至被迫害身亡。
这让我们深思，一个天赋异禀、才华横溢的文人，为何会遭遇如此悲惨的命运？四、屈原的命运不仅是个人悲剧，也是历史的悲剧。
作为一位楚国的政治家，他努力推动改革，希望挽救楚国的困境，但却未能成功。
他的流亡和悲剧，也反映了当时楚国政治的黑暗与腐败。
历史给予了屈原重要的使命，但他最终以悲惨的方式付出了最高的代价。
五、屈原的精神传承屈原的不幸命运并没有让他失去对祖国的热爱和信仰。
他在离骚中写道：“江而不容、党比而不度、终温且惆，孰知其极？”这种坚持和对未来的希望展现了屈原的精神境界。
屈原所承载的精神，不仅仅是个人的消亡，更是中华民族精神的一部分。
六、屈原的影响屈原的作品和思想赋予了后世人们无穷的启迪和思考。
他的作品不仅深刻地表达了战国时期人们的苦闷和彷徨，也折射出了人性的善恶、生命的无常和命运的无常。
屈原的精神在后世不断被传承和弘扬，成为了中华文化的宝贵财富。
七、总结屈原作为一位伟大的文化人，为中华文明做出了重要贡献。
他的悲剧命运和坚定信念，让我们思考人生的意义和历史的选择。
我们需要铭记屈原，缅怀他的精神，为中华文化的传承和发展做出自己的努力。
屈原的故事也提醒我们，面对历史的命运，个体的力量或许有限，但我们的努力和执着坚持，将会为未来带来光明和希望。
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文献综述
前言
屈原作为中国文学史上第一个卓有成就的伟大诗人,以其高尚的人格、不朽的著作,凌越千古而俯视百代。
作为伟大的爱国诗人、楚文化的集大成者和世界文化名人,他开创了中国诗歌从集体歌吟到个人创造的新时代,创立了“词赋”这一文体。
就其崇高的爱国思想而言，屈原又是一个伟大的政治家。
他把个人命运同国家的兴亡紧密联系在一起。
就人格精神而言，屈原高贵纯洁的人格美为后世文人树立了人格典范。
屈原的作品以及他上下求索、九死不悔的人生,体现了一种光耀千古的人格美。
然而，这样的伟人最终却逃不过悲剧的命运。
屈原为什么给自己选择了这样的结局？梁启超曾说过：“研究屈原，应当以他的自杀为出发点。
”为了深入了解屈原悲剧命运的形成，我查阅了一些文献资料。
主题
从搜集到的资料来看，众多学者关于屈原命运悲剧性的研究主要从以下几方面入手：
一、屈原生活的时代背景
屈原生活在战国后期社会大变革、大斗争，并走向大统一的时代。
“屈原的祖国——楚国作为封建庄园制国家，代表了落后的政体，而秦国却建立了适应社会发展规律的新制度，屈原坚持由楚国统一天下是不可能成功的。
”杜道明在《试论屈原悲剧的必然性》中如是说。
更何况，楚怀王是一个昏庸的君主，“正当屈原沿着治国平天下的道路勇猛前进时，却遇到了无法逾越的障碍：楚王轻信党人的谗言, 改变了对屈原的态度。
正言直行的屈原, 当然不可能趋炎附势, 随波逐流, 于是一次被迫出走, 两次被迫放逐, 从政治核心中被抛了出来。
”“当诗人感到美政的理想终成空想，复兴楚国的希望终成绝望，意识到被任用的可能不复存在的时候，诗人以身殉国的悲剧便不可避免。
”（朱智广《论<离骚>中的自我意识与屈原命运悲剧的必然性》）。
另一方面，臧鹏程在《屈原沉江浅评》中指出，屈原的被疏远及流放，和当时的外交环境有极大关系。
楚国在与齐、秦邦交上结盟与断交的反复，决定了坚持与齐交好的屈原的命运。
其次，战国时“士”的流动很正常，但屈原因为属于三姓王族，绝不能背弃楚国，所以无从选择离开，只能在放逐之地忧愤徘徊。
他的血统限制了他的性格，罗光辉认为，屈原在失败后选择了死，可以说是对楚人刚勇之气的继承。
（《诗人之死——论屈原悲剧的必然性》）
二、屈原的政治理想及其思想性格
（一）“美政”的理想
刘五一在《“美政”理想是屈原及其作品的核心思想》中指出，作为一个优秀的政治家,屈原以“美政”为核心,主张对内实行德政,革新不良政治;对外实行联齐抗秦、经营南方的国策。
他曾实行变法,三次使齐,积极协助淖滑入越,关注庄蹻在云南的发展情况,等等。
他一生都在为理想奋斗,为楚国鞠躬尽瘁。
“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。
”杜道明在《试论屈原悲剧的必然性》一文中指出，正处在壮年时的屈原是很想凭借自己所处的政治地位和才干以辅佐楚王革除弊政并实现统一中国的大业的。
”而“美政理想的破灭，是导致他悲剧命运的决定性因素。
”
（二）超脱的思想性格
周佐霖《探屈原道家思想的根源》中说道：“屈原悲剧的必然性, 还突出地表现在他对儒家思想的接受与超越上。
前曾说过, 屈原接受了儒家的修身、齐家、治国、平天下的观念和理想, 但在遇上昏君和奸臣阻碍时, 屈原却采取了与儒家完全不同的态度。
”“面对自己遇到的困境, 屈原并不是没有其它选择……他却依然把自己的命运同祖国紧紧地连在一起, 苦苦地执着于人间的是非、善恶、美丑, 至死也要坚持自己的政治理想。
”赵沛霖在《屈原爱国精神研究与历史理论的发展──屈原研究述评之一》中指出，屈原的精神世界是美的。
他有着崇高的理想, 对这种理想, 终生都热烈地追求着。
《离骚》中, 诗人反复宣示自己的‘内美’和‘好修’”“屈原的品德是善的。
他为了国家和人民, 不疲倦地呐喊和抗争。
”“屈原的思想、性格是复杂的。
正是这种思想、性格的矛盾和复杂因素, 正是这种痛苦感情, 激起长诗中一层层的悲剧波澜。
”
三、屈原的人格精神和爱国情怀
（一）屈原的人格精神
“屈原处在楚国浓重的黑暗势力的重压之下，为了保全自己，是可以听从女媭、渔父的劝告——‘随流扬波’，与反动势力妥协的。
但屈原崇高的人格决不允许他这样做。
”（星舟《屈原大悲剧——屈原精神形象结构分析》）终于“在高贵的出身、曾经的政治辉煌和悲惨的流放命运的紧张对峙中，在感性的楚巫文化和理性的华夏史官文化的激烈碰撞下，焦虑带来的压抑，其人格也带有浓郁的悲剧色彩。
”（费秉勋《论屈原的悲剧性格和《离骚》的悲剧结构》）张辉在《不屈的灵魂：屈原悲剧命运之初探》中说：“屈原的人格是美的。
然而美，并不等于完美，世间完美的人格是没有的，屈原的人格也有缺陷。
他有些孤高自傲，孤芳自赏，难以合群。
自诩独醒独清，视世人和万物皆浊。
从这一方面来看，他是孤独的。
”这从屈原人格的另一个侧面展现了其悲剧命运的成因。
（二）屈原的爱国情怀
赵沛霖《屈原爱国精神研究与历史理论的发展──屈原研究述评之一》认为“屈原之死是死于他的忠君之深、爱国之重。
眼看着楚国一步步被秦国吞食，而
自己又无能为力，心中无比悲痛。
”从屈原的作品可以看出, 屈原始终是把个人的前途和命运与楚王紧密连在一起的。
“余固知謇謇之为患兮, 忍而不能舍也。
指九天以为正兮, 夫唯灵修之故也。
”杨华在《化水为魂筑水为坟——屈原的自我构建及价值失落》一文中指出，忠君不成, 罪君不忍, 忠中含罪, 罪中有忠, 这真是左右为难, 进退维谷。
应该说, 这是造成屈原人生悲剧的一个重要因素。
正如张辉《不屈的灵魂:屈原悲剧命运之初探》中提到的“越是被排挤, 被疏远, 被迫害, 屈原却越是忠诚, ‘余固知蹇蹇之为患兮, 忍而不能舍也’，这正是屈原悲剧性格之所在，他的痛苦就在于他爱国。
”
结论
学术界对屈原的悲剧命运的研究得出了众多理论成果，对我的论文写作有着重大的借鉴意义。
同时，也应该看到，众多学者的研究大都局限在历史的作用和屈原自身思想性格的局限上，多少带有些外界和自身的偶然性。
然而我认为，屈原的自沉是有着绝对的历史必然性的，无论是其思想境界还是其精神高度，亦或是外在的压力，都可以给屈原的悲剧一个必然的阐释。
我的论文将针对这一主题做进一步的论述。
希望能对这一课题的研究尽一些绵薄之力。
参考文献
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