论聊斋志异中的商人形象

文学院毕业论文 1 内容摘要：在《聊斋志异》的近五百篇作品中，其中有近五十篇是以商人生活为题材的，描写中国古代商人的精神面貌，思想品德以及经商的酸甜苦辣。在一本文言小说集中，能以这么多篇章来反映商人商业活动是绝无仅有的，形成了中国文言小说的顶峰。《聊斋志异》全面地反映了明清的社会概貌，商品经济的发展在其中也得以充分体现。在这些形形色色的商人中，有诚实善良的商人，也有奸险狡诈的商人，并且还有有精明能干的女性商人，反映出作者对真善美和假恶丑的辨别，也反映了他对人间美好生活的向往和渴望。 关键词：聊斋志异 商人形象 儒商 奸商 女性商人

Abstract：Nearly five hundred works in "liao zhai zhi yi", Including nearly 50 is a businessman, depicting the life portrayal of the spirit of ancient Chinese businessman, self-comforting thought personal character as well as in business. In a classical Chinese novel, with so many chapters to reflect the merchant business is unique, has formed the peak of Chinese classical Chinese novels. "Strange stories" comprehensively reflect the general picture of the Ming and qing dynasties society, in which the development of commodity economy and is able to fully embody. In these various merchants, businessmen not only have men, women and has a smart businessman, which is divided into "profiteers" and "intellectual businessman", make the form bright contrast. Reflects the author identify the beauty and ugliness. Also reflects his yearning and longing for the good life is human. Keyword: Liao zhai zhi yi the businessman image also the female businessman profiteers 文学院毕业论文

2 可能一提起《聊斋志异》，大家就会想到里面所描绘的形形色色的狐妖鬼怪，以及各具情态，孜孜以求的科举士子的形象。以至于我们常常忽略了书中的其它形象。虽然多“记神仙狐鬼精魅故事”，但无论蒲松龄怎样高明，也难以跳出其创作的社会生活。明清时期，商品经济已经萌芽，所以，除了这些狐妖鬼怪和科举士子，商人也是《聊斋志异》里面的主角之一。他们没有鬼狐、书生的形象那么突出，但是作者也在其中表达了自己的欣赏与批判，也有他的独到之处。 一、各色商人汇总

《聊斋志异》中所出现的有关商人的作品之多，可以说是前代的文言小说所罕见的。如：《阿秀》、《雨钱》、《余翠仙》、《大男》、《青蛙神》、《金陵乙》、《张不量》、《雷曹》、《霍女》、《官梦弼》、《王成》、《义犬》、《罗刹海市》、《白秋练》、《金永年》、《二商》、《慧芳》、《刘夫人》、《黄英》、《小二》、《酒友》、《任秀》、《五成》、《珊瑚》、《侠女》、《细柳》、《青梅》、《辛十四娘》、《绩女》、《柳生》、《农妇》、《布商》、《胭脂》等等。这些作品都或多或少地与商业或商人生活相挂钩。在这些商人中，有品质优良、心地善良的“良商”，也有奸险狡猾，吝啬绝情的“恶商”；在这个重农抑商的封建社会，不仅有精明能干的男性商人，更有“巾帼不让须眉”的女性商人。总之，在《聊斋志异》中各色商人纷纷涌现，构成了一道别具特色的风景线。

二、良商形象的文学描写 在《聊斋志异》的商人形象中，有一部分是重义轻财，诚实本分，乐善好施的良商，而在这些良商形象中，有些是诚实本分的小商贩，他们善良、热心，作者为他们安排了美满的结局：在神、鬼、狐的帮助下，小商贩发财致富、家庭美满、长生不老的梦想都变成了现实。 文学院毕业论文 3 小商贩变泰发迹的故事在《聊斋志异》里屡见不鲜，《二商》篇描二商和大商为同胞兄弟，然而大商富裕，二商贫穷。二商贫穷的时候想请求大商的救济，却遭到大商老婆的拒绝，然而二商却不计前嫌，在大商家遭难的时候，两次救他，并且在大商去世之后，还接济大商的老婆和小孩。后来大商托梦，告诉他们故宅藏有窖金，二商用所得到的五百金做资本，勤俭创业，几年就发家致富了。后来二商老了，还把一半的财产分给了侄子，可见二商为人真诚，孝悌。《蕙芳》篇讲述了一个名为马二混的人，他性格木讷，以卖面为生。然而因为他非常诚实勤劳，引得仙女蕙芳钟情于他，并且帮助他过上了幸福的生活。《布客》说的是长清县一个以卖棉布为生的商人，从算命先生那里得知自己将有大难，于是收拾东西赶回家。在回家的路上遇到一个衙役，因为他待人热情大方，并招呼他一起吃饭，因此博得衙役的好感，衙役告诉他自己实为城隍庙的鬼吏，是来抓他的，并泄露天机，让他修一座桥赎罪，结果阎王念其有功，又延长了他的寿命。 这些小贩们发家致富，只是聊以慰藉的梦，挖出藏金更是偶然，神鬼赐富纯是虚构。然而抛开这些虚幻的梦想，现实告诉我们：小贩们生活贫困，前途黯淡。他们背井离乡苦心经营，常常折本而归，省吃俭用积攒的血汗钱，却被小偷窃取；栉风沐雨赚钱糊口已很艰辛，贪官、奸商还要巧取豪夺，即使住店、乘船、行路也是险象环生，随时都可能成为强盗的刀下鬼。上述种种苦难都是《聊斋志异》中的小商贩们真实生活的写照。 除却这些诚实本分的小商贩，在这些良商形象中，有很多是儒商的身份。自战国后期商鞅明确提出“事本抑末”的口号以来，重农轻商、重本抑末的观点在中国封建社会流行了两千多年之久，处于四民之首的士与处于四民之末的商的社会地位也有着天渊之别，儒与商之间似乎存在着一条不可逾越的鸿沟。但是到了封建社会的后期，特别是明文学院毕业论文 4 清两代，尽管统治阶级依然推行各种轻商抑商的法令制度，可是儒与商之间的界限却日益模糊，以至出现了一个特殊的商人群——儒商。什么是儒商——即早年投身儒业，后转而从商，以经商为职业和谋生手段的商人群。这些商人多以儒家的价值观作为自己价值取向的准则和行动的指南。 儒家的理论核心是“仁”，提倡真正具有仁爱之心的人应将“爱人”推而广之，产生助人为乐、扶危济贫的意识。因此这些儒商都有着诚信为本，乐善好施的品德。儒家一向注重自身的道德修养，把诚信作为立身之本。“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。”①《王成》中的王成虽然家贫如洗，与妻子睡在牛衣中，却能拾金不昧，

还金钗于狐仙；贩葛都中，所借本银亏了十几两，葛布所售的钱又悉数被盗，却能依然恪守诚信的商业道德，不听信他人之言，不向官府告发店家来获取赔偿；后来售鹑五府，得银五百两，又能掷金案上，让店主自取，足见其知恩图报，毫不贪财的品德。还有《刘夫人》中的廉生，他不名一文，用刘夫人的本钱到荆襄经商，结果获利三倍，除了对同行的仆人伍某“常格外，另有馈赏”之外，全部交给刘夫人，分毫不入私囊。后来与刘夫人的外甥女慕氏成婚，送归故里，依旧把全部收入“堆金案上”。可见诚信的商业道德，是这些儒商的立身之本，行事之范，精神之魂。 他们经商不只是为了自己发财致富，总是自觉地为百姓、为地方行善布德、广施恩泽，奉献实实在在的回报。《酒友》中的车生，囤积荞麦四十余石，在旱情极其严重、禾豆颗粒无收的情况下，解决了老百姓的种子问题，为维护一方民众的生存和生命做出了突出的贡献。《雷曹》中的乐云鹤在观看雷公布雨时，也没有忘记父老乡亲正在受着旱魔的肆虐，利用见习行雨的机会，以器掬水，遍洒云间，使家乡

① 韩愈著：《韩愈散文选集》百花文艺出版社2005第79页。 文学院毕业论文 5 及周边地区沟浍绋满，旱情顿除。可见这些商人都怀着儒家的“仁”走在经商的道路上。 这些儒商的成功，改变了传统儒生走出书斋就难以生存的可悲境地，它提醒儒生不能一味地读死书，应该学以致用，具备实际的生活能力，这种认识也来自作者自己的亲身体验和他对传统文化的反思。

三、恶商形象的文学描写 在《聊斋志异》这些形形色色的商人形象中，除了这些诚实本分，乐善好施的良商，与之形成鲜明对比的就是那些奸险狡诈的恶商了。“恶商”唯利是图，奸险狡诈，欺朋骗友。正所谓“天下商人一般奸”，并不是每一个商人能怀着一颗慈悲的心来经商的。 《聊斋志异》中所刻画的一些恶商的思想中，“人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何联系了”①。乃至于被看成为人间挚情的夫妻之情也被淡化。唐代诗人白居易在《琵琶行》中有“商人重利轻别离” 的名句。《云翠仙》中刻画的梁友才“ 作小负贩，无妻子田产”，“媪送女儿到梁友才家”，使其“有男女数辇，各携服食器具，布一室满之”。而当他听说将妻子卖给别人做妾，可得百金，卖为妓女，可得千金的时侯，他骨子里的那股贪念就窜出来了，以八百缗将妻子卖作官妓。梁友才这个人本来就是靠妻子才起家的，他非但不知恩图报，感念夫妻情缘，反而将妻子卖作官妓，这种贪得无厌的行为，真是可耻之极。 另外，《大男》中的重庆贾、盐亭贾、保宁贾等商人们也完全置伦理道德于不顾，公然将妻妾当作商品多次交换买卖。在这些商贾心中，爱情、婚姻分文不值，卖掉妻妾至少可以达到“少尝吾值” 的目的，不能让自己的钱财受损，才是正事、大事。这个便说明商人们不

① 马克思、恩格斯著：《共产党宣言》上海，上海外语出版社2010第25页。