弗洛伊德精神分析美学中的俄狄浦斯情结解读
俄狄浦斯情结解释
俄狄浦斯情结解释
俄狄浦斯情结，又称恋母情结，是精神分析学中的一个核心概念，最早由奥地利心理学家西格蒙德·弗洛伊德提出。
它描述了儿童在心理发展过程中对父母所产生的情感体验，主要由无意识的爱和敌意欲望组成。
这种情结表现为儿童对异性父母的性欲望和对同性父母的敌意冲动。
俄狄浦斯情结的名称来源于古希腊神话中的英雄俄狄浦斯。
据传说，俄狄浦斯在不知情的情况下杀死了自己的父亲，并娶了自己的母亲。
后来，他知道真相后，承受不了内心的痛苦，刺瞎了自己的双眼，流放了自己。
弗洛伊德用这个神话故事来解释儿童对父母的爱恨情绪。
俄狄浦斯情结在人的心理发展过程中起着重要作用。
弗洛伊德认为，在婴儿期和幼儿期，儿童对父母产生强烈的情感依恋，同时对父母的爱恨情绪也在无意识中形成。
这种情结在儿童3-5岁时达到高峰，然后进入潜伏期。
在青春期，俄狄浦斯情结会再次出现，但可以通过对象选择在一定程度上得到克服。
俄狄浦斯情结是人类心理发展的一种普遍现象，对个体的性格形成、欲望倾向以及人际关系等方面都有重要影响。
在现实生活中，我们可以观察到许多人在情感、人际关系等方面受到俄狄浦斯情结的困扰。
然而，在现代文明和社会规
范的约束下，这种情结在很大程度上得到了抑制和转化。
俄狄浦斯情结的心理学解读
开禧元年十二月乙卯务观东篱书。
文中追述了唐大中后诗风的变化,陆游以宽广的胸襟、客观的态度从历史流变中评说倚声的功过。
诗文、别集之后的评论是陆游文艺思想的集中体现。
他的论说也为我们提供了一种批评思路,即对于任何一种文体,它能够在一定时期内流行,甚至成为一个时代的核心话语,那么它就总有了在那特定的历史情境下特定的历史价值,具有不容忽视的学术研究意义。
附于经籍之后的短文,记录整理、收藏、校订的情况,颇具考证风格。
如《跋老子道德古文》先叙述了版本流传的情况,接着简要说明了今世罕见的原因,并对自己二十年来的苦求终于得到收获,书籍得以保存感到欣慰。
文章语言严谨,文风朴实。
书画、法帖、碑铭之后的文字则或考证学术问题,或记录流传情况,或阐释艺术特征,或抒发复杂感情,信手拈来,别具风味,从中可看出宋代文人较高的文化素质和丰富的精神世界。
陆游此类题跋作品,能将多种艺术相结合,融会贯通,相得益彰。
如《跋兰亭序》云:“观兰亭者当如禅宗堪辨,入门便了”,将书法与佛法相结合,以禅宗的妙悟指明了书法欣赏的门径。
而《跋临帖》:“此书用笔,霭霭多态度,如双钩钟王遗书,可宝藏也。
”虽然只有二十字,却将笔法的神态活现出来,通过古今比较肯定了书的价值。
一种文学体裁的形成与确立,固然有很多方面的因素,与其题材内容和艺术表现手法等方面的特点密不可分,但更基本、更直观也是更重要的还是这种文体本身的体式特征。
创作者的行文思路是文章的指向,也是体式变化的主要因素。
陆游的题跋文有的只是单纯性地记录,以做材料证据,如《跋Ν庵语》:“乾道庚寅十月入蜀,舟过公安二圣,见祖珠长老,得此书。
珠自言南平军人,得法于庵云。
”短短三十四字,交待了时间、地点、书的来历,叙事平实简单,如行云流水,未掺杂其他抒情、议论成份。
此类只对载体记录而不生发的作品在陆游题跋文中并不多见,他大量的题跋作品都不限于对载体的解释、介绍,而是进行多面生发,力尽其变。
如《跋吕侍讲岁时杂记》中将昔日与今夕对比,反映战乱带来的变化,而这种变化不仅在节物风俗,更在志气人心,“求新亭对泣者”不易,作者唯有抚卷嘘叹。
弗洛伊德的俄狄浦斯情结解读.doc
弗洛伊德的俄狄浦斯情结解读“俄狄浦斯情结”（又译为恋母情结）是弗洛伊德从其“力比多”理论和人格学说中衍生出来的一个概念。
弗洛伊德认为在人格发展的第三阶段即生殖器阶段，儿童身上发展出一种恋母情欲综合感，这种心理驱使儿童去爱异性双亲而讨厌同性双亲，于是男孩就把母亲当作性爱对象而把父亲当作情敌，这样男孩就产生了“俄狄浦斯情结”。
⑴俄狄浦斯是希腊神话中一位犯有杀父娶母罪过的人物，索福克斯以这一神话传说为素材，创作了著名的悲剧《俄狄浦斯王》。
《俄狄浦斯王》忒拜国瘟疫盛行，天神宣告，只有杀害前王拉伊俄斯的凶手伏法，才能消灾祛祸。
前王外出，与卫兵一起遇害，至今不知凶手是谁。
国王俄狄浦斯严厉诅咒凶手，并号令全国追查。
先知却说，凶手就是俄狄浦斯本人。
俄狄浦斯出生时有神谕，说他将来会杀父娶母，于是他被抛弃在荒山上，辗转成了科林斯国王之子。
成年后他得知神谕，为了躲避杀父娶母的预言，逃出科林斯国，在途中与人抢道，将主仆数人打死。
他来到忒拜国，制服了狮身人面怪，被拥立为王，并娶寡后为妻。
俄狄浦斯这些经历恰好符合当初神谕所说的杀父娶母。
经过一番追查，事实俱在，俄狄浦斯正是凶手。
王后羞愤自尽，俄狄浦斯刺瞎双眼，自我放逐。
俄狄浦斯是由于受制于双重“上帝”即命运女神和无意识而误入了杀父娶母的绝境，他在尚未出生之前，太阳神就曾预言，他将要杀父娶母，未出生就被预言要“杀父娶母”，这似乎是他命中注定要经历的。
但是他也曾尝试逃避。
在第三场中，俄狄浦斯曾说：“罗克西阿斯曾说我命中注定要娶自己的母亲，亲手杀死自己的父亲因此多年来我远离科林斯国”。
⑵这可以表明俄狄浦斯的理智的，理性的自我战胜了快乐至上的本我。
但是命运捉弄了他，他在无意识来到忒拜的路上，却与自己的生父拉伊俄斯王不期而遇，并发生口角致使他误杀了自己的生父，后来又被拥为新国王，并与国王的遗孀结婚，真正的走上了“杀父娶母”的道路。
但是所有的这一切俄狄浦斯都是不知情的，是在他的无意识中进行的。
俄狄浦斯情结的名词解释
俄狄浦斯情结的名词解释嘿，你知道啥是俄狄浦斯情结不？这可不是什么随随便便的名词哦！俄狄浦斯情结啊，就好像是我们内心深处隐藏的一种纠结又奇妙的情感。
咱就说啊，这就好比你特别特别喜欢一个东西，明明知道可能不应该去追求，但就是忍不住心里痒痒，想要去得到它。
就像小时候，你特别想吃那颗摆在柜子最高处的糖果，明知道大人不让拿，可就是心心念念，这差不多就是那种感觉啦！俄狄浦斯情结是弗洛伊德提出的一个重要概念呢。
它说的是儿童在性发展的对象选择时期，开始向外界寻求性对象的时候，对于幼儿来说，这个对象首先是双亲，男孩以母亲为选择对象而女孩则常以父亲为选择对象。
哎呀呀，是不是有点复杂？别急，听我慢慢说。
比如说，小男孩可能会对妈妈有着特别的依赖和喜爱，看到爸爸和妈妈亲近就会有点小吃醋呢。
女孩呢，可能会觉得爸爸是世界上最了不起的人，想要独占爸爸的爱。
这其实都是很正常的心理发展阶段哦。
“哎呀，那这不是很奇怪吗？”你可能会这么问。
嘿嘿，其实一点也不奇怪呀！这就像是我们成长路上的一个小插曲。
想想看，我们小时候谁没有过一些奇奇怪怪的想法和情感呢？而且哦，这种情结如果处理得当，并不会对我们的成长造成什么负面影响。
反而可能会让我们更加了解自己的内心世界呢。
在生活中，我们也会看到很多类似的情况呀。
就像有些孩子会特别黏着一方家长，有时候还会表现出一些小小的嫉妒。
所以啊，俄狄浦斯情结并不是什么可怕的东西，它就是我们人性中的一部分。
我们要正确地去认识它，理解它，让它成为我们成长的助力，而不是阻碍。
我觉得呀，只有真正了解了这些复杂又有趣的心理现象，我们才能更好地理解自己和他人，让我们的生活更加丰富多彩呀！。
弗洛伊德精神分析美学中的俄狄浦斯情结解读
杀父娶母来 实现 ，也 不一定只 能通过性来 实现 ，有 时候只 以具有那样 强大 的生命 力 ，是 因为，她从小就种 下 了对他 要 得到快乐 ，愿望得到 满足 ，本 我就实现 了。比如观众看 的 “ 俄狄浦斯情 结 ”，这 种情结埋藏在 她的潜意识 里，盘
行为 动机 产 生 的原 因 ，人的 本能 分 为生 之本 能和 死 的本 的 影 响 ：
能，而生 的本 能 由自我 本能和性本 能两 部分构成 。弗洛依
ｉ ． 觉得 自己会害 人。因为神谕这样 说他会 杀父 娶母 ，
德特 别重视性 本能 ，他 主张人的性本 能背后 的动机 性源泉 他就很害 怕，本身说 明 自己对于 自己没有信心 ，对 自己是
一 一
次 曲折地体现了乱伦和俄狄浦斯情结；郁达夫则在创作中 《 伏 羲伏羲》再现 了弗洛伊德 式的 “ 男性 中心 ”，而 自称 “ 没读 过弗洛伊德 ”的王安忆 ，其 “ 三恋 ”系列被批评 家
做 出给 予 自我 的 奖 励 或 惩 罚 。 由于 这 种 恋 母 情 结 本 身 就 是 有 意 识 地 实 践 弗 洛 伊 德 的性 欲 升 华 理 论 ：刘 恒 的 中篇乐 。与之相反 ， 自我发泄过 响，众多作家 的作品 中都 带有弗洛伊德 的印记 ，不仅 国外
后 ，剩下 的可能只有痛苦和 煎熬 。这 也正是恋 母情结表现 著名 作家 ，国 内名作 家如鲁迅 的小说 《 补天 》也取 法于弗 出来的特征 。因为观众 本体 中存在 另外 的一种 “ 我 ”—— 洛伊德的学说 ，解释了人和文学的缘起 ；曹 禺的 《 雷雨》第 超 我，它根据 本我需要被满 足 的情况 对个体进 行监督 ，并
拉康之俄狄浦斯情结
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谢谢“您的耐心输阅入读文字！ 在此录入上述图表的综合分析结论 在此录入上述图表的综合分析结论 在此录入上述图表的综合分析结论 在此录入上述图表的综合分析结论
拉康：
他是如此解释Freud的Oedipus情结的， 他认为与其从生理的现实角度去批驳，还更 不如说可以用一种象征的意味去加以理解 Oedipus期的作用.父亲的出现起到了一个 综合的作用，把孩子与母亲，孩子与理想的 自我以及孩子与潜在的阉割者进行了必要的 分离. 这么说，Oedipus冲突中的阉割焦虑 是带有象征意义的，而并非真的就是生理上 的恐惧。
拉康的评论：
• “这就是那个游戏，在这个游戏中幼儿把 一个他其实不关心的物件移到他的视线之 外；然后再把它拿回来，随后又使它消失； 同时他以不同的音节来统制这个交替变化----我们要说这个游戏一起根本的性质表现 了人类从象征辖域所得到的规定。”
拉康把这个例子的重点放在语言 方面。拉康认为, Fort / Da 游 戏的时间正是18 个月的孩子进入 象征界, 也就是进入语言的时间。
• 在传统诗学研究中，隐喻是指语言运用中， 通过一种比喻使一个事物的某些特性和方 面带到或转移到相近似的另一个事物上。 比如：拉马丁的诗句：“人是无港的船， 时光是无岸的河。。。”
2.能指的转喻和所指的隐喻
• 拉康说：“一个词对另一个词的取代，这 产生了隐喻的效果。”一个与另一个词的 组合，这产生了转喻的效果“。
2.能指的转喻和所指的隐喻
转喻：拉康说，所谓转喻就是作为能指的 “词与词之间的联结”，这种，这种连接的 本质是“局部代替整体”
俄狄浦斯情结的心理学解读
作者： 安安
作者机构： 北京师范大学历史学院,北京100025
出版物刊名： 安庆师范学院学报：社会科学版
页码： 126-127页
主题词： 俄狄浦斯情结 心理学 《俄狄浦斯王》 解读 精神分析学派 弗洛伊德 中心思想 剧作家
摘要：精神分析学派有这样一个重要的概念，弗洛伊德认为，儿童在性器期（大约3～6岁）的后期，将经历俄狄浦斯情结。
俄狄浦斯这个词来自于古希腊著名剧作家索福克罗斯的《俄狄浦斯王》，故事的主人公是一个叫做俄狄浦斯的王子，讲述了他没有逃脱预言而弑父娶母，最后落魄流浪的故事。
而狭义的俄狄浦斯情结的中心思想就是男性儿童（或成人）内心弑父娶母的欲望。
七大视角全面理解俄狄浦斯情结
七大视角全面理解俄狄浦斯情结引言俄狄浦斯情结，是儿童（或成人）对于养育双亲的爱与恨欲望的心理组织整体，它的外在表现形式呈现为三角人际关系结构，即个体自身，所爱的客体对象，执法者（禁忌的制度）三者，伴随爱与恨，及恐惧等等冲突矛盾的情绪。
它存在的外在条件是人类的两性差异和乱伦禁忌。
中文语境有时也有说成“恋母情结”和“恋父情结”，虽然这不够精确。
1910年，弗洛伊德在对精神分析所作的五次演讲中，首次将俄狄浦斯情结作为“神经症的核心情结”提出。
之后，克莱因在英国开展了客体关系理论工作，鉴于儿童精神分析的观察和个人理解，强调俄狄浦斯情结发生在一周岁内，并将俄狄浦斯情结的基石解释为好客体和坏客体的整合所造成的。
这导致了客体关系学派和古典精神分析激烈地争论。
1981年，忠实于弗洛伊德早期环境创伤论的科胡特，再次对俄狄浦斯情结作了全新的解释，他在承认俄狄浦斯情结的确存在，并且是构成冲突性神经症核心情结的基础上，进一步阐述俄狄浦斯情结其实是父母对于儿童同理失败的结果。
阿奢世王情结是由日本的精神分析分析家小泽平作（Heisaku Kozawa）提出，他应用了流传在东方的古代传说，来对应解释于西方社会的俄狄浦斯情结。
之后，小此木齐吾（Keigo Okongi）、河合隼雄（Hayao Kawai）对此也作了讨论。
但这在西方人占有主导地位的精神分析界，很少为精神分析界所注意。
人类学家对俄狄浦斯情结也曾有各种讨论，人类学家马林诺夫斯基曾在相对西方文化的异文化田野工作背景下，质疑俄狄浦斯情结具有全球普遍化的观点，但有学者回应道，田野工作的经验只说明俄狄浦斯情结表现的差异，而对于俄狄浦斯情结三角结构的叙述上并没有动摇，这引申更广泛的讨论，来促进俄狄浦斯情结的认识广度。
例如中国云南泸沽湖地区摩梭人的母系社会制度下，俄狄浦斯情结是如何存在的。
本文试图简介索福克勒斯的古代文本、以弗洛伊德为代表的古典精神分析视角、以克莱因为代表的客体关系学派、以科胡特为代表的自体心理学对这个问题的不同解释。
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２ ０ １ ３ ． １ ２
文
原 因 有 很 多 解 释 ， 但 不 管 原 因 是 什 么 ， 可 以确 定 的 是 ，俄 了一个 始 终认 不 出 自己的 男人 默默 地付 出了一 生 。如 果
澜
狄浦斯 心 中的本我 想通过 杀父娶母或 者近似 的举 动实现心 说她 选 择 了爱 ，那 么这 个 责任 是何 等 的重 大 。茨威 格 受 中被现 实掩盖 的快 乐 ，即使 实现这个 目标的手段 是不道德 到弗洛 伊德心理 学的影响 ，小说里面渗透着 后者的心理 学
或力量可称之 为力必多 （ １ ｉ ｂ ｉ ｄ ｏ ），或者说称 为性力 （ 欲 否会加 害父 母也不 能确 定；或者是俄 狄浦斯心 中的不安分
力 ）。弗洛 依德认 为，力必多是一种心 理本 能，特 别是性 被神谕道破天机，他才狼狈地下 决心要从家里 出来。 本能 。在他看 来 ，在性 的背后存在着一 种潜力 ，不断地驱 使人去寻 找快 感 ，这些 快感与性有着直 接或 间接 的关系 。 ２ ． 他 觉得 神谕 说 的杀 父娶 母 是个 很难 承 受 的罪 名 ，
的文 学 意 义 及社 会 意 义 。
一
二、俄狄浦斯情结的表现
《 俄 狄 浦 斯 王 》 中 ，对 本 我 的描 述 或 者 解 释 并 不 是 非
、
俄狄浦斯情结形成的原因
弗洛 伊 德的 精神 分 析理 论认 为 ，我 们 每个 人 都可 能 常清楚 ，但 是我们也可 以从俄狄浦斯 离家 出走看 出来这一 会伴 随一种情 结长大 ，表现 为对母亲不 正常 的依恋 ，因为 情 结对他 的本我 的影 响。在得知神谕后 ，他从养父 母家 出 这种情结 出 自古希腊 的戏剧 《 俄狄浦斯 王》 中，所 以被称 走 ，因为怕 自己会害死 自己的养父母 并导致罪恶 。这正说 之为俄狄浦 斯情结 。弗洛依德认为 ，潜 意识 的本 能是人 的 明 了 ，饿 狄 浦 斯 所 谓 的 本 我 已经 在 无 意 识 中受 到 了 多 方 面
行为 动机 产 生 的原 因 ，人的 本能 分 为生 之本 能和 死 的本 的 影 响 ：
能，而生 的本 能 由自我 本能和性本 能两 部分构成 。弗洛依
ｉ ． 觉得 自己会害 人。因为神谕这样 说他会 杀父 娶母 ，
德特 别重视性 本能 ，他 主张人的性本 能背后 的动机 性源泉 他就很害 怕，本身说 明 自己对于 自己没有信心 ，对 自己是
文
弗洛伊德精神分析美学中的俄狄浦斯情结解读 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
０单 静
摘 要：弗洛伊德 的精神分析 美学，对 文学创作或者文学评论都有 着重大的影响 ，而俄狄浦斯情结一直是精神 分
析 美学中探讨的焦点之 一。本文试分析 了弗洛伊德对 古希腊戏剧 （ 《 俄狄 浦斯王》 中的恋母情结的解读 ，并以茨威
格的 《 一封 陌生女人的来信》为例阐释 了此种情节对文学作品的影响 。 关键词：弗洛伊德 俄狄 浦斯情结 恋母情结
《 俄 狄浦 斯 王 》是索 福 克勒 斯 的代 表作 ，它取 材 于 驱 动、所支配 的。 ”弗洛伊 德认为 ，人 的心理活动过程 大 忒拜 系统 的神 话故事 ，讲述 的是忒拜 国王 拉伊俄斯从 神谕 致 应该分为三个 阶段 ，依 次为本我 、 自我 、和超我 。 “ 本 中得 知他 的儿 子俄狄浦斯长 大后将杀父 娶母 ，于是在 俄狄 我 处于无意 识系统 ，是本 能的储藏库 。本 我属于非 理性力 浦斯 出生时 ，忒拜王用铁 丝穿其脚踵 ，令仆人抛 于荒 山野 量 ，奉行快 乐原则 ，总是谋求把本能投 向外界对象进 行发 岭 ，但却被科任拖 斯 国王玻 吕玻斯收养 ，俄 狄浦斯长 大成 泄 。在外界不 具备的情况 下，本我则会把 本能投 向外界对 人之 后 ， “ 杀 父娶母 ”的预 言一一应验 的故事 。这样 一个 象 在 内心世 界中的幻像进 行发泄 。本我挪 出一部分 力量把 人物 的命运 ，引起 了人们经 久不衰 的兴趣 ，几乎所有 西方 自身中 的理 性潜 能激活 ，形成 自我 。 自我奉行现实 原则 ， 著名 的批 评家 、 美学 家和 哲 学家 都就 其发 表 过 自己的看 运 用理性力 量为本能在外 界寻找发泄对 象 。社会伦 理规范 法 。索福 克勒 斯 也 因此被 称 为是 “ 戏 剧 艺术 的荷 马 ” 。 被同化 ，便 形成超我 。超 我奉行理原 则，负责监督 自我对 《 俄 狄浦斯王 》更 以其独特 的艺术魅力 不仅成为西方 文学 本 我要求 的满足 情况 。超 我严禁本能在外 界对象上 或在 内 批评 史 中的一 个持久 的话题 ，而且也成 为整个人类所 要解 心 幻像上进行 发泄 ，并根 据 自我对这 一禁令的执行 情况对 答 的一个谜 ，即斯芬克斯 之谜 ，一个关 于人 的谜语 。命运 自我进行奖 惩，使 自我或 感到 自豪 ，或感到 内疚 。 ”个体 观 、过失论 、恋母情节 、替罪羊机制是 评论家论述 《 俄狄 年幼时对这 种力 比多 即性本能的压抑 便形成 了俄狄 浦斯情 浦斯 王》悲剧 原因 的四条 主线 。本文将 从弗洛伊德对 俄狄 结即恋母情 结，每个人都 有不同程度 的恋母情节 ，只是在 浦斯 情节 的解 读角度 出发 ，浅析俄狄浦斯 情结 即恋母 情结 成 长过程中超 我压制 了本我的爆发。
说 明他 也 接 受 了 当 时 的观 点 ，既 不 能 杀 父 也 不 能 娶 母 。但
弗洛依德认 为 ， “ 人 的行 为都有它 的动机 ，动机 决定人 的 是 ，当他 意识到这是 一种罪名 的时候 ，就表 明他 的本我 已 行 为 ，而 动机 是心理 的，它要是 由力必多心理 的性本能所 经去思考 过这个 问题 ，并被这个 问题 所纠缠 。杀父娶母 的
或 者 是 不 能被 人 类 接 受 的 。
思想 ，如上所述 ，弗洛伊德 的理论重新分析 了 《 俄狄浦斯