孟子“爱物论”伦理思想及其现代价值透视
《孟子》的思想体系与伦理观念
《孟子》的思想体系与伦理观念1. 引言1.1 概述《孟子》是中国古代儒家经典之一，是孟子思想的集大成者。
孟子作为春秋战国时期的著名思想家，对于人性、伦理和社会关系等问题进行了深入研究和探讨。
他的思想体系以及伦理观念，对于中国古代社会的发展和现代社会的建设都有着重要的影响。
本文旨在探讨《孟子》中的思想体系与伦理观念，并通过分析其对现代社会的启示，进一步认识和挖掘这一古代智慧对于现实生活的指导意义。
1.2 文章结构本文分为五个部分：引言、孟子思想体系、孟子伦理观念、孟子思想与现代社会的启示以及结论。
其中，引言部分将介绍文章主题与目的，并简述《孟子》在中国古代文化中的地位和价值。
随后，本文将逐步深入探讨《孟子》中三个核心议题：人性观、天道思想以及修身齐家治国平天下理念；接着重点关注孟子对于仁爱、仁心以及君臣关系、社会公义等伦理观念的阐述；然后，通过分析《孟子》的思想与现代社会的关联，揭示其对全人发展、道德修养和力行仁义等方面的启示。
最后，文章将总结探讨的主要内容，并得出相应结论。
1.3 目的本文旨在全面介绍《孟子》的思想体系与伦理观念，通过详细阐述孟子所倡导的修身齐家治国平天下的理念以及他对仁爱、君臣关系和社会公义等问题的独特见解，加深读者对于这一经典著作的理解和认识。
同时，通过分析《孟子》思想与现代社会之间的联系，在现实生活中寻找到哲学智慧给予我们的启示和指引。
2. 孟子思想体系：孟子（公元前372年-公元前289年）是中国春秋时期的一位伟大哲学家，也是儒家学派的代表人物之一。
他对于人性、道德、政治等问题提出了独特的看法，并形成了自己的思想体系。
本部分将从以下三个方面介绍孟子的思想体系：人性观、天命观与天道思想以及修身齐家治国平天下的理念。
2.1 孟子的人性观：孟子认为人性本善，这是其与其他儒家学派最为明显并不同之处。
他认为每个人都具备良知和善心，这种善心体现在对他人关怀和慈爱上。
然而，如果没有正确引导和培养，这种善性就会被压抑或丧失。
浅析孟子的消极伦理思想及其对现代思想政治教育的启示
浅析孟子的消极伦理思想及其对现代思想政治教育的启示摘要：消极伦理是伦理学探讨的一个话题，孟子作为儒家伦理思想的集大成者，他的伦理思想在思想政治教育方面有着积极的引导作用。
本文选取独特的视角，从“重义轻利”、“反求诸己”等方面着手，挖掘孟子的消极伦理思想，进而探讨它对现代思想政治教育的启示。
关键词：孟子消极伦理思想政治儒家伦理思想一直是中国传统文化中的主流思想，虽奠基于孔子，但它在战国时代曾受到了墨、道、法等各家的冲击，上承孔子思想的孟子利用他的理论争鸣，使孔子开创的儒学传统得到了延续，进一步维护了其显学的地位，孟子几乎成为了儒家文化的一种象征，世人也都称其为“亚圣”。
2012年爱尔兰科克大学教授汉斯－格奥尔格·梅勒( Hans-Georg Moeller)在《儒家“消极伦理”不适用于全球化的世界吗？》一文中表示，中国的伦理趋向于“消极伦理”。
在现实生活中，人们在提及“消极”一词时，总会习惯性地反射出一种悲观情绪。
而对于“消极伦理”这一概念，斯坦福大学教授霍华德（RonaldA.Howard）曾经对其进行过解释，他说消极伦理是各种禁令，主要表现为你不应该做什么。
台湾交通大学前校长盛庆琜也表示过，消极伦理即为制约,他还针对梅勒的观点表示，并不是只有中国有消极伦理，西方也有，在提倡伦理时，积极伦理和消极伦理我们都要顾及。
像梅勒、盛庆琜等教授，他们并没有表明消极伦理是一种不好的伦理，实际上消极伦理是一种特殊的伦理，它与积极伦理相对应，构成了伦理的不同表现形态。
积极伦理与消极伦理所不同的是，它更加具有外在的表现力，人们应该做的和努力做的事情常常显而易见地表现出来，它需要人们花费更多的时间和精力，而消极伦理更具有隐秘性。
孟子的伦理思想包含很多方面，比如性善论、良心说、仁政思想等等，都有着很浓厚的哲学韵味，而他的消极伦理思想可以从以下几个方面体现。
一、从孟子的“重义轻利”看其消极伦理思想很多学者强调消极伦理是一种不应为，是各种禁令，通俗一点来说，其实它主要表现在人们对于自我的一种约束和要求，而孟子则用“义”来规范人们的行为，从而调节自身与他人、社会、自然之间的关系。
孟子生态伦理思想及其现代价值
关键词：孟子；生态伦理；仁民爱物中图分类号：G02文献标识码：A文章编号：1671-1246（2011）01-0153-02孟子是战国中期杰出的儒学思想家，他在继承儒学创始人孔子伦理思想基础上，提出了儒学思想史上一个十分重要的生态伦理学观念———仁民而爱物。
笔者现就对孟子生态伦理思想及其现代价值进行探究。
1孟子生态伦理思想内涵1.1人性本善———孟子生态伦理思想的理论基石孟子生态伦理思想以人性理论为基石，这一点可从《孟子·告子上》记载的一则故事得以证明。
孟子曰：“牛山之木尝美矣。
以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。
”孟子生活在极不安定的时期，诸侯征战，社会动荡，生态环境被破坏。
但是，生态环境的破坏为什么能引起孟子格外关注，笔者认为这与孟子秉持的人性理论密不可分。
人们通常称孟子的人性论为性善论或性善说，这种先天或先验的善性被孟子称为“善端”。
孟子曾讲：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有四端也，犹其有四体也。
”[1]为了证明“善端”的存在，孟子曾说:“人皆有不忍之心……所以谓人有不忍之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心———非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞耻之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞耻之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
”在孟子看来，当见到一个小孩即将掉到井里时，人的内心就会产生并呈现出一种特殊的情感———恻隐之心，并会受这种情感的驱使而去救这个小孩，这就是仁义的端倪。
除此，人还有羞耻之心，辞让之心和是非之心。
这些构成了人道德上的仁义礼智四端。
在《孟子·梁惠王上》中，孟子曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊。
《孟子》“伦理之心”的当代思考
《孟子》“伦理之心”的当代思考摘要：孟子是我国儒家学派的代表人物之一，有着“亚圣”之称。
尽管到了科技水平如此发达的当代，孟子的思想仍然深深影响着我们。
《孟子》“伦理之心”大体来说可以用三个内容解释：善良的理由、确定人格的根据、道德修养的途径。
这颗“心”不论在何时何地，都是身为一个人应该有的“心”。
孟子研究院致力于保护、传承和发展孟学思想，针对孟学之心的研究更是受到了广泛关注。
关键词：《孟子》；“伦理之心”；发展与利用《孟子》用“心”来诠释“人”，用“心”衡定一个人“生而为人”应该具备的品格修养。
在这样一个充满着诱惑的时代里，很多人都丢失了这颗“心”，让我们通过文童来进行反思，重新建设这道“最后的防线”。
1《孟子》的“心”概述孟子认为“仁、义、礼、智”是做人的四端，“同情之心、羞耻之心、辞让之心、是非之心”，这是“仁、义、礼、智”的开端。
它根植于心，就像人有四肢一样，是自然而然的。
“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？”所谓论仁礼义即善良是每个人必须要有的，善良不等同于软弱。
孟子说：“可欲之谓善。
”就是说当人有了向善的欲望，渴望成为具有高尚人格的人，那么这就说明这个人有了对道德的认知，这就是高尚人格追求的开始。
“人之初，性本善。
”人在生下来就有善这个本性，孟子同样也认为人具有天然的善性，世间的一切美德存在于人的内心。
美德不是外加的，是每个人内心固有的，人只要将内心的善扩大就行。
但是随着后天与人的接触，与社会的接触，这种善可能会保留下来，甚至成为大善；而当这种善丢失了，人就会丧失某些底线，做出伤害自己或者伤害他人的事情。
1.1恻隐之心正所谓人人都有恻隐之心，恻隐之心就是人们善良的理由。
孟子在文章《告子上》中提到“恻隐之心，人皆有之”“恻隐之心，仁也”。
孟子认为，人人都会有恻隐之心，比如当你做出的决定会对另一个人的生活带?砀?大的不幸时，你的本能告诉自己放他一马，再给他一线生机，不应该做得这样决绝，这时就是你的“恻隐之心”在提醒你。
孟 子仁义礼智思想的现代价值阐释
孟子仁义礼智思想的现代价值阐释《孟子仁义礼智思想的现代价值阐释》孟子，作为儒家学派的重要代表人物之一，其仁义礼智思想影响深远。
在现代社会，这些思想依然具有重要的价值和意义，为我们的生活、社会和个人发展提供了宝贵的启示。
“仁”，是孟子思想的核心。
孟子认为“仁”是一种内在的道德情感，是对他人的关爱和同情。
在现代社会，“仁”的价值体现在人与人之间的关系中。
我们倡导友善、互助和关爱，以仁爱之心对待他人。
在家庭中，亲人之间的相互关爱、包容和支持，营造了温馨和睦的家庭氛围。
在职场中，同事之间的相互帮助、合作，能够提高工作效率，促进团队的和谐发展。
在社会中，志愿者们无私奉献，关爱弱势群体，传递着温暖和正能量。
这种仁爱精神有助于构建一个充满温情、和谐的社会环境。
“义”，孟子视其为人们应该遵循的道德准则和行为规范。
在现代社会，“义”意味着坚守正义、公平和道德原则。
在法律和道德的框架内行事，不追求不正当的利益。
例如，在商业活动中，诚实守信、公平竞争，不欺诈、不垄断，维护市场的正常秩序。
在社会公共事务中，勇于担当，为了公共利益挺身而出，敢于揭露和纠正不公正的现象。
秉持正义的价值观，能够使社会更加公平、公正，增强人们对社会的信任和归属感。
“礼”，在孟子的思想中，是社会秩序和规范的体现。
现代社会虽然与古代的社会结构和文化背景有所不同，但“礼”的精神仍然具有重要意义。
“礼”可以理解为文明礼貌、尊重他人和社会规范。
在人际交往中，以礼待人，尊重他人的意见、权利和感受，能够促进良好的人际关系。
遵守社会公德、公共秩序，如排队、不随地吐痰等，是文明社会的基本要求。
在国际交往中，遵循国际礼仪和规则，展现出一个国家和民族的文明素养。
“礼”的存在有助于维护社会的稳定和和谐，减少冲突和矛盾。
“智”，孟子所指的“智”并非仅仅是知识和聪明才智，更是一种道德智慧和判断力。
在现代社会，我们面临着复杂多变的信息和各种选择。
拥有道德智慧，能够明辨是非善恶，做出正确的判断和决策。
《孟子》在当代的意义和价值
《孟子》在当代的意义和价值一、孟子提出人性本善的性善论孟子的性善论是作为要求人们向善，成为圣贤、君子这套工夫理论的最为重要、最为基本的前提。
只有人性本善，要求人们向善发展才合情合理。
只有这一套最基本的理论构建出来以后的那些向善的工夫理论就势如破竹的顺利建立起来。
孟子在建立性善论的时候预设了一个可能——后天人们能够学会的，是先天本就具足的。
孟子在与告子辩论时，运用柳树和水的比喻来说明人天生就具备向善的可能性，要顺着人性的本质向善发展成为君子，不能逆着人性的本质成为君子。
但是孟子的理论中人之所以能够成为君子是因为顺其人性的发展而不是违背人性的本质。
四端之心之所以能够通过我们学习，在身上能够有明显的体现是因为“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。
”“人性之善也，犹水之就下也。
”“良知良能，我固有之。
”孟子这一性善论的提出，将儒家这一庞大的体系又更加完善，使其在学派讨论人性的问题中，儒家的立场更加坚固。
二、个人修养君子人格的工夫操作孟子已经提出人性本善，所以人应该向善去发展、进步。
孟子引用孔子的话“操则存，舍则亡。
”做就有，不做就没有。
所以孟子要求人们一定要成为君子，人人皆可以成为尧舜，因为每个人先天条件本就具足。
四端之心人皆有之。
孟子提出要将其括而从之。
“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”上至天子，下至黎民百姓，皆需将其括而充之。
为什么四端之心对于人和社会有着这么重要的作用。
“恻隐之心，仁之端也”，它是人性中最根本的对他人的关爱与关怀，有恻隐之心，才会有仁心，才会有对他人的关怀，才会有为社会服务的心。
“羞恶之心，义之端也”。
孟子认为的“义”是内在的与告子的“仁内义外说”不同。
孟子的立场是“仁义”皆为内在的。
他们之间的区别在于义的位置摆放的不同。
孟子所认为的义是我对于外在人、事、物的态度取决于我自己内在的主观的思想。
孟子所讲，目的是为了让人们立志成为君子，树立以社会服务为核心的价值观。
孟子的教育思想及其现代价值探究-最新作文
孟子的教育思想及其现代价值探究-最新作文孟子的教育思想及其现代价值探究一、孟子教育思想的理论基础作为先秦著名的教育思想家，孟子的教育思想是以他对人性的认识为基础的。
孟子认为人性是善的，“仁义礼智根于心”(《尽心上》)，人生而就有“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”，“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄者。
亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
”(《尽心上》)因此，孟子认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
”(《告子上》)同时，孟子还对这四种人生而固有的本性进行了分析，赋予了它们不同的内涵，孟子认为“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有四端也，犹其有四体也。
”(《公孙丑》)这里所谓的“四端”或者说“四德”即“仁义礼智”是人善性的集中体现。
在孟子看来，这种善性是人所固有的生物性本能，并不是外界的赐予，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
”(《告子章句上》)既然每个人都存在基本的伦理道德，那么也就有了进行教育的可能性，因此人性善成为了孟子教育思想的前提与基础，即“人皆可以为尧、舜”。
虽然人人都有善端，“人性之善也”，但是如果不扩充它，那么这些端绪就会随时泯灭，“求则得之，舍则失之”(《告子章句上》)，并说明了扩充善性对社会的重要性，“苟能充之，足以保四海：苟不充之，不足以事父母。
”(《公孙丑章句上》)孟子认为天下之人皆有“良知”：“舜，人也，我亦人也”，“何以异于人哉?尧舜与人同耳。
”(《告子下》)圣人之所以为圣人不过是把人所固有的善端加以扩充而已，如果凡人也能将固有的善端加以扩充，也可以成为圣人。
孟子站在道德哲学的高度，对人之品德形成的先天生物基础与后天的社会教养和主观努力做了十分辩证的思考。
二、孟子的教育方法孟子认为应该通过受教育者自身素质和修养的培养来实现教育目的。
孟子的人伦观与当代社会伦理问题
孟子的人伦观与当代社会伦理问题孟子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他的思想对中国传统文化产生了深远的影响。
作为一个传统文化学者，我在研究孟子的思想过程中，深入探讨了他的人伦观，并思考了当代社会伦理问题。
以下是我的研究心得。
一、孟子的人伦观孟子的人伦观强调以仁为核心的伦理关系，他认为人与人之间应该建立起亲情、友情和社会关系，以实现和谐的社会秩序。
他提出了“仁者爱人”的观点，认为人应该具备仁爱之心，关心他人的利益和福祉。
孟子将人伦关系分为五种：君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友。
他认为这些关系是社会的基本单位，是维系社会稳定的重要因素。
君臣关系中，君主应以仁爱之心对待臣民，臣民则应忠诚尽职；父子关系中，父母应尽责抚育子女，子女则应孝顺顺从；夫妻关系中，夫妻应相互尊重、相互扶持；兄弟关系中，兄长应关心弟妹，弟妹则应孝顺兄长；朋友关系中，朋友应真诚相待，互相帮助。
二、孟子人伦观与当代社会伦理问题的关联在当代社会，我们面临着众多的伦理问题，如家庭关系疏离、社会冷漠、道德沦丧等。
孟子的人伦观对于解决这些问题具有一定的启示和指导意义。
首先，孟子的人伦观强调了家庭关系的重要性。
在当代社会，由于工作压力和社会竞争的加剧，很多家庭关系变得疏离和冷漠。
孟子提出的父子、夫妻和兄弟关系，强调了家庭成员之间的亲情和关爱。
我们应该重视家庭关系，注重家庭成员之间的沟通和互动，营造和谐的家庭氛围。
其次，孟子的人伦观强调了社会责任和公德心。
在当代社会，道德沦丧、利己主义盛行的问题日益突出。
孟子强调的仁爱之心，提醒我们应该关心他人的利益和福祉，积极参与社会公益事业，践行社会责任。
只有通过每个人的努力，才能建立起一个和谐、公正的社会秩序。
最后，孟子的人伦观强调了人与人之间的互动和合作。
在当代社会，人际关系的复杂性和竞争性给人们带来了很大的压力。
孟子提出的朋友关系，强调了真诚相待、互相帮助的重要性。
我们应该尊重他人，与人为善，建立起良好的人际关系。
孟子的伦理思想及其当代意义
在战国时期争鸣的诸子百家当中，孟子曾一度被人们误解为“迂远而阔于事情”的典型代表。
如战国末期的大儒荀子就曾讽刺其虚浮不实，甚至提出了严厉的批评：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。
案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。
”虽然孟子的一些思想的确失之太理想化，如“井田制”“行不忍之政，治天下可运之掌”，但仔细品读《孟子》其书，其中的不少思想都具有超越时空、跨越时代的特质。
孟子继承与发展了孔子思想学说的精髓，以家庭伦理关系为基点，通过“推恩”方式阐释孔子之道。
就伦理学说而言，孟子不仅继承了孔子的以人为本思想，而且仁爱思想更兼及草木禽兽，形成了独特的生态伦理观念，对传统中国乃至当下社会都有极为重要的参考价值。
一、孟子的“五行”观据《史记·孟子荀卿列传》记载，孟子“受业于子思之门人”。
由于孟子和子思具有共同的学术旨趣和特殊地位，自宋代开始多将二人视为孔子学说的嫡传，合称“思孟”。
就子思对孟子的影响而言，最直接的依据，可能就是荀子所说的“案往旧造说，谓之五行”。
就后世学者的诠释来看，这里的“五行”有不同的说法，如王先谦力主为“仁、义、礼、智、信”，杨朝明先生据长沙马王堆汉墓帛书《五行》及郭店楚墓竹简《五行》篇，认为是“仁、义、礼、智、圣”。
目前，就何谓“五行”，学术界的看法还不尽相同。
孟子的伦理思想及其当代意义文/魏衍华细读《孟子》其书，其中的不少思想都具有超越时空、跨越时代的特质。
孟子继承与发展了孔子思想学说的精髓，以家庭伦理关系为基点，通过“推恩”方式阐释孔子之道。
就伦理学说而言，孟子不仅继承了孔子的以人为本思想，而且仁爱思想更兼及草木禽兽，形成了独特的生态伦理观念，对传统中国乃至当下社会都有极为重要的参考价值。
春秋时期之前的“五行”应是指金、木、水、火、土。
古人认为，自然界由这五种基本的要素构成，它们相生相克，导致大自然的变化，进而影响人类命运。
如《尚书·甘誓》有“有扈氏，威侮五行，怠弃三正”，这里的“五行”学者多解释为“五行之德”。
孟子的道德伦理思想在如今社会的现实需求和紧急挑战中如何发挥作用
孟子的道德伦理思想在如今社会的现实需求和紧急挑战中如何发挥作用孟子是先秦时期的儒家思想家，被认为是儒家学派中最富有人文情怀的代表人物之一。
他的著作《孟子》是中国古代经典文献之一，对后世的人文、伦理、政治等方面产生了深远的影响。
在如今社会的现实需求和紧急挑战中，孟子的道德伦理思想依然具有重要的现实意义，在以下几个方面发挥着作用。
一、关于人的本性和道德孟子主张人性本善，这种本善的性情是人生来具有的自然天赋，而非后天获得的。
他认为人之所以能够成为有道德的人，是因为这种本性天赋能够通过修养与教化的方式而得以发扬光大。
这与当今社会强调的人性本善的理念十分符合，也与我们在社会实践中，通过教育等手段去培养、引导人的道德素养的做法相契合。
同时，孟子还提出了“爱人”的概念，即人有一份内在的情感力量，具有对他人的关心和爱护之心。
他强调人需要对“人”的关爱，关爱这个世界上的各种各样的人，尊重他们的价值、尊严和自由。
在如今的社会中，我们也需要重拾这种爱人的原则，认识到每个人都是独特而宝贵的，我们需要在维护他人的权利和尊严方面尤为注意。
二、关于人与社会孟子认为，人是社会的一份子，个体的价值和社会的价值是相互依存的。
他提出了“天下为公”的思想，认为国家和社会的最高目标是实现天下平等共享和公正分配。
在如今社会的现实需求和紧急挑战中，我们也需要在思想意识上深入贯彻“天下为公”这一伦理原则，意味着我们要摒弃一切狭隘的利己主义和本身利益诉求，反而要更多地体现为对社会、对国家、对整个人类命运的忧患，做一个能够关心他人、关注社会、负责民族和世界的人。
三、关于个体生命的尊重和人权孟子从个体的出发，强调尊重个体生命的价值，这一思想对人权理念的提出产生了强烈的影响。
孟子提出“性命相贵”概念，即人的生命无论贵贱，都是同等的，因此要高度尊重、珍视和维护，不允许侵犯。
在现代社会中，人权问题是比较重要的议题，如何恰当地平衡各种权益、确保公民的尊严和自由，需要我们在遵循这种生命尊重的基础上，加以分析和应对。
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孟子的“ 仁 民爱 物 ” 思想 ． 蕴 涵着 非 常 丰 富 的生
态 伦理 价值 ， 其不 仅包 涵着人 与 自然 的关 系问题 ， 并 且 对 人们 如何 合 理 的利 用 资源 、 进行 生 态保 护 等 具
有 指 导 意义 ， 内在地 包 涵 了对 自然生 态 和 社会 生 态
建 社会 主义 和谐社会 的今 天 ，研究其 道德 思想 并成
说， 对 亲人 的亲 爱才 能仁爱 人 民 ， 只有 仁爱 人 民才能 爱惜 万物 ， 对于 人 民的爱有 别 于对亲 人 的爱 ， 对 万物 有 爱 而 不施 以仁 德 。由此 我 们 可 以看 出 ． 孟 子认 为 生 态 环境 和谐 与 人 类 社 会 和 谐 有 着 非 常 密 切 的关 系， 提 出 了人与 自然生 息相 关 ， 因此 要 “ 崇 尚道德 ” 、
第２ ０ 卷 第３ 期（ ２ ０ １ ５ ）
甘 音高 ． 坪 拒
Ｖ ｏ １ ． ２ ０ Ｎ ｏ ． ３ （ ２ ｏ １ ５ ）
孟 子“ 爱物论＂ 伦 理 思 想及 其现 代 价值 透视
陈锦 太 ， 刘琳 丽
（ １ ． 兰州城 市学 院 ， 甘 肃 兰州 摘 ７ ３ ０ ０ ７ ０ ； ２ ． 甘肃警 察 职业学 院 ， 甘 肃兰 州 ７ ３ ０ ０ ４ ６ ）
胜 用 也” ， 是 体现人 如何 处理 与 自然 的关 系 ， “ 数罟 不
入 垮池 ， 鱼鳌 不 可胜食 ” ， 深入 到 生活层 面进 行指 导 ， “ 谷 与鱼鳌不 可胜 食 ， 材木不 可胜 用 ” ， 从 而 达到最 好
“ 节用 爱物 ” 和“ 尊重 生命 ” 、 “ 善 待环境 ” ， 实 现人 与 自
ｌ ２ ０
第２ Ｏ卷第 ３期 （ ２ ｏ １ ５ ）
陈锦 太 ， 刘琳丽 ： 孟子“ 爱物论” 伦理思想及其现代价值 透视
恒爱之 ； 敬人者 ， 人恒敬之。” （ 《 孟子 ・ 离娄 下》 ） 在构
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ５ — ０ ４ — ０ ９
基金项 目： ２ ０ １ ３年甘肃省高等学校第二批科研 项 目（ ２ ０ １ ３ Ｂ —ｌ １ ４ ） 的阶段性 成果 。 作者简介 ： 陈锦太（ １ ９ ７ ５ 一） ， 男， 甘肃 民勤人 ， 讲师。研究方 向： 思想政治教育 。
基， 不如待时； 虽有智慧 ， 不如乘势 ， （ 《 孟子 ・ 公孙丑 上》 ） “ 不 违 农 时 ，谷 不 可 胜 食 也 ” （ 《 孟子 ・ 梁 惠 王 上》 ） 。 这里的“ 乘势” 、 “ 待时” 、 “ 不违农时” 反映出孟
子 的 生态资 源节 俭使用 道德 观 。
物； 君 子之 于物 也 ， 爱 之而弗 仁 。” 【 】 这 里 的“ 爱物 ” 略 约相 当于现 代生 态伦理 学所 讲 的生态 道德 。意 思是
一
、
孟子 “ 爱物 论 ” 蕴 涵 的 生态 伦理 思 想
明的人类 关 怀色彩 ，在关 注人 际道 德 的 同时把 人 际
道 德 与生态 伦理 紧密联 系起来 。 孟 子提 出要 “ 虽 有磁
生态 伦理 学 的核心 问 题 主要 强 调 生态 道 德 ． 是 指 导 和评价 人 与 自然关 系 的标准 体 系 。孟 子非 常重 视“ 生 态道德 ” ， 要 求人 们 “ 爱物 ” 、 “ 重物” 、 “ 节物 ” ， 孟 子说 ： “ 于 民也 ， 仁 之 而弗 亲 ； 亲 亲而 仁 民 ， 仁 民而 爱
（ 二） 尊重生命 、 善待环境
孟 子 继 承并 发展 了孔子 的“ 天 人 合一 ” 思想 ． 孟
子说 ： “ 天之 生物也 ， 使 之一本 ” 。“ 夫君 子所 过者化 ，
所 存者 神 ， 上 下 与天地 同流 ” 。｛ ３ １ 这 就是 孟子 的“ 天 人 合一” 思 想 。“ 仁 民爱物 ” 中 的“ 爱物” 就 是对 万 物 爱 护、 保护、 养护。 孟 子说 ： “ 斧斤 以时人 山林 ， 材 木不 可
要： 孟 子 日： 仁 民而 爱物 ， 其“ 爱物 论 ” 伦 理 思想 的 内涵 非常 丰 富 ， 审视 并发 掘 孟子 “ 爱 物
论” 伦 理 思想蕴 涵的价值 对 于树 立 生态道德 、 重视 生 态教 育、 加 强生 态保 护 、 积极 建设 生态 文明 具有 十分 重要 的意 义。 关键 词 ： 孟子 ； 爱物论 ； 生 态道德 ； 生 态文明建设 中图分类 号 ： Ｂ ２ ２ ２ ． ５ 文献标 志码 ： Ａ 文章编 号 ： １ ０ ０ ８ — ９ ０ ２ ０ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ３ — １ ２ ０ — ０ ３
建设 的方法 和途径 ， 意 义重 大 。
活 幸 福提 供强 大 的精 神 动力 和 软实 力 。［ ２ 】 孟 子 在其
著 作 中一直 强调如 何处 理人 与 自然 的关 系 问题 ． “ 亲 亲 而仁 民 ， 仁 民而爱 物 ； 于 民也 ， 仁 之而 弗亲 ； 君 子 之
于物也 ， 爱之而弗仁 。（ 《 孟子 ・ 尽心上》 ） 其中具有鲜
为 人们 的遵循 非常关 键 。 因为 一个 国家 缺乏一 定 的 道 德体 系 ， 制 约其兴 旺发 展 ， 道 德是 国家 进行社 会治 理、 发 展 经济 的 重要 工具 ， 对 国家 兴 旺发 展 、 人 们 生
的关切 。笔 者着力 审视 并发 掘孟 子 “ 爱 物论 ” 伦理 思 想 的 内涵 ． 进 一 步探 索 出加 强 生 态保 护 和 生态 文 明
然和谐 共进 的生态伦 理思 想 。
Hale Waihona Puke （ 一） 崇尚道德、 节用爱物
孟子 非常 重视人 际 道德 ， 孟 子 曾说 ： “ 爱人 者 ， 人
的效 果 ， 是使 民养 生丧 死无憾 也 。养生 丧死 无憾 ， 王 道之 始也 。 ”体 现 出人 与 自然和谐 相处 的重 要意 义 。 （ 孟子 ・ 梁 惠王 上 ） 对万 物 既要 节用 ， 又要 有 效保 护 。