由“道”而“理”：从《解老》看韩非子与老子之异同
韩非君主绝对专制主义的政治思想
韩非君主绝对专制主义的政治思想一、韩非与《韩非子》韩非，韩国公子，祖上为韩国贵族，但他本人已下降为士。
约生于公元前280年，死于公元前233年。
韩非与李斯同为荀卿的学生。
从思想体系看，韩非与荀卿是相悖的。
荀卿的思想虽有兼蓄的特点，但经过陶冶，已融入儒体。
韩非从他老师那里只是获得了某些知识，在思想上走的却是另一条路。
当他的老师还在世的时候，他便高举法家的旗帜与老师分道扬镳了。
韩非猛烈地抨击了儒家，却无一处提到他的老师，这大约就是对老师的尊敬了。
荀卿以儒家为旗帜，集先秦诸子思想之大成；韩非以法家为旗帜，集先秦诸子思想之大成。
荀卿培养出了一个自己的反对派，从学术思想史上看应该说是一个极值得称赞的佳话。
韩国在战国七雄中是最弱的一个。
韩非不忍心看着故国走向灭亡，急切地探索救弱致强之道。
韩非虽着眼于救韩，但他不是一个狭隘的目光短浅的孤立主义者。
他从历史的纵横关系中思索盛强衰亡之道，从战国的全局出发为韩国寻求出路。
司马迁说韩非的著作是“观往者得失之变”（《史记•韩非列传》）而写成的。
这个评价很中肯。
韩非希望故国变弱为强，在他看来，求强之术不是星星点点的行政措施所能奏效的，根本的办法在于改变韩国的政治路线。
《韩非子•外储说左上》有一句话把问题点得十分清楚：“夫慕仁义而弱乱者，三晋也；不慕而治强者，秦也。
”韩为三晋之一。
他在《定法》篇中进一步批评了韩国无一定之法，从而造成政治不统一，无所适从，“晋之故法未息，而韩之新法又生；先君之令未收，而后君之令又下”。
偌大的国家无一定之法，无疑是衰败的重要原因。
韩非认为国之强弱关键在于是否奉法。
《有度》说：“奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。
”又说：“当今之时，能去私曲而就公法者，民安而国治。
能去私行行公法者，则兵强而敌弱。
”韩非的目的在于拯救祖国，可是他讲的道理具有普遍性，所以当秦王政看到他的著作之后，禁不住拍案叫绝，以至发出了：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”（《史记•韩非列传》）秦王政用武力把韩非抢到秦国，可韩非书生气太浓，念念不忘故国，在李斯、姚贾的挑唆下，冤死于狱中。
韩非子·解老(7)全文
韩非子·解老(7)全文君主无道，对内就暴虐百姓，对外就侵凌邻国。
对内暴虐，百姓产业就断了；对外侵凌，战争就会屡屡发生。
百姓产业断了，牲畜就会减少；士兵屡屡作战，士卒就会耗尽。
牲畜减少，战马就会缺乏；士卒耗尽，军情就会危险。
战马缺乏，快生小驹的母马就要出征；军情危险，君主的近臣就要服役。
马在军事上有巨大作用，郊外是说距离很近。
现在用来供给军队的是孕马近臣，所以《老子》说：天下不太平，战马就在郊外产驹。
人有欲望，计算就混乱，计算混乱，就更有欲望；更有欲望，邪心就占上风；邪心占上风，办事的准则就没有了；准则没有了，灾难就会发生。
由此看来，灾难产生于邪心，邪心产生于欲望。
可引起欲望的那类东西，进一层说可以使好人为奸，退一层说也可以使善人遭祸。
奸起，向上就会侵害削弱君主而向下就会伤害百姓，向上侵害削弱君主而向下伤害百姓，是大罪。
所以《老子》说：祸患没有比可引起欲望的东西更大的了。
因此圣人不受五色的引诱，不沉溺于声乐；明君轻视珍贵的玩物，抛弃过分华丽的东西。
人没有毛羽，不穿衣就不能战胜寒冷；上不接天而下不着地，把肠胃作为根本，不吃饭就不能生存，因此不能免除贪利之心。
贪利之心不除，是自身的忧患。
所以圣人穿衣足够胜寒，吃饭足够充饥，就不忧虑了。
普通人却不这样，大到做了诸侯，小到积存干金资财，贪得的忧愁仍不能解除。
轻罪得以赦免，死罪得以活命，现在一些不知足者的忧愁却终身不能解脱。
所以《老子》说：祸害没有比不知足更大的。
所以贪利比忧愁更厉害。
忧愁就得病；得病就智力减退；智力减退，就失去准则；失去准则，就胡乱行事；胡乱行事，祸害就降临；祸害降临，疾病就缠绕内心；疾病缠绕内心；病痛就向外侵扰；病痛向外侵扰，苦痛就聚集在肠胃之间；苦痛聚集在肠胃之间，伤害人就惨痛；惨痛就退而自责；退而自责是由贪利产生的。
所以《老子》说：罪责没有比贪利更惨痛的了。
道是万物生成的根本动力，是万理构成形式的总汇。
理是构成万物的外在形式，道是生成万物的根本原因。
《道德经》原文译文注释评析及解读
正文第1章第一章[原文] 道可道也①，非恒道也②。
名可名也③，非恒名也。
无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。
故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。
两者同出，异名同谓⑩。
玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
[注释] ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。
第二个“道”是动词。
指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。
第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。
引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。
此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
[引语] 老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。
它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。
韩非子解老
韩非子解老引言：《韩非子》是中国古代一部重要的哲学著作，由战国时期的韩非创作。
其中涉及了政治、伦理、法律等多个领域的讨论。
本文将通过解读《韩非子》中一则关于老年人的段落，探讨韩非子对于老年智慧与价值的看法。
正文：韩非子说道：“丽人其子美，其所生也贵；兽斗其子猛，其所生也猛；老人多子孙，其所生也寿。
”这句话可以被视作韩非子对老年人的一种解读。
他认为老人能够拥有许多子孙，这说明他们在年轻时候积累了丰富的经验和智慧。
韩非子将老人的智慧与长寿联系起来，认为二者是相辅相成的。
首先，韩非子认为老人之所以能够拥有更多的子孙，是因为他们在年轻时候充分地理解了生活的规律。
他们通过多年的积累和经验，学会了如何与人相处、如何处理复杂的社会关系。
这些经验使得他们具备了更强的社交能力和智慧，从而能够建立更多的联系，培养更多的子孙。
同时，韩非子还指出了社会地位的影响，认为老人之所以有更多的子孙，也是因为他们在社会上的地位相对较高，享受更多的资源和权力。
其次，韩非子将老人的智慧与长寿联系在一起。
他认为长寿是老人智慧的体现，而智慧又是长寿的基础。
在他看来，只有经历了时间的磨练和考验，老人才能够积累足够的智慧与经验。
而这种智慧又是长寿的保障，因为智慧让人能够更好地应对生活中的各种挑战和困难，延缓身体的衰老速度。
另外，韩非子还提到，老人之所以能够拥有更多的子孙，也是因为他们在道德和伦理方面的追求。
他们通过自己的言行和行为示范，影响和塑造了子孙们的价值观和道德观念。
然而，韩非子对老人的解读并不是一味地赞美和肯定。
他也指出了老年人可能存在的问题。
他说道：“老人嗜欲而顽，好用其力而不知节用。
”这表明他认为老人有时候可能会过于追求享乐和满足自己的欲望，忽视了理智和克制。
同时，老人可能会浪费资源和时间，没有充分利用自己的经验和智慧。
这也成为韩非子在后面几段中探讨的一个重要议题。
他强调道：“夫养其子而辱之者不善父，养其身而毁之者不善人。
”他认为，作为老年人，应该善待子孙和自己的身体，不仅要传授智慧和道德，还要注重身体健康和保养。
《韩非子》注释版.doc
韩非子【导读】《韩非子》是战国末期著名法家代表人物韩非的作品集。
韩非（约前280—前233）,韩国公子，战国末哲学家，法家代表人物。
韩非曾与李斯同师事荀子。
因建议韩王变法未见用，著《孤愤》、《五蠹》、《说难》等，受秦王政重视，被邀出使秦国。
不久因李斯、姚贾陷害，自杀于狱中。
韩非出身韩国贵族。
据《史记〃韩非列传》载，韩非为“韩之诸公子”，这个显贵的地位和接近权力中心的生活环境对他思想和学说的形成是十分重要的，因为他生长于深宫之中，不可能与广大的民众甚至中下层官吏声气相通，这就决定了他的学说很难有那些与他相先后的儒家、墨家、农家那样具有着显而易见的平民色彩，其服务的唯一对象只能是君王，所思所想也不外是维护君王地位的巩固和权势的独尊。
战国末期那个特殊历史时期权力斗争的残酷和激烈，宫廷之中充满了尔虞我诈、勾心斗角，韩非长期浸淫在权力斗争的中心，熟谙官场斗争，对官场特别是宫廷的丑恶看得入木三分，目光所及尽是邀功取宠、弑君篡位之徒，许多人把所有的聪明和机巧全用在了权力斗争之上，官吏们为保护自己，打倒对手，躲过风头，积蓄力量，卷土重来，手段之恶劣无所不用其极，压迫得人性的负面无限膨胀。
这种人性的负面在韩非面前的充分展开，使他整日整月整年生活在恐怖之中。
在他的作品中，我们看不到人生的欢乐和舒畅，有的只是算计人的刻薄和怕被人算计的恐怖。
囿于生活经验，在韩非的心目中，误以为这就是全部生活，这就是整个世界，在这个世界中的人性自然是恶的──而人性恶正是韩非全部学说的逻辑起点。
对人性恶的极端恐惧成了韩非转嫁恐惧的强大内在动因，又由于真切而深刻地体会到了恐怖在人心深处所造成的巨大震慑力量，韩非清醒地认识到制造恐怖和增加恐怖在公共生活特别是政治游戏中的作用，于是“惨礉少恩”成了韩非学说的一个主要特征。
同时，整个春秋战国时期强凌弱、众暴寡、大鱼吃小鱼或者一群小鱼聚集起来吃大鱼的特定历史事实又成了韩非最深厚最现实的知识底蕴，在《韩非子》全书中到处充满着这样的故事。
韩非子经典名言名句解读
韩非子经典名言名句解读一、韩非子经典名言名句1、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。
2、千里之堤，毁于蚁穴。
3、华而不实，虚而无用。
4、以子之矛，攻子之盾。
5、法莫如显，而术不欲见。
6、虚则知实之情，静则知动者正。
7、是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。
8、功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。
二、韩非子经典名言名句解读韩非子的法家思想司马迁在《史记·老子韩非列传》中指出：韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”，“韩子引绳墨，切事情，明事非”，“皆原于道德之意”。
说明韩非思想源于道家，以老子的朴素的唯物主义道论与辩证法为他的“法、术、势”相结合的“君人南面之术”寻求哲学基础，而且开拓了道家的形下之道。
在《韩非子》一书中，无论是《解老》、《喻老》，还是《主道》、《扬权》、《外储说右下》、《八经·主道》、《南面》等，所阐述的都是“道可道，谓经术政教之道也（《本道》）。
韩非以“法、术、势”皆源自对道家的政治解释，使道家的“无为”内涵从形而上滑落到形而下，关注政治与人生。
韩非在《解老》、《喻老》、《主道》、《扬权》诸篇中，都吸取了道家的思想。
韩非思想的根源来自于老子以及《郑长者》。
韩非子虽然是荀子的弟子，思想主张却与荀子大大相反，他没有承袭荀子的儒家思想，却爱好“刑名法术”之学，且归本于‘黄老之学’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治统治理论。
韩非总结法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想，主张君王应该用‘法’、‘术’、‘势’三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。
秦始皇在初见韩非著作部份篇文内容就佩服地说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”意思是说，寡人如果能见此人，与其同游谈论一番，那就是死也都无憾了！在韩非死后，当代各国国君与大臣竞相研究其著作《韩非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成统一六国的帝业。
韩非子反对政治治理的原则建构在私人情感联系与当代社会道德水平的提升上，主张将人的自利本性作为社会秩序建立的前提，强调君主统制权视为一切事物的决策核心，君权是神圣不可侵犯，君主应当运用苛刑峻法重赏来御臣治民，以建立一个君主集权的封建国家。
吾畏其卒，故怖其始——韩非子《解老》《喻老》摘记（七）
吾畏其卒，故怖其始——韩非子《解老》《喻老》摘记（七）第二十解老《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此乃人君南面之术也”。
韩非子的《解老》、《喻老》两篇是思想史上的名作，阐发解释了《老子》思想，整部《韩非子》常常可以看见他运用这些思想来发扬光大君人南面之术。
当然，对这两篇是不是韩非子的作品，许多大学问家之间有不同的看法，但主流观点还是认为应该属于韩非的著作。
因为两篇风格不同，又有人认为《解老》是韩非子的早年作品，像读书笔记一样，思想还比较杂驳，颇有儒家的影响，而《喻老》是后期作品。
韩非是荀子的学生，但在稷下学派百家争鸣、思想交汇的背景下，又深受黄老思想的重要影响。
换言之，法家思想其实是战国后期各种思潮汇流的结果，对法的推崇，反映了战国后期礼崩乐坏的情况下，人们对社会秩序的探寻。
至于汉书说“法家者流，盖出于理官。
”应该主要是基于学在官府的论断。
《解老》开篇曰：“德者，内也。
得者，外也。
”随后即解释“上德不德，是以有德。
”此句在今本《老子》三十八章。
到了本篇的后半部分，才解释“道之可道，非常道也”。
以德经居首，道经在后，与马王堆帛书相同。
韩非解释仁、义、礼及其与道的关系，讲得非常明白。
他说：“仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求其报也。
”“义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。
臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者内而疏者外宜。
义者，谓其宜也，宜而为之。
”“礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。
中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。
礼者，外饰之所以谕内也。
”“道有积而积有功；德者，道之功。
功有实而实有光；仁者，德之光。
光有泽而泽有事；义者，仁之事也。
事有礼而礼有文；礼者，义之文也。
韩非子解老原文及注释
韩非子解老原文及注释【原创实用版】目录一、引言：韩非子与《解老》二、《解老》的核心思想：无为与虚无三、《解老》对道德的阐述：德与得四、《解老》对仁义礼的论述：上仁、上义、上礼五、结论：韩非子《解老》的思想价值正文一、引言：韩非子与《解老》韩非子是我国古代著名的哲学家、政治家和文学家，他是法家思想的代表人物之一。
韩非子的著作《解老》是他对道家思想的重要解读，其中包含了丰富的哲学思想和政治智慧。
本文将对《韩非子·解老》的原文及注释进行分析，探讨其核心思想和价值。
二、《解老》的核心思想：无为与虚无《解老》是韩非子对道家经典《道德经》的解读，其核心思想是“无为”与“虚无”。
韩非子认为，道家的“无为”并非是一种消极的处世态度，而是一种顺应自然、把握规律的生活方式。
通过“无为”，人们可以更好地认识世界、把握规律，从而实现自身的价值。
“虚无”是韩非子对道家思想的深化，他认为“虚无”是一种至高的境界，它超越了世俗的观念和价值，让人们回归本真、把握真实。
在韩非子看来，“虚无”不仅是一种哲学观念，更是一种生活态度和价值追求。
三、《解老》对道德的阐述：德与得在《解老》中，韩非子对道德进行了深入的阐述。
他认为，道德是一种内在的品质，而世俗的荣誉和利益则是外在的表现。
真正的道德应当是内心的善良和仁爱，而非追求外在的名利。
韩非子强调，只有内心具备道德，才能真正得到世俗的荣誉和利益。
四、《解老》对仁义礼的论述：上仁、上义、上礼在《解老》中，韩非子对仁、义、礼进行了详细的论述。
他认为，仁是一种无私的爱，是内心善良的体现；义则是一种公正的原则，是社会秩序的基石；礼则是一种规范的行为，是维护人际关系的纽带。
韩非子提倡“上仁、上义、上礼”，即要以仁爱为最高境界，以公正为行为准则，以礼为准则。
五、结论：韩非子《解老》的思想价值总之，韩非子的《解老》是对道家思想的重要解读，它以“无为”与“虚无”为核心，对道德、仁义礼等进行了深入的阐述。
《解老》 《喻老》的性质及其文体学意义
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
道德经《道可道,非常道-老子》原文及鉴赏
道德经《道可道，非常道－老子》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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谦注 ： “ 稽合万物之理， 不 变 则不 通 ”（ 《 解老》 ， 第 １ ４ ７页 ） 。《 管 子 》日 ： “ 名者， 圣 人 之 所 以 纪 万 物
也” ， 圣人 法 道 而 治 理 万 物 ， 可见， “ 纪” 有 统治 的
媵 ， 同义理。得其分则有条而不 紊 ， 谓之条 理。 ” ⑥ 韩非 了使用的 “ ” 乃“ 成物 之文” ， 即“ 纹理” ， 引申 为具体事物各 自的规定性。他认 为不同的物有不同
状念。其 １道理 ” 最 为特别 ， 由“ 理” 派 生而 来 ， 但 “ 理” 宁 《 老子》 ｒ ｆ １ 从 未 出现 过。“ 理” 这一 概念是 了解 帏非子《 解 老》 及其与 《 老子 》 的思 想关联 之要
害。《 解 老》卜 Ｊ ： 道 者， 万 物之 所 然也 ， 万 理 之 所 稽 也 。 理
万事万物 的根本特 性 ； “ 有 道” 与“ 无道 ” 相对， 指 的
以对万 物有统合 、 沟通 的作用 ， 掌握道 的人 町以利用
这些特性 。因此 ， 冯友 兰把韩 非子所 解 释出 的道 称 为“ 总原 理 ” ， ⑩其 实 就 是 “ 总 的理 ” ， 其 与“ 原理” （ ｐ ｒ ｉ ｎ ｃ ｉ ｐ ｌ ｅ ） 一词 并 没 有关 系 。“ 道” 与具 体 事 物 之 “ 理” 不 同， 因为“ 道 不 同于 万 物 ” （ 《 扬权 》 ， 第 ４ ６
区 以圳 之 也 。 ’ 是 故 之 分 理 。 物 之 质 日肌 理 ， 日
⑤⑨⑥ 陈鼓应 ： 《 管 予四篇诠释—— 稷下道家代 表作斛 析》，
第１ ３ ４ 、 １ ５ ８、 １ ５ ５页 。
⑥⑧ ［ 汉］ 许慎撰 ， ［ 清Ｊ 段玉裁注 ： 《 说文解字注》， 上海古 籍
出版 社 ， ２ ０ １ ０年 ， 第ｌ ５—１ ６、 ２ ７ ５页 。
页） ， 亦如管 子所说 ： “ 必 知不 言之 言、 无 为之 事 ， 然
是治 同或修身之 “ 术” ； “ 体道 ” 与“ 得道 ” 类似 ， 主要
用来 描述 人对 “ 道” 的体 悟 ； “ 大道” 又 叫“ 端道” 、
“ 正道” ， 与“ 邪道 ” 十 口 埘， 指 的是 朴 实 、 自然 的 性 质 或
“ 道 ， 理 之 者也 、 ” ＠
“ 道， 埋之 者也 ” ， 《 老子》 ｌ ｛ １ 兀此句 ， 土先谦从顾 广圻 说， 认 为此句是对《 老子》 第十 四章“ 是渭道纪 ” 的解 释， 陈鼓应亦持 此 说。 ⑤ “ 纪” 是“ 理” 的意思 ， “ 道 纪” 即“ 道 ” ， 是道之法则 ， 而小 是今天 日常所说 的
是， 卓 书 非 子 抓 件 了 老子 的 核 心 概 念 “ 道” ， 并 且 有 意
的总会 ， 通过它能沟通 万物 ， 因此 “ 道” 又具 有统合 、 统治的意 味。这从 “ 稽” 字 的含 义 也 能看 出。《 说
文》 日： “ 稽， 留止也 。……稽 ， 计也。 ” 稽 的本 意是
意味。“ 稽” 从《 老子 》 第 十四章 的“ 道纪” 而来 ， 意
思与“ 纪” 相似， 亦 即统合 、 统治 。《 韩 非子》中还 有 “ 稽 同” 一词 ， “ 保吾所 以往 而稽 同之创造性 的处理
“ 道” 《 解老》中多 处 出现 ， 主要 有 四个用法 ：
道理 、 何道 、 休道与大道 。“ 道理 ” 是韩非 子诠释 《 老
子》 时使川最多的词汇 ， 其重心偏 于“ 理” 上， 指 的 是
握之 ” （ 《 主道》 ， 第２ ８页） ， 其 中“ 稽” 就有 “ 统” 的意
思， “ 稽 同” 即“ 统 同” 。万物各 有纹理 ， 纹理 代表 万 物各 自的特性 ， 道使 万物 长成 ， 具 有如此 之特忤 ， 所
后知道之纪 。殊形 异执 ， 而与万物 异理 ” ， 道是万 物之 “ 理” 的总 汇 ， 是 一 个 总体 性 的概念 。“ 道” 是 “ 万理” 的统合 ， “ 万理” 之间又是 可以打通 的。 为 了更全面地说 明韩非子 与老子 之关联 ， 我们
者， 成 物之 文 也 ； 道者 ， 万 物之 所 以成 也 。故 日 ：
① 刘笑敢 ： 《 经典诠释与体系建构—— 中国哲学 诠释传统的 成熟与特点刍议》， 《中国哲学史｝ ２ ０ ０ ２年第 １期． ． ② ［ 魏］ 王弼注 ， 楼宇烈校释 ： 《 老子道德经注校 释》 ， 中华书 局， ２ ０ ０ ８年 ， 第６ ４页。本文中的《 老子》 引 文均 出 自此 书 ， 只标章 数， 不 另 出 注 ③④ ［ 清］ 王先慎撰 ： 《 韩 非子集 解》， 中华 ｆ ｊ 局， １ ９ ９ ８年， 第
／ 、又 瓤。 多 ２ ０ １ ４ 年 第 ４ 期
子》， 可 以说是“ 较早 的哲学性诠释的著作” 。 ① 二 是 它 不足逐章逐句地解释 《 老子 》 ， 而是有选 择性地 片 段性解读 。《 老子》 的一些重要 经 文没 有被解读 ， 如 “ 道 法 自然 ” （ ２ ５章 ） 、 ②“ 道 常无 为而无 不 为 ” （ ３ ７ 章） 等， 而有一些被解读 的经文 又并非《 老子 》 简本 、 帛书及通行本 巾所有 ， 如“ 道， 理之 者也。 ” 由此可 以 推测 ， 韩非子在解老 时是根据 自己的思想需 要去 选 择经义 的 ， Ｈ的不在解老 ， 而在用老。但不可否认 的
１ ４ ７页 。本 文 中的 《 韩非子》 引 文 均 出 自此 书 ， 随文 注出篇 名 、 页
码， 不另 出 注 。
道
的本意是“ 纹理” ， 《 说 义》日： “ 治玉也。
《 战 国策》 郑 人 旧： ‘ 下之末理 者 为璞。 ’ 是理 为剖 析 也ｌ １． …一 《 孟子 义疏 汪》 日： ‘ 理者， 察 之而几微 必