第六章 韩非子的政治思想
韩非子的政治思想与实践研究
韩非子的政治思想与实践研究韩非子是中国战国时代的一位伟大思想家和政治家，他的政治思想和实践对于中国古代政治制度的发展产生了深远的影响。
本文将从韩非子的思想核心、政治观念与实践方法三个层面对韩非子进行研究探讨。
首先，韩非子的思想核心是尊儒抑法，他强调以德治国而不是依靠法律。
这是韩非子与当时其他法家思想家最大的区别。
他认为人性本恶，个人追求自私利益，社会需要一种强有力的道德教化来约束人们的行为。
韩非子主张君王应当通过身体力行的示范来塑造自己的威信，以道德感化臣民，具体体现在君臣之间的互信、忠诚、责任以及君王的仁政等方面。
其次，韩非子的政治观念十分重视权谋，他认为政治是一种手段，目的是维护国家的利益和统治者的权力。
韩非子主张神秘政治，即一种通过隐匿、利用情报以及鼓动内外矛盾来巩固统治的政治策略。
他强调政治家必须具备暗箱操作的手腕和深谋远虑的智慧。
然而，韩非子并不提倡政治家的专权统治，他认为君王应当依靠一个经过严格选拔的官僚群体来共同参与决策，以避免专权的滥权。
最后，韩非子在政治实践中力图追求经济繁荣和国家富强的目标。
他主张通过稳定国内的乡村经济和发展国家的农业生产来保障社会的稳定和人民的生活水平。
韩非子强调农业生产的重要性，并提出要通过改善农业生产技术、加强农业税收等方式来促进农业经济的发展。
他还主张实施积极的经济政策，鼓励商业贸易和手工业的发展，以提高国家的财富和军事实力。
综上所述，韩非子的政治思想与实践研究具有重要的意义。
他的尊儒抑法思想为后世政治家提供了道德制约的思路，他的权谋思想使得政治家更加注重政治智慧和策略；而他的经济发展观念则为国家的长治久安提供了保障。
当然，韩非子的政治思想也存在一些局限性，比如忽视了人民的参与和平等权利。
然而，韩非子作为中国古代政治思想的重要代表人物之一，他的思想与实践对于我们当代政治发展的借鉴和启示仍然具有深远的意义。
论韩非政治思想的四大原则
论韩非政治思想的四大原则韩非子是中国古代思想家、政治家、军事家，也是中国儒墨之外最为重要的政治家和法学家。
与其他儒家思想家不同，韩非子不仅关注人性和道德，同时也注重政治制度和法律规范。
韩非子的政治思想通过其著作《韩非子》得到发扬光大，其中最为著名的就是四大原则。
本文将探讨韩非政治思想的四大原则，解释这些原则对当今政治制度的影响，并举出五个例子来证明这些原则的实际应用。
一、韩非思想的四大原则韩非子的四大原则包括：仁者不忧、知人善任、权变通权、法治主张。
这四大原则被认为是他政治哲学的核心。
在这里，我们将逐一讨论这些原则的含义和影响。
1. 仁者不忧：即在政治管理中，必须关注民众的利益和生活，并采取能够保障民生的政策。
这个原则的核心思想是，一个国家的稳定和发展需要平等、公正、合理的分配制度，以确保人民的满意度和幸福感。
如果国家缺乏这些，将会导致政治不稳定和社会混乱。
2. 知人善任：这一原则指出，领导者必须认真观察和了解手下的人才，并使用最适合他们的方法来管理他们。
通过这一原则，我们可以看到韩非子的思想相当现代，因为这一原则正是现代管理理论的重要组成部分。
换句话说，要培养出高质量的领导力，必须善用人才，因为他们才是企业成功的关键。
3. 权变通权：这一原则认为，领导者必须采取有效和智慧的方法来应对复杂和不确定的情况。
这个原则是建立在现实主义的基础上的，强调领导者必须敏锐地思考复杂的问题，以实现权力的更大化和最终的目标。
这个原则在今天的管理中仍然是非常重要的，因为人们需要有规律地应对复杂的现实情况，以确保最佳结果。
4. 法治主张：这一原则认为，领导者必须在政治管理中尊重法律的权威性和约束力，建立一个公正和规范的社会制度。
法治主张建立在良好的道德基础之上，促进社会的稳定和繁荣，并为人们提供一个安全和有序的环境。
在当今政治团体和世界上，法治的重要性和影响被越来越多地认识和重视。
二、四大原则的影响4大原则对当今政治制度的影响是显著的。
韩非子的政治主张是什么
韩⾮⼦的政治主张是什么 韩⾮⼦把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是难得的。
韩⾮⼦对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到⼈⼝增长与财富多少的关系，是中国历史上第⼀个提出“⼈民众⽽货财寡”会带来社会问题的思想家。
下⾯我们就来看看韩⾮的政治主张是怎样的。
韩⾮⼦的政治主张 封建专制 韩⾮在国家政体⽅⾯主张建⽴统⼀的中央集权的封建专制国家，韩⾮⼦的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想，是封建专制主义思想的重要内容。
韩⾮还继承了荀⼦关于封建专制的⼀些思想，并进⼀步理论化和系统化，从⽽成为封建专制主义思想的倡导者。
虽然我们可以说儒家孔⼦的“君君、⾂⾂、⽗⽗、⼦⼦”和孟⼦的“⽗⼦有亲，君⾂有义，夫妇有别”与封建专制主义思想有⼀定关系，但是都不如韩⾮讲的明确。
《韩⾮⼦·忠孝篇》说：“⾂事君，⼦事⽗，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。
”韩⾮把⾂、⼦、妻对君、⽗、夫的从属关系作了肯定，并把三者的顺逆看成是天下治乱的“常道”。
这就有了三“纲”的基本内容。
加上韩⾮的“法”、“术”、“势”的政治主张，便使封建专制主义的思想基本上形成了。
中央集权 韩⾮⼦继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的法家实践理论。
他主张“事在四⽅，要在中央;圣⼈执要，四⽅来效”(《韩⾮⼦·物权》)，国家的⼤权，要集中在君主(“圣⼈”)⼀⼈⼿⾥，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下⽽征诸侯者，以其威势也”(《韩⾮⼦·⼈主》)。
为此，君主应该使⽤各种⼿段清除世袭的奴⾪主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩⾮⼦·主道》);同时，选拔⼀批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩⾮⼦·显学》)。
韩⾮⼦还主张改⾰和实⾏法治，要求“废先王之教”(《韩⾮⼦·问⽥》)，“以法为教”(《韩⾮⼦·五蠹》)。
韩非的政治思想
韩非的政治思想王建振韩非作为法家的集大成者，在吸取批判前期法家相关君主专制统治的思想基础上把法家政治思想推向了新的更深理论高度。
从极端君主专制制度的立场看，韩非可以说是君主专制统治理论的设计大师，理论大师。
他的理论回答了如何组织、实施国家权力，包括对政权的组织形式，行使政权的原则、方式及具体的技术细节等都做了深入详细的探讨和设计，可谓是煞费苦心。
韩非认为，君主是绝对的中心，君主利益是最高利益，权力由君主发出，经由亲近大臣、朝廷百官，到各级地方官吏，像网一样层层扩展开去；民众都被网罗之中，所有官吏都只是网上的一个扭结，只有君主臵身局外，是权力之网的控制着。
韩非首先声明：君主利益高于一切，是君主至上论和君利中心论。
《韩非子〃外储说右下》用最直白的语言表述了这一思想，“国者，君之车也”。
在君主和国家之间的关系方面，君主是国家的主人，国家则是君主的私有财产；在君臣关系上，臣下必须无条件绝对服从君主的利益，一切妨害君主利益的臣下，都必须清除。
他不厌其烦的作了细致的阐述，比如规定官吏不能兼职，使每个人都有明确的责任，便于君主和上级随时根据有关法度加以考察和监督；同时每个人必须在自己的职权范围内工作，绝不可越俎代庖，同级对上级负责，使之相互提防，以免朋比为奸。
在君主和民众的关系问题上，韩非认为，民众存在的价值就在于能为君主所利用。
臣民只有有利于君主，才有存在价值，否则应该统统扫除。
《韩非子〃六反》说“君上至于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。
韩非进一步解释道，君主“喜欢”唯命是听和卖力效死的臣民，当然这种“喜欢”不是因爱而致，相反恰恰利于君主位更尊势更强。
在专制权力的行使方面，韩非认为，只有将“法”、“术”、“势”三者结合起来，相互配合着使用，才能巩固君主统治，实现其富国强兵的政治目的。
韩非任势、用术、行法，即以势为凭借，唯我独尊；以术为手段，统驭大臣；以法为工具，网罗天下。
行使专制权力，君主首先要假势制定法律，《韩非子〃难三》：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。
韩非治国思想总结
韩非治国思想总结韩非（约公元前280年-公元前233年）是中国战国时期的一位政治家、思想家，也是实际的刑名家。
他的专制思想和残酷的刑罚体系主要体现在他的著作《韩非子》中。
韩非的治国思想主要体现在他对君主的要求和对贤士的选拔。
他强调君主的权力和维持社会秩序的重要性，同时强调贤者的智慧和正确的政策决策。
首先，韩非强调了君主的权力。
他认为君主具有绝对权力，并且是社会利益的最高保护者。
在他看来，君主应该统一决策权以及决策的权力，以便更好地实施政策和控制国家。
韩非主张君主中央集权，认为国家应该由一个有权有责的君主来统治，如此才能保持国家的稳定和秩序。
他还主张君主应该有一套完善的法律制度，以便维持社会秩序并制裁不法之徒。
其次，韩非强调了贤士的重要性。
他认为，只有选用贤能之士，君主才能做出明智的决策和政策。
韩非主张贤士应该根据他们的才能和能力而不是他们的背景来选拔，以确保国家能够最大化地发展。
他提出了“贤者草木”、“明主淘沙”等概念，强调君主应该根据他们的能力和道德品质来选拔人才，以建立一个公正和有效的政府。
韩非的思想非常注重社会秩序和政权稳定。
他认为，只有通过控制和约束人民的行为，君主才能保持社会的稳定和秩序。
因此，韩非建议实行夷党之法，即采取残酷的刑罚措施来惩罚犯罪分子，并通过恐惧和威慑来维持社会的秩序。
他还提出了“奖罚分明”的政策，即奖励忠诚和奖励有功者，惩罚和剥夺有罪者的权利，以确保政府的有效运作。
总的来说，韩非的治国思想强调了君主的权力和贤士的选拔，以维持社会秩序和政权稳定。
尽管他的思想中存在着一些专制和残酷的残酷的成分，但这些思想仍然得到了一些统治者的重视，并对中国古代政治思想产生了一定的影响。
同时，韩非的思想也引发了许多关于权威和个体权利平衡的讨论，这些讨论为后来的思想家和政治家提供了启示，并对现代政治思想有一定的启发。
韩非子的主要思想
韩非子心目中好的法应当具备以下几个特性。
长效性! 法也者, 常者也。法必须尽量保持稳定不 变, 能够连续持久地反复适用在相同相类的事件中, 切忌朝令夕改。 客观性! 一民之轨, 莫如法。立法令者, 所以废私也。 法必须始终被作为一种具有严格标准的客观尺度, 用来衡量和规范人们的行为。切不可释法术而任心 治, 使法带有主观随意与偏袒私利的倾向。 公开性! 法者, 编著之图籍, 设之于官府, 而布之百 姓者也。法令必须及时公布出来,以法为教、以吏 为师, 从而让法令能够得以广泛普及并深入人心。
2020/3/17
韩非子将法摆在第一位, 认为建立法制是统治 者最应注重的。他主张立法于君, 强调立法权 的集中。但他同时又指出应当因天命、持大 体、守自然之道、 因道全法, 在立法权的行 使过程中, 要遵循和顺应宇宙万物运行的根本 规律天命和道, 使 法得以健全和完善, 尽量令 所制订的法追求公利而不逆人心。
韩非子的法治思想主要体现出:
其一, 辩证的法治观点。他把前期法家商鞅、申不害、 慎到的治国政治理论进行了总结, 认为商鞅重法,“然而无 术以知奸”(《韩非子·定法》) ; 申不害重术, 但“不擅其 法, 不一其宪令则奸多”; 慎到重势, 但对势看得过于简单。 他把“法、术、势”三者结合起来, 提出了以法为核心, 行 术, 处势并用的完整法治理论, 对前期法学理论进行了辩证 的思考。
2020/3/17
(一) 法——国家制订、百姓遵守之规范
“法者, 编著之图籍, 设立于官府, 而布之于百 姓也”。韩非子认为法是由国家来编订, 让官府来 具体设施,并让老百姓周知和遵守的规范。他在其 法治理论中最强调法的地位,“以法为本” (《韩非 子·饰邪》) , “以法为教”(《韩非子·五蠹》) 。他 竭力倡导把体现统治阶级意志的行为规范付诸实践, 掌握“刑”、“赏”二柄, 用严刑重罚使国安而暴 乱不起, 厉行赏罚, 奖励耕战。他还继承周以来法 家的平等思想, 反对儒家“刑不上大夫，礼不下庶 人”的法制观，提出了“刑不避大臣，赏善不遗匹 夫”。
政治学习：概括韩非的政治主张
政治学习:概括韩非的政治主张从法家开始，政治被消解而沦落为一般性的统治问题，权力被神化而成为整个社会的追逐之物，官僚体系“维稳”颇有效力却难以满足社会的公共需要，人成为国家的工具和奴隶却无法成为关心他人和公共事务的公民。
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韩非子：制度建构的重点在体制不在君主人伍子胥出逃，守边官吏抓住了他。
子胥说：“君主之所以到处抓我，是因为我身上带着一颗美珠。
如果你抓我，我就说是被你抢去吞吃了。
”守边官吏听子胥这样说，想了一下就放走了他。
这是《韩非子·说林上》里记载的一个故事：“我且曰子取吞之。
候因释之。
”伍子胥抓住守边官吏的心理，十分巧妙地给他出了个难题：抓了我，你可以得到奖赏，但可能面临剖腹取珠的危险如果放走我，你或许被君主处罚，但不会太过严重，至少不会危及生命。
在韩非看来，人都是自私自利之徒，都是从自身利益出发考虑问题，一切行为的动力也都是一个“利”字。
故事反映出那位官吏内心的纠结和基于自身利益的反复权衡，伍子胥就是利用人们的这个心理救了自己，也给那位官吏一个可下的台阶。
韩非对人性缺乏信心，他说，造车的人希望更多的人富有，他的车好多卖出去几辆，“非舆人仁而匠人贼也”;造棺材的人就希望死的人更多，他的棺材好多卖出去几具，“情非憎人也，利在人之死也。
”(《韩非子·备内》)作为君主，应该学会利用人性中的这个弱点，通过严格的赏罚机制，“国家必有文武，管治必有赏罚”(《解老》，驱使人们为自己的利益服务，为国家耕战事业尽心竭力。
论说赏罚的关系，韩非颇有独到见解。
他说，人们经常主张对贫困的人给予施舍，对有罪的人也不忍心处罚，以显示哀怜百姓，但这样做是不可以的。
对贫困者给予施舍，等于人无事功而受到赏赐，既然无功可以受赏，那么日后百姓就不会在战场上奋力厮杀了，也不会努力耕作了，大家都想方设法投机，巴结权贵，以获得非分的利益。
长此以往，国家安得不亡?所以，聪明的君主应明赏设罚，劝导百姓。
韩非子的政治思想与对国家治理的影响
韩非子的政治思想与对国家治理的影响韩非子，战国时期著名的政治家、军事家和法学家。
他是韩国的开国元勋，也是春秋五百年来最重要的政治哲学家之一。
韩非子以其独特而深邃的思想对中国的政治治理产生了深远的影响。
一、韩非子的国家理论韩非子的国家理论包括了法治、立国、赋税、军政等方面。
他提倡以法治国，认为国家的法律是治理国家的利器。
他主张以法律来规范人们的行为，保护社会秩序的稳定和国家统一。
这一思想对后世的法治观念产生了重要影响。
二、韩非子的纲纪思想在韩非子的政治思想中，纲纪思想是核心部分。
纲纪是指国家制度和国家行为的基准。
韩非子主张国家应该以纲纪为基础，通过制度的完善和监察机构的建立来规范政府的行为和管理，以确保政府的正当性和公正性。
三、韩非子的权谋思想韩非子也是中国历史上最重要的权谋家之一，他将权谋与政治治理相结合。
他认为政治家要具备杰出的智慧和策略，善于利用权谋手段来实现自己的政治目标。
他强调政治家必须深谙人性和权力的本质，善于运用利益诱惑和威慑来控制政治局势。
四、韩非子的赋税思想在经济管理方面，韩非子有独到的赋税思想。
他主张要根据人民的收入和财富状况来确定赋税标准，避免对贫困人口的过大压力，同时保证国家财政的稳定。
这一思想为后世的税收制度提供了重要的参考。
五、韩非子对军政的影响韩非子对军政的思考也对国家治理产生了重要影响。
他认为君主必须重视军政，充分利用军事资源来巩固国家的统一和稳定。
他提出了一系列创新的军事思想，如兵员制度的改革、训练的重要性、战争策略等。
这些思想为后来的国家军事管理提供了重要的借鉴。
六、韩非子的影响与传承韩非子的政治思想对于中国历史上的政治治理产生了深远的影响。
他的思想在春秋时期广为流传，后来成为了中华文明中重要的智慧财富。
韩非子的政治思想被后世的学者广泛研究和传承，对于中国的政治制度和治理思想有着重要的指导意义。
结语总之，韩非子的政治思想对于中国的国家治理产生了持续的影响。
他提出了法治、纲纪、权谋、赋税和军政等一系列重要的政治理论。
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韩非子的政治思想
（三）政治思想概要 1.政治思想的理论基础 （1）演化史观 人类的历史从远古到当今分作四个时期，即“上 古”、“中古”、“近古”和“当今”四世 ； “上古”的特点是人类刚从自然中分化出来。人类 最初混迹于野兽之中，茹毛饮血，有巢氏教人“构 木为巢”，燧人氏教人“钻燧取火，以化腥臊”， 从而使人类与动物分离开来，开创了人类的生活方 式。
韩非子的政治思想
于是—— 凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏 罚可用，赏罚可用则禁令可立，而治道具矣。 设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民 所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。 之三，自为尚力。 自为（自利）之心人皆有之： 夫买庸而播耕者，主人费家而美食、调布 而易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且
同出父母之怀，为什么一贺一杀呢？原因就 在于“虑其后便，计之长利也”。
韩非子的政治思想
君臣之间更是赤裸裸的利益交换关系： “臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。 君臣之际，非父子之亲，计数之所出也。” 之二，因人情。 人情如是： “好利恶害，夫人之所有也。” “夫安利者就之，危害者去之，此人之情 也。”
3.法家的思想流派 （1）李悝。据说是法家的创始人，“相魏文 侯富国强兵”，主张变法和以法治国。 （2）慎到。主要论势，“学黄老道德之术”， 曾为“稷下先生”，结合道家思想，给势、 法以理论的说明。 （3）申不害。“申子之学本于黄老而主刑 名”，主要讲术。
韩非子的政治思想
（4）《商君书》。“商君者，卫之诸庶孽公 子也。名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓 也。”“少好刑名之学”。后“封于商十五 邑，号为商君。”提倡耕战和以法治国，突 出重罚。 （5）韩非子。“综集大成，为法家学术之总 汇”，“韩非综合三家，以君势为体，以法 术为用，复参以黄老之无为，遂创成法家思 想最完备之系统。” 是中国专制主义政治 形成的最主要推动者。
2.法家思想的特点 （1）非常重视法的作用，以为法是治国理政 的不二法门 ； （2）注重实力，提倡耕战。韩非说：“上古 竞于道德；中世逐于智谋；当今争于气力。” （3）强化君主专制与独裁。 （4）坚持历史演化观和人性恶。 （5）使用相同的基本概念，如法、势、术、 刑、罚、赏、利、公、私、耕、战等。
韩非子的政治思想
韩非子的政治思想
2.政治追求：尚一贵独 （1）“不相容之事不两立也” 自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之， 故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭 不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不 两立而治。今兼听杂学缪行同异之辞，安得 无乱乎？ （2）“用一”“贵独”
韩非子的政治思想
用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徒。 故圣人执一以静，使名自命，令事自定。 道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻 重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同 于群臣。——凡此六者，道之出也。道无双， 故曰一。是故明君贵独道之容。 如果“圣人”或“明君”能够“执要”，其 结果为： “圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自 以之。”
韩非子的政治思想
（二）韩非子生平及其他 出生于韩国的没落贵族，是“诸公子”之一。 大约是公元前280年出生，约死于公元前 233年 。 大概是由于口吃的缘故，所以特别善于写。 《汉书· 艺文志》记载说“《韩子》五十五 篇。”现今流传的《韩非子》也是五十五篇， 大体可信。
韩非子的政治思想
韩非子的政治思想
深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽 巧而正畦陌者，非爱主人也，曰：如是，羹 且美钱且易云也。此其养功力，有父子之泽 矣，而心调于用者，皆挟自为心也。 为此，人主应牟利以蓄积实力： 先王所期者利也，所用者力也。 力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。 尤其要争取民力： “死力者，民之所有者也。”
韩非子的政治思想
“中占”以鲧、禹治水为代表，表明人类进 入了改造自然的时代。 “近古”指殷周之世，“近占”的特点是一 治一乱。 “当今”是争统一的时代。 为什么历史呈现这样的演化序列？ 他说： “今人有五子不为多，子又有五子，大父未 死而有二十五孙。” 于是造成“人民众而货财寡，事力劳而供养
法家产生于“理官” ，以刘歆的看法为代 表； 法家起源于那些建立法制的人。比如刘劭在 《人物志· 流业篇》中说： “建法立制，强国富人（兵），是谓法家， 管仲、商鞅是也。” 章太炎说“著书定律为法家”。 如果是法家学派的一定会把“法”放在中心 位置。这个“法”是广义的“法”。
韩非子的政治思想
第六章
主讲人： 颜德如
韩非子的政治思想
教授
韩非子的政治思想
（一）法家概说 1.法家的称谓和起源 司马谈最早提出“法家”； 《孟子》亦言“法家”，指的是守法令的世 臣 ，其实那些“善战者”，大抵是法家 ； 《管子》称“法术之士”； 《韩非子》称“法士” 。 起源有二：
韩非子的政治思想
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
为何保存得这样完整？一个最主要的原因， 就是他的思想与现实政治制度结合地最为紧 密，尤其是与君主专制有无法割舍的联系。 从荀子学习，尽管他的思想也有兼收并蓄的 特点，但是在思想体系和取向上明显偏离了 老师，这就是司马迁说的“喜刑名法术之学， 其旨归于黄老”。 今天来看，其政治思想的显著特征有三：非 伦理道德性；现实主义；为君主专制唱赞歌。
韩非子的政治思想
具体而言就是： 寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为 于上，君臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽 其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者 勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功 则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于 名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。 臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。
韩非子的政治思想
薄，故民争；虽倍赏累罚，而不免于乱”。
也就是人口的增长与生产资料增长的矛盾造 成的。 面对变化的世道，必然相机而动，这就是： 是以圣人不期修古，不法常可，论世之事， 因为之备。 故事因于世，而备适于事。 （2）人性论
韩非子的政治思想
之一，好利。 基于人的本能需要： “以肠胃为根本，不食则不能活，是以不免 于欲利之心。” 父子也是计利而行的：“父母之于子也，产 男则相贺，产女则杀之”。