最新 作为虚构景观的“高密东北乡”-精品
莫言与高密东北乡
莫言与高密东北乡作者：程光炜无论就广义还是狭义的角度讲，文学与地域文化都是关系密切的。
不能想象完全没有地域背景的文学作品的存在，即使卡夫卡和普鲁斯特这样以揭露内心秘密而故意隐藏国家和地域的作家，也同样如此。
因为某种程度上，地域文化是文学通过语言叙述现实生活和内心世界的潜在的指南针，文学的语言，实际可以说就是某国文学或某位作家的地域语言。
这已为中外文学史屡次证明过。
文学与地域文化的关系，一定意义上是通过语言这个媒介体现的，没有语言这个媒介，所谓作家的语言个性事实上是不存在的。
比如鲁迅和沈从文都是采用现代白话创作小说的，他们的白话运用水平，可以说都达到了无人能比的天才的程度。
但是，有心人可以仔细琢磨一下，剔除鲁迅所谓“半文半白”的语言风格不说，光就他犀利、刻毒和深刻的语言看，就明显是取自他的故乡绍兴师爷的文风的；绍兴师爷寸铁杀人、老吏断狱的那种一笔就能致对方死地的犀利文笔，更深层次上是来自浙东人有仇必报的血性型的地域文化。
而沈从文同样如此。
他的散文化抒情化的文字风格，与湖南湘西山高皇帝远的偏僻闭塞，与当地多民族杂居，也就是说远离中原儒家文明和道德规范约束等等原因，是密切相关的。
湘西文化，鼓励着人的野性、随心、无节制的自由和天然人性的培养，长时期浸润在这种地域文化中的沈从文，出笔就沾染着湘西山水、习俗和文化的滋养。
这是连作家本人都意识不到，而对文学史研究者来说，是“理所当然”的潜在背景，是文学史专家非常在意，而作家在批评家们指出以后，则越来越强调自己的这种地域和语言特性了，通读成名之后的几乎所有著名作家的访谈录、自述、创作谈等等，都强烈和鲜明地体现着这一点。
不过，“地域文化”与“文学”不能一对一地一概而论，无法指望一篇鸿篇大论就能解决的。
对不同作家来说，他们的创作与地域文化的亲密接触，可能是多方面的，处在不同分层上，因人而异，精彩纷呈。
确切地说，每个作家对故乡这个地域的理解带有很大的偶然性，与其亲身经历有关，而且他们感触环境的差异性，也决定了千差万别的结果。
最新-丰乳肥臀,生死疲劳 精品
丰乳肥臀,生死疲劳篇一：生死疲劳读后感莫言长篇小说《生死疲劳》读后感读莫言的小说，从不会让人觉得晦涩难懂、索然无味或者是昏昏欲睡，那海阔天空的想象，那优美精妙的语言，那数不清的暗喻名言，纷至沓来，赏心悦目，令人精神振奋，爱不释手。
而读过之后总会令人深思，让人心潮起伏，联想翩翩，不吐不快。
作为一个中国人我深感惭愧，平时几乎很少看书特别是很少看中国作家写的书，在这里我毫不避讳地说中国的四大名著我没有看过其中的任何一本，在莫言获得诺贝尔文学奖后，我才知道在我们中国这片贫瘠的土地上还有这么一个文学大师，由于好奇和震惊，我在网上找了一些他的小说来看。
在看了《檀香刑》之后我就被莫言的小说深深吸引，又接着看了《丰乳肥臀》、《蛙》、《红高粱家族》、《透明的红萝卜》、《白狗秋千架》、《拇指铐》、《牛》《生死疲劳》。
虽然《生死疲劳》并不是莫言小说中最出名的，但是这本书很耐看，莫言对解放后的土改、大跃进、文革和改革开放等社会变迁，对人生的生死大事，伦理道德，思考深邃，看完了还有想再看的欲望。
首先，说一下这部小说的书名来源。
这部小说的书名来自佛经中的一句：“生死疲劳由贪念起，少欲无为，身心自在。
”莫言说，佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。
他在承德参观寺庙时，偶然看到有关“六道轮回”这四个字儿激发了创作灵感。
其次，说一下这部小说的内容梗概。
这部小说叙述了1950年到2000年中国农村50年的历史。
围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图片，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。
小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。
在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴、最后终于又转世为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿，每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，未离开这块土地。
东北高密乡里的精魂
高密东北乡上的精魂10小教一班吴珍珍10150524莫言，一个响当当的名字，一名令国人骄傲无比的当代作家。
人们说，莫言是幸运的，的确，举世瞩目的荣誉让他闪闪发光。
然而，光环背后的莫言曾是不幸的，他出生在东北高密乡的一个普通农民家庭，后来她是这样描述出生的情景：“根据当地的古老习俗，产妇分娩时，身下要垫傻瓜从大街上扫来的浮土，新生儿一处母腹，就落在这土上。
这种习俗似乎暗示着人的生命是从土中而来，因土而生。
同时，也昭告着这样的事实：人也是一种卑贱如土的生灵。
惟其卑贱，才有野草般顽强、旺盛的生命力。
”莫言的童年整体上是压抑的，出生是如此，刚懂事又赶上了三年自然灾害，让他记忆最深的就是饥饿，就是没饭吃。
其次还不受大人待见，莫言在香港公开大学演讲中说道：“我从小就是个非常爱说话的孩子，在农村叫做‘炮孩子’，也因为我喜欢说话，喜欢说真话，给我们家带来了很多麻烦。
”这正是“莫言”笔名的由来。
当莫言给大家讲述自己是如何成为一名作家的时候，无不让众人大跌眼镜：莫言还是一个社员的时候，听邻居家一位上过大学的人说起济南有个人因为写作而很有钱，一天三顿都吃白菜肥肉馅儿的饺子。
在那个年代，他们家一年都吃不上一次饺子，那样的生活对莫言来说是多么令人向往，于是，为了一天三顿吃上香喷喷的饺子成了他对文学和对当作家的最初梦想。
诚然，从莫言的小说中也可以看到，饥饿给了他无限的想象力，落后僻远的乡村给了他无边的创作天空，任着他“天马行空”。
走进莫言的小说世界，无不给人以心灵的震撼，莫言的小说之所以脱颖而出，正是有其独特魅力之所在，笔者着重围绕莫言的三部小说《红高粱》、《透明的红萝卜》、《生死疲劳》来浅谈其中作者对历史、对现实的独特见解。
其一，从新的角度和叙述方式对抗日战争的历史作了阐述，即新历史主义小说。
莫言没有参加过抗日战争，但小说《红高粱》中描写的战争场景却是如此逼真，原因在于，一方面，莫言写的更多的不是战争本身，而是战争中的人，叙述战争对人的灵魂的扭曲以及人性的异化。
高密东北乡的开题报告
高密东北乡的开题报告高密东北乡的开题报告一、引言高密东北乡位于山东省高密市的东北部，是一个以农业为主导的乡镇。
本文将对高密东北乡的发展现状、问题和未来发展方向进行研究和分析。
二、乡镇概况高密东北乡地处山东半岛腹地，地势平坦，气候温和，土地肥沃。
乡镇总面积约为XXX平方公里，人口约为XXX人。
农业是乡镇的主要经济支柱，主要种植水稻、小麦、玉米等作物，畜牧业也有一定发展。
三、发展现状1.农业发展高密东北乡的农业以传统农业为主，虽然在近年来取得了一定的发展，但仍存在许多问题。
农业生产方式落后，土地资源利用率低，农民收入较低，农产品质量和品牌建设有待提升。
2.乡村旅游高密东北乡拥有得天独厚的自然风光和丰富的人文资源，发展乡村旅游具有巨大潜力。
目前，乡村旅游业已初具规模，但还存在着景区开发不均衡、服务质量不高等问题。
3.教育和医疗高密东北乡的教育和医疗事业相对滞后，学校和医院设施简陋，师资力量不足。
这对于乡镇居民的教育和健康带来了一定的影响。
四、问题分析1.农业问题传统农业生产方式导致了农产品质量不稳定，市场竞争力不强。
土地资源利用率低下，农民收入较低，农业现代化程度不高。
2.乡村旅游问题景区开发不均衡，一些潜力较大的景点未得到充分开发利用。
服务质量不高，游客满意度有待提升。
3.教育和医疗问题学校和医院设施简陋，师资力量不足，无法满足乡镇居民的教育和医疗需求。
五、发展方向1.农业发展推进农业现代化，引导农民采用科学种植技术，提高农产品质量和产量。
加强农产品品牌建设，拓宽销售渠道，提高农民收入。
2.乡村旅游发展加大对景区的投资力度，完善基础设施建设，提升服务质量。
开展农家乐、民宿等特色旅游项目，吸引更多游客。
3.教育和医疗改革增加对教育和医疗的投入，改善学校和医院的设施条件，提高师资力量。
加强与城市教育和医疗资源的合作，提供更好的教育和医疗服务。
六、未来展望高密东北乡作为一个以农业为主导的乡镇，面临着发展的机遇和挑战。
2024年高考语文备考之新高考题型《乡土中国》信息类文本阅读试题精选(解板版)
《乡土中国》信息类文本阅读试题精选一、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：从远古神农氏开始，中华先祖就开始种稻、黍、稷、麦、菽五谷为食，制耒耜劳作工具为耕，种麻纺线成布为衣，磨制器物为家什，完成了从山上狩猎、水中渔猎到定居生活的转变，实现了从蒙昧到文明的过渡，开启了农耕文明之先河，这为中华民族生生不息、发展壮大提供了深厚的滋养。
农耕文明是世界上存在最为广泛的文化集成，是集体智慧的结晶。
中国农耕文明集中升华了亿万民众的实践经验，反映了中华民族对人与自然之间关系、规律的认识和把握。
农耕文明不仅包括农业生产技术，还包括相应的生产关系，以及由此产生的思想观念、生活礼俗、民族心理等文化形态。
从中国特色的农事节气，到大道自然、天人合一的生态伦理；从各具特色的宅院村落，到巧夺天工的农业景观；从乡土气息的节庆活动，到丰富多彩的民间艺术：从父慈子孝的祖传家训，到诚信重礼的乡风民俗，无一不是中华农耕文明的鲜明标签和重要表现。
农耕文明不仅直接影响了农业生产，还间接影响并塑造了中华文化的个性和特质。
聚族而居、精耕细作的农业文明孕育了内敛式自给自足的生活方式、文化传统、农政思想、乡村管理制度等。
在漫长的发展历程中，中华农耕文明与儒家文化及其他文化经过不断碰撞融合，形成了天人合一、以人为本、家国一体、天下为公、大同世界、和谐向善、诚信包容、尊尊亲亲等独特的文化内涵。
这些文化内涵早已渗透进中国社会的方方面面，润物细无声般影响着中国人的生产生活。
“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。
”“兴文盛礼乐，偃武息氓黎。
”……品味着这些古老的歌谣，我们仿佛看到一幅绵延千年的农耕文明演变图景。
在城市文明、工业文明快速发展的当代，古老的农耕文明并没有过时，反而愈发彰显出独到的价值和无穷的魅力。
农耕文明不仅是中国优秀传统文化的主干成分，也是新时代乡村文化振兴不可多得的资源宝库。
因此，我们必须将其更好地传承和发扬下去。
一方面，要善待历史的馈赠，切实发掘好、保护好优秀农耕文化遗产，积极培育乡土文化人才，支持农村地区优秀戏曲曲艺、少数民族，文化、民间文化等传承发展：另一方面，要积极运用现代文明的价值理念去滋养农耕文明，推动农耕文明创造性转化、创新性发展，不断提高乡村社会文明程度，焕发乡村文明新气象。
高考作文素材人物 莫言
高考作文素材人物篇（4）莫言★2012年10月11日，瑞典文学院诺贝尔奖评审委员会宣布，中国作家莫言获诺贝尔文学奖。
评委会给出的理由是“莫言的魔幻现实主义作品融合了民间故事、历史和当代”。
莫言成为首个获此奖的中国人。
从1981年发表第一篇短篇小说《春夜雨霏霏》至今，莫言共发表了80多篇短篇小说、30部中篇小说、11部长篇小说，出版过5部散文集、一套散文全集、9部影视文学剧本，以及两部话剧作品。
他的作品还被广泛地翻译成英语。
★杂说莫言酷爱阅读。
小学三年级时读了《林海雪原》、《青春之歌》、《钢铁是怎样炼成的》等作品，受到文学启蒙。
12岁时读小学五年级，因“文革”爆发辍学回家，以放牛割草为业，闲暇时读《三国演义》、《水浒传》，无书可读时甚至读《新华字典》。
为了换取别人的书看，莫言给别人家推磨，只要能捧着书回来，他都是满脸春风§书架上只剩经典。
谈到阅读，莫言说，现在的书太多了，但是他基本只读经典。
“我这两年一直在书房里做减法，每年会清理出一批书来送给一些学校，现在把书架清理得就剩100多本书，都是经典。
比如说中国几部古典小说，比如说鲁迅、托尔斯泰的作品。
我觉得越是经典的书越耐得住重读。
”面向苍生背对文坛。
莫言曾说：“背对文坛是我对自己精神上的一种提醒。
不要被这些文坛上的名和利控制了自己、左右了自己。
应该知道作家最神圣的东西是什么？作家应该追求的是什么？这是对自己的一个提醒，并不代表一种行为。
”也许正是背对文坛的“莫言姿态”，让他获得了更多的时间和更自由的空间沉浸到自己的文学世界中去。
媒体上很少露面。
2011年茅盾文学奖的获奖名单出来，其他获奖者接受采访的时候，莫言正悄悄地待在山东高密老家的村子里，记者们几乎找不到他。
他说自己不是低调，也不是不看重茅盾文学奖，只是抱着顺其自然的态度:“对作家来说，写作是最难的，但也是可控的，写完了之后读者买不买，能不能得奖，就不是作家能决定的了。
”当今为何没伟大作品？莫言:作家应从自身找原因。
故士风物 莫言笔下的高密东北乡
故士风物莫言笔下的高密东北乡
张飞;徐彦良（摄影）;曹生成（摄影）
【期刊名称】《中国西部》
【年(卷),期】2012(000)032
【摘要】对于生你养你、埋葬着你祖先灵骨的那块土地，你可以爱它，也可以恨它，但你无法摆脱它。
因此，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”：因此，“我欲渡河河无梁，愿化黄鹄还故乡。
还故乡，入故里，徘徊故乡，苦身不已。
繁舞寄声无不泰，徘徊桑梓游天外”。
功成名就了要回故乡，“富贵不还故乡，犹如衣锦夜行”；穷愁潦倒了要回故乡，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”：垂垂将老了要归故乡，“狐死归首丘，故乡安可忘”……
【总页数】20页(P110-129)
【作者】张飞;徐彦良（摄影）;曹生成（摄影）
【作者单位】不详;不详;不详
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
【相关文献】
1.高密东北乡与莫言的生命哲学——莫言小说创作论 [J], 刘清虎
2.“文学地理”建构背后的宏大文化理念--以莫言笔下的“高密东北乡”为例 [J], 李俏梅
3.论莫言笔下的高密东北乡风景特色 [J], 孔艳梅;王井荣;宋菲
4."撤退"与超越试验下的故乡r——论莫言小说创作与高密东北乡 [J], 胡王骏雄
5.“撤退”与超越试验下的故乡——论莫言小说创作与高密东北乡 [J], 胡王骏雄因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
高密东北乡：莫言的隐秘文学王国
高密东北乡：莫言的隐秘文学王国打开文本图片集2012年10月11日，中国作家莫言获得诺贝尔文学奖。
此前的争议早已将莫言推到舆论的风口浪尖。
因为文学的边缘化，很多人连莫言的作品都没有读过，但仍然可以信口开河。
甚至有人以为莫言是一名默默无闻的作家，靠着诺贝尔文学奖的炒作才暴得大名。
其实，近年来莫言一直出现在诺贝尔奖传闻名单上，只是今年传闻依托着新媒体的力量，传播得更加迅速、更加广泛而已。
莫言的文学作品，题材敏感、反思尖锐、风格独特、语言犀利、想象狂放、叙事磅礴，在新时期以来的中国文学创作中独具个人魅力。
他在中国一流作家的位置上保持了二十多年，他的创作成就已经获得过国内外诸多文学奖项的肯定。
从1988年美国汉学家葛浩文教授翻译《红高粱》、《天堂蒜薹之歌》起，莫言的作品被广泛地翻译成英语、法语、西班牙语、德语、瑞典语、俄语、日本语、韩语等十几种语言，是中国当代最有世界知名度的作家之一。
《纽约时报》书评曾说“莫言是一位世界级作家”，诺贝尔文学奖获得者、日本作家大江健三郎对莫言的文学成就很推崇，认为他的创作代表了亚洲的最高水平。
莫言同时也是中国当代严肃文学作家中屈指可数的畅销书作家，拥有大量忠实读者。
诺贝尔文学奖授予他，是对莫言文学成就的又一次肯定。
残酷叙事莫言本名管谟业，1955年2月出生于山东高密县河崖镇大栏乡。
他在短篇小说《白狗秋千架》里把老家变成“高密东北乡”，在同年发表的短篇小说《秋水》里，他再度提到这片土地，描绘了“高密东北乡”史前史。
通过经营“高密东北乡”，莫言创造了一个属于自己的、类似鲁迅的“鲁镇”、沈从文的“湘西”、福克纳的“约克纳帕塔法镇”、马尔克斯的“马孔多”相似的文学地理世界。
他的几乎所有优秀作品，都在这片充满想象力的土地上展开叙事，并有意识地向历史纵深挖掘，向广袤的中国乡村无边地延伸。
在福克纳称之为“邮票般大小”的地方，创造一个充满无数生灵的文学世界，是几乎每一个有野心的小说家的远大理想。
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棗“高密东北乡”。
从短篇小说《白狗秋千架》开始，莫言便打出“高密东北乡”的旗帜，并以此为根据地，将千奇百怪的景象和形形色色的人物置于这片奇幻的沃土之上。
在一定程度上，“高密东北乡”是作者于某一特定时空中营造的“一个遥远的梦境”、“一种感伤的情绪”和“一种精神的寄托”[1]。
以切身的地域体验和潜在的地理信息为基础，加上天马行空的无尽想象，“高密东北乡”呈现出别具一格的景观形象，自成一派风景。
一、“高密东北乡”的景观
根据莫言兄长管谟贤的讲述，现实中真实存在的高密东北乡“是指现高密县东北隅的河崖乡、大栏乡这一片广阔的土地”[2]，即位于高密市区东北方向的包括夏庄镇部分村庄、胶河疏港物流园区等几处镇街园区的地方，南接胶县，北连平度，是高密县最东北边陲。
而在莫言那里，作为虚构景观的“高密东北乡”是“地球上最美丽，最丑陋，最超脱，最民俗，最圣洁，最龉龃，最英雄好汉最王八蛋，最能喝酒最能爱的地方”[3]。
可见虽然文本中的“高密东北乡”与现实高密有着种种联系和许多相似的地方，却早已不是一般地意义上的具象范围，而成为传奇故事展开的背景。
莫言以自己的家乡高密为蓝本，通过千奇百怪的想象和联想，将现实的地理环境予以转换和改造。
具体看来，“高密东北乡”的风景、习俗禁忌与生活习惯，最能体现出超越出高密本土区域现实的书写尝试，呈现出别样的审美趣味。
“高密东北乡”有着奇特的风景。
这里生长着许许多多超自然生物，如蓝眼睛花、阿菩树、飞蛇、彩球鱼、和尚鸟、马蹄蟾蜍、苍狼、龙香树等。
这些动植物有着艳丽的色彩和奇诡的造型，为这片神奇的土地更添一份神秘。
不只是虚构奇特的生物，莫言还善于搬来其他地方的景物，将各个地方的景观移植于这片土地上。
如小说《生死疲劳》的结尾，成千上万的老百姓来到高密县城的中心广场上迎接新年，仰望高耸铁塔上倒计时的霓虹数字。
这一场景实则取材于莫言2005年在日本北海道札幌市的中心广场上看到的景象。
将世界各地的景物搬进自己的作品中并加以重塑，亦真亦假的文学王国逐渐得以建立。
不断突破本土实际环境和陈规旧序的束缚，融合进世界各地的景观和想象，“高密东北乡”成为一片既不失地方特色又为读者所称道的神奇之地。
“高密东北乡”的习俗禁忌体现出具有神秘气息的文化特色，这主要体现在颇具神秘色彩的动物崇拜上。
纵观高密甚至是整个齐鲁文化传统，无论是《聊斋志异》等系统性的文学作品，还是口耳相传、带有很大自发自主性的民间传说，都直接或间接地推崇万物有灵的观念，特别是将狐狸等比较有“灵性”的动物当作神灵。
在莫言明确表示是“大退步退回民间”的散发着浓浓乡土气息的作品《檀香刑》中，主人公孙。