民间文学的价值

民间文学的价值
• 可以说民间文学是人民的“百科 全书”，它为社会科学、自然科 学提似了大量研究资料。它不仅 是研究民族学、人类学、语言学、 民俗学、历史学、宗教学等社会 科学的宝贵资料，也是研究某些 自然科学如农业科学，医学、矿 业学、气象学、地理学方面的资 料。
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• 1、自然科学方面。 农谚，是农民的普及技术课 本，是世世代代农业科学知 识和经验的结晶。
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• 有时是关于婚姻生活的，有 时是关于生产劳动的，有时 号召人民反抗剥削压迫，有 时为了维护集体利益、钳制 坏人坏事等等。
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• 为粮食满仓而议榔， • 为酒肉满缸而议榔， • 在羊子踩庄稼的地方议榔， • 在猴子坏庄稼的地方议榔， • 议榔庄稼才有收成， • 议榔寨子才有穿吃， • 妈妈留有话， • 爸爸留有言， • 勤快的不要做给懒的吃， • 懂事的不要做给不听话的穿。
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二，民间文学的科学价值 民间文学与作家文学不同的是， 它不是单纯的文学现象，它也居 其他社会科学乃至自然科学研究 的对象，因此它除了具有文学价 值外，还有多方面的科学价值。
民间文学的价值
• 可以说，民间文学是人民的“百科 全书”，它为社会科学、自然科学 提供了大量的研究资料。它不仅是 研究民族学、人类学、语言学、民 俗学、历史学、宗教学等社会科学 的宝贵资料，也是研究某些自然科 学如农业科学、医学、矿业学、气 象学、地理学方面的资料
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• 民间文学具有独特的朴素的 美，它无论在思想内容、艺 术风格或是表现手法、艺术 技巧等方面都值得作家学习 和借鉴，同时也是广大人民 群众学习和欣赏的对象。
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•民间文学有的壮美，有的 优美，有的滑稽，有的崇 高，给人以巨大的审美享 受。
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• 单以民间文学的表现手法来看，也 是丰富多彩的。且不说汉族的叙事 诗《孔雀东南飞》、 《陌上桑》以 及四大传说都有很多清新的手法。 就以少数民族的作品为例，蒙古族 的史诗《英雄的格斯尔可汗》中写 王妃阿尔勒高娃夫人之美就采用了 烘云托月的手法：
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• 而这些往往要以民间文学为 其研究对象，反过来只有从 文化人类学的角度来考察某 些民间文学现象，也才能对 其主题思想、社会背景、习 俗等有深刻的认识。
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三，民间文学的实用价值 • 1、在生产劳动中产生的劳动
歌，发挥着协调动作，统一 步调，鼓舞信心，表达愿望 要求的作用。
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• 3、在日常生活中还有多种多样 的实用价值。 (1)民间文学是婚姻恋爱的媒介。 我国汉族在婚姻恋爱中就有唱 民歌的习惯，而能歌善舞的少数 民族尤其如此。
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• (2)民间文学是传授知识、经验的形象 化工具。
• 人们往往从儿童少年时代起，就在 听老一辈人教儿歌、讲民间故事和 说谚语，尤其是少数民族，他们有 的没有文字，多是通过唱史诗、民 间叙事诗或讲传说故事来传授知识 经验，使之代代相传。
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• 在医学上我国各族人民都有丰富的 民谣口诀。
• 明代李时珍的《本草纲目》中就记 载了不少民间医学歌谣和谚语。
• 现代民谚中也有“泥鳅串，车前草， 凉寒咳嗽吃就好。”等口头流行于 人民大众中的许多民间医学民谚。
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• 还有，在科学家寻找矿源 时，也往往从民间流传的 “洋人盗宝”、 “宝光” 等传说故事中得到启发和 线索。
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• 傈僳族发生纠纷时，常常用双方 唱歌讲理来解决。其办法是；经 中间人作了初步的调解后，便和 纠纷的有关人员在约定的屋子里 见面，对唱事情的经过．在歌唱 中双方都克制自己的仇恨情绪， 使事情得到公平合理的解决。
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• (4)民间文学是民俗活动、宗教活 动的重要组成部分。
• 在人民中许多习俗都与民间文学 有关，如端午节、中秋节、腊八 节等等，特别是许多少数民族都 有专门的歌节。
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• 民间关于气象的谚语很多，可供 气象工作者参考。
• 英国科学史家李约瑟在《中国科 学技术史》中就举了很多民谚来 证明科学技术的发展。
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• 他说；“至于说到中国古代天气 知识的发展，人们只能同意竺可 桢的意见，即天气预测始终未超 过农谚的阶段。欧洲文艺复兴以 前，自然也是如此。
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• 六月的蝴蝶飞来，错认她是一朵花， • 六岁的小孩见她，忘记了牵手的妈妈； • 八月的蝴蝶飞来，错认她是一朵花， • 八十岁的老人见她，恨不得恢复青春的年华。
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•又如藏族史诗《格萨尔王 传》。它描写人物、事物 具体生动，鲜明突出，景 物描写细腻形象。
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• 《英雄的诞生》中从正面来写美 女：“容光似湖上的莲花，莲花 上照映了日光；黑白分明的眼晴 似蜜蜂，蜜蜂在湖上舞翔；身段 似夏天的修竹，修竹被秋风摇荡； 肌肉似白绫，白绫倒没有它柔亮； 头发似丝绢，丝绢涂上了琉璃浓 浆。”
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• 在宗教活动中，民间文学也 运用得十分普遍。
• 我国各民族的各种宗教仪式 中，祭神禳灾、祈雨丰年的 祷词等在民间口头上广为流 传。
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• 四，民间文学的政治价值
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• 一、民间文学的文学价值和 美学价值
• 民间文学是祖国文艺百花园 里的一株带有泥土芳香的鲜 花，它以清新、自然，纯朴、 刚健、粗犷见长，别具一格。
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• 民间文学在世界文艺史上创造了 许多无与伦比的艺术典型。不仅 如此，民间文学还给作家文学以 丰富的乳汁和营养，许多伟大的 作家和作品，都受到民间文学直 接、间接的影响，甚至有的作品 就是民间文学加工创作的 。
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法国的马克思主义者保尔·拉法格 曾经指出：“民间文学是人民灵魂 的忠实、率真和自发的表现形式； 是人民的知已朋友，人民向他倾吐 悲欢苦乐的情怀；也是人民的科学、 宗教和天文知识的备忘录”。
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• 这段话说明民间文学与人民的历 史、生活和思想有非常密切的关 系。人民的真情实感、聪明才智、 理想愿望以及人生观、美学观等， 都体现在民间文学作品里，因此， 它具有极其珍贵的多方面的价值。
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• 例如苗族唱古歌被当作一桩隆重 庄严的事，平时不轻易唱，一般 是在逢年过节或喜庆的日子唱。 古歌讲述了苗族的起源、迁徙、 发展等历史，使苗族人民知道本 民族的由来以及祖先创业之艰辛。
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• 又如“穿不穷吃不穷，不会算计 一世穷”，教人要节约；“只有 懒人，没有懒地”，教人要勤劳； “钢铁怕火炼，困难怕志坚”、 “良药苦口利于病，忠言逆耳利 于行”等都是教人注意品格意志 的修养，有传授经验的作用。
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•民间文学为民俗学、人 类学、民族学的研究提 供了宝贵的材料。
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• 民间文学在文化人类学上也有很 大价值。文化人类学是十九世纪 中期才开始的一门科学。所谓文 化人类学，顾名思义是以人类为 研究对象，人有二重性，ຫໍສະໝຸດ Baidu生物 性与社会性。
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• 研究人的生物性质即人的体 骼的科学，叫体质人类学； 研究人的思想、行为、起源、 成长、信仰、习俗、社会、 经济组织等的科学，叫做文 化人类学。
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• 普列汉诺夫曾说，在原始部 落那里，每种劳动都有自己 的歌，歌的拍子总是十分精 确地适应这种劳动特有的生 产动作的节奏。
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• 2、民歌民谣是人民进行斗争 的有力武器。
• 民间文学表现了人民的愤怒、 要求，在进行合法斗争和农民起 义中制造舆论、宣传政策、指挥 作战上发挥着重要作用。
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• 2、社会科学方面。 在历史学的研究中，特别是上古 史、史前社会历史的研究中，除 了出土文物外，民间口头文学是 极重要的资料。
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• 我国是多民族的国家，对于研究 有些少数民族的历史，很少文字 记载的依据，大量材料要从世代 相传的民间文学中去发掘，所以 少数民族的民间文学，几乎成了 少数民族的历史教科书。
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(3)民间文学是维护社会秩序和公共 利益的手段。
• 解放前，我国有不少民族，保 存了古代的道德风范，有的在 发布公约、条例时要运用民间 歌谣。有的在发生民事纠纷时， 也用民间歌谣来排难解纷。
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• 例如贵州苗族从古代留下一 种“议榔”制度，即由若干 寨子联合起来，制订共同的 某种公约的会议形式。议榔 所制订的公约，一般称为 “榔规”，是不成文的规章 制度。
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• 历代农民起义之前，总有一些民间 谣谚，预示着革命风暴的到来，表 现了人民的意愿和向往。
• 如秦末农民起义中有“阿房，阿房， 亡始皇”，“楚虽三户，亡秦必楚” 等民谣。汉代的赤眉、绿林起义时 有南阳童谣“谐不谐，在赤眉，得 不得，在河北”。
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• 元末在浙江东部一带农民起义时 流传着“天高皇帝远，民少相公 多，一日三遍打， 不反待如何” 的歌谣，这正是“官逼民反”的 真实写照，当时鼓舞了江淮等地 不少农民参加起义。