中世纪西欧神学政治思想

第二章中世纪西欧神学政治思想
一、教学目的与要求
1、了解欧洲封建社会政治经济状况和政治观念
2、理解中世纪欧洲政治思想的民展与特征
3、掌握阿奎那政治思想和但丁。

马西略反对教会统治思想和基本内容。

二、重要名词
神学政治观日月论两剑论阿奎那永恒法自然法人法神法但丁马西略
三、教学方法
电脑教学
四、教学时数2课时
五、教学步骤
第一节西欧社会状况与政治思想特征
一、封建社会政治经济状况
1、欧洲封建社会始于公元5世纪延续一千多年，史称“中世纪”
2、封建社会政治经济的基本组织形式是封闭的、自给自足的自然经济占主导地位的封建庄园。

3、中世纪时期，西欧存在严格的封建等级制度。

这种封建等级制是在日耳曼人建立的采邑制度的基础上形成的。

4、5世纪末期，基督教得到了极大发展，体现在一方面各封建小国的统治者纷纷的反基督教，另一方面基督教的主教们也主动投靠日耳曼统治者。

5、在基督教成为维护封建统治工具的同时，基督教会自身的势力也不断增强
6、日耳曼人占领西罗马帝国后，改变了西欧的社会政治面貌。

了给西欧社会的发展带来了新的因素。

这些因素主要表现为
第一、以私人效忠为基础的人身依附关系。

第二、对法律的尊崇与敬畏。

第三、对拉丁化的基督教的继承。

二、政治思想的基本特征（重点）
中世纪的政治思想表现出以下的基本特征：
1、政治思想以神学的形式表现出来。

(1)、政治思想以神学的形式表现出来，这是西欧中世纪政治思想的突出特征。

(2)、中世纪时期的政治思想也不例外，政治思想以基督神学的形式表现出来。

(3)、由于西欧社会的各个领域都被吸收到基督教神学之中，神学统领一切，政治领域没有成为一个独立的领域，各门学科包括政治学都没有独立的地们，因此它们在内容上都成为神学的婢女，在形式上被降为神学的不同分支。

(4)、基督教神学思想的统治在政治上表现是神学政治观、
2、世俗国家观念淡薄
世俗国家观念淡薄是中世纪政治思想的又一特征。

在中世纪的西欧，基督教的统治降低了国家的作用，教会控制人们生活中最本质、最重要的部分，世俗国家仅仅负责低等级的事务。

因此，世俗国家观念的淡薄无疑有利于强化教会统治，树立教权高于王权的思想意识。

3、教权的政治思想占有重要地位
(1)、中世纪西欧形成了独特的王权与教权二元化的权力体系，中世纪西欧的政教关系成为社会关注的焦点。

(2)、在与国王的争斗中，最早提出并阐述教权至上主张的是教皇尼古拉一世。

(3)、教皇格里商利七世是教权与王权斗争中著名人物，教权思想在他这里显得以发展成熟(明确日月论)
(4)、12世纪下半期，教士们又从<<圣经>>中发挥出来两剑论。

4、政治思想没有形成独立系统的理论形式
中世纪时期，社会经济和政治的发展受到极大的阻碍，整个社会的文化水平十二分低下。

政治理论基本上显得非常贫乏，很少产生杰出的政治学著。

第二节阿奎那的神权政治思想
托马斯、阿奎那(重要)
阿奎那托马斯：阿奎那是西欧封建社会神权政治理论的最高权威。

阿奎那神权政治思想主要内容包括：调和信仰和理性的矛盾，论证教会与国家的关系，以及教权高于俗权的合理性，国家理论。

关于法的本质、目的、特征和分类的思想。

阿奎那的神权政治思想对中世纪乃至近、现代基督教神学的发展具有重要的影响。

一、信仰和理性
1、阿奎那出生在意大利罗马城一个贵族庭，受到教会教育，毕业从事神学的研究和著述，最系统的著作是<<神学大全>>
2、阿奎那神学思想体系的创造，是教会和反教会的力量激烈斗争的结果。

把基督教的信仰，作为调和信仰和理性的矛盾，并以此作为其政治思想的理论基础。

<<圣经>>也是他研究一切问题的基础。

3、他在调和理性和信仰的矛盾时，将信仰置于最高地位。

4、阿奎那把人的道德活动的根本动因归结为上帝的理性，而道德活动的终极目标所要达到的最高的善---上帝。

因此人要达到最高的善必
须对上帝的信仰和爱。

5、在阿奎那看来，整社会都是上帝创造的，教会所宣扬的上帝创造一切，高于一切的信条和人民对统治者的服从。

二。

教会与国家
1、教会和国家的关系是中世纪西欧政治思想的中心内容，也是阿奎那神权政治思想的主要内容。

2、在阿奎那看来，国家和教会虽然都是上帝创造的，但其目的各不相同。

3、阿奎那认为，在天国享受上帝的快乐的目的，不是人类理性所能实现的，这必须依靠上帝的恩典。

4、阿奎那承认国家是人的理性的产物，但人的理性来源于上帝的理性，因此从根本上说，国家是上帝的产物。

三、国家理论
1、阿奎那的国家理论主要表现在对国家起源的论述上。

2、在国家目的的问题上，阿奎那认为。

国家的目的是为了过一种有德行的生活
3、为了取得丰裕的物质条件，他认为。

除了社会生产的发展外，重要的允许私人占有。

在对国家的作用上。

从三个方面作了论证，(1)是人们需要一个指导；(2)是照顾公共幸福的需要(3)是社会需要某种控制力量。

4 、他的国家理论中，对政体问题的阐述是另一重要方面。

另外在政体理论上，他继承子亚里斯多德的思想同，他说国家只有由一个君主来治理才是最好的政体，这是符合上帝本意。

5、阿奎那主张建立政体，是一种类似于将君主制、寡头制和民主制相结合的混合政体，是受贵族制约选举君主制度。

四、法的性质与分类
1、对法的认识和阐述是阿奎那政治思想中的重要内容，他从法的方面来论证教会权力高于世俗权力。

论证教会法高于国家法。

旨在维护教会的司法特权。

2、关于法的本质，阿奎那认为，法的本质就是“受理性节制”的意志。

3、关于法的目的，阿奎那认为，既然理性所欲求的是过有道德的生活，那么作为受理性节制的意志的法就应该以促进有道德的社会生活，以促进整个社会的福利为其真正的目标。

4、关于法的特征，阿奎那认为，法的特征在于意志所具有的强制性。

5、关于法的分类的主张，是他有关法的思想的重要组成部分。

划分为永恒法、自然法、人法和神法四类。

在分类中阿奎那特别强调人法和神法的关系。

6、尽管阿奎那用上帝的理性为自然披上一层神圣的外衣，但是阿奎那承认自然法是人类的普遍性，这些近代自然法理论的发展提供了思想材料。

被基督教会奉为圣人。

有“神学界王”之称。

第三节反对教会统治的政治思想(难点)
但丁的“世界帝国论”
1、但丁是文艺复兴运动的、先驱者。

但丁的文学名著“神曲”是人文主义思想的开山之作，他最著名的政治著作是<<论世界帝国>>，该书代表了早期市民阶级希望建立统一的君主国家，保护城市工商业发展的要求，他政治思想的中心是实现意大利的统一。

2、为了论证自己的主张，但丁提出君民利益一致的理论，才能获得及尖世和无国的幸福。

3、但丁将建立大一统世界帝国的理想寄托在德意志神圣罗马帝国的身上。

4、在教权与王权的斗争中，但丁支持王权，反对教权。

在教权与王权的关系上，但丁坚持教权与王权分工理论，并驳诉了君主权力来自于教皇的观点。

二、马西略对神权统治的否定(难点)
1、马西略是西欧中世纪最著名的市民阶级政治思想家，是开始使政治思想摆脱神学束缚的代表人物，<<和平的保卫者>>是马西略政治思想的代表作。

2、教会和国家的关系是马西略政治思想的中心，国家的目的在于实现人的“良善的生活”。

3、与亚里士多德不同的是，马西略从世俗和宗教两个方面解了国家的目的，并肯定了宗教在人们生活中的地位。

4、马西略在讨论和平生活的实现途径时，明显受到柏拉图思想的影响，提出实现和平生活的途径是分工互助，就可以实现和平幸福的生活。

5、马西略在理论上将僧侣集团的神圣性和在世俗事务上的统治权。

6、在六个等级中，马西略最重视的是官吏等级，认为他们是和平的保卫者，他的政治思想理论基础是哲学上双重真理观。

为了维护国家的和平和统一，他认为最重要的就是必须排除教会对国家的干预，还应该取消教会中的教皇专制和等级教会制度。

7、马西略和托马斯、阿奎那一样，分为四种法：永恒法、自然法、人法和神法，在讨论神法和人法的关系，并得出了阿奎那完全不同的解。

但值得注意的是在他的政治思想中已经表现出摆脱神学束缚的倾向。

8、在马西略看来，人民可以是全体公民，也可以是其中占优势部分。

但他的思想仍然表现出时代的局限性
9、他反对教会干涉国家事务，反对教会的神权统治，否定教会的封建教价制度。

具有反封建进步意义，而且对近代西欧政治思想的发展产生了重要影响。

第四节思考题
1、简述封建欧洲的社会、政治状况、52--54
2、西欧中世纪政治思想的基本特征有哪些54--56
3、阿奎那神权政治思想的主要内容是什么？阿奎那是如何阐述的？56----62
4、简述阿奎那国理论的主要内容56--61
5、阿奎那是如何阐述法的分类？其实质是什么62
6、但丁如何看待教权与王权关系的？64
7、为什么说马西略的政治思想具有摆脱神学束缚的倾向？64--68。