司马迁的财富思想探寻
评史记货殖列传
评《史记·货殖列传》在我国浩如烟海的古代书籍中，记述商品经济者极为鲜见，《史记·货殖列传》一篇是绝无而仅有的古代商品经济史专著。
拥有一篇这样灿烂辉煌的历史遗产，我们该如何利用它，如何传承货殖列传的文明，货值列传中究竟体现了怎样的经济思想，让我们一起来讨论一下。
一、《史记·货殖列传》简介《史记》共有一百三十篇，分五个部分：十二本纪，三十世家，七十列传，十表，八书，总共一百三十篇。
本纪是皇帝级别的人，世家是诸侯级别的人，列传是大臣级别的人或者其他有特色的人，表是世系，书是典章制度。
《货殖列传》在卷一百二十九，列传第六十九，是整本《史记》的倒数第二篇。
最后是“太史公自序”，是全书的序，这样倒数第二的位置，也可以说是倒数第一。
《货殖列传》在全书就是倒数第二或者倒数第一的位置，好不容易才挤上了这部不朽名著的末班车。
司马迁《史记·货殖列传》是专门记叙从事“货殖”活动的杰出人物的传记，也是反映司马迁经济思想和物质观的重要篇章。
“货殖”是指谋求“滋生资货财利”以致富，即利用货物的生产与交换，进行商业活动，从中生财求利。
司马迁所指的货殖，还包括各种手工业，以及农、牧、渔、矿山、冶炼等行业的经营在内。
全文主要是为春秋末期至秦汉以来的大货殖家，如范蠡、子贡、白圭、猗顿、卓氏、程郑、孔氏、师氏、任氏等作传。
通过介绍他们的言论、事迹、社会经济地位，以及他们所处的时代、重要经济地区的特产商品、有名的商业城市和商业活动、各地的生产情况和社会经济发展的特点，叙述他们的致富之道，表述自己的经济思想，以便“后世得以观择”。
太史公认为，自然界的物产是极其丰富的，社会经济的发展是不以人的意志为转移的，商业发展和经济都市的出现是自然趋势，人们没有不追求富足的。
他主张应根据实际情况，任商人自由发展，引导他们积极进行生产与交换，国家不必强行干涉，更不要同他们争利。
这集中反映了他反对“重本抑末”，主张农工商虞并重，强调工商活动对社会发展的作用；肯定工商业者追求物质利益的合理性与合法性；突出物质财富的占有量最终决定着人们的社会地位，而经济的发展则关乎到国家盛衰等经济思想和物质观。
司马光贫困是一笔财富(10篇)
司马光贫困是一笔财富（10篇）人穷志大。
万达、阿里巴巴、腾讯以及他们的老板王健林、马云和马花藤都身家几千亿！1000亿是什么概念？在你的生活中，你见过一元、一角、十元，甚至一百张大大的红钞票。
千亿是什么概念？那就是十亿的百元大钞堆在一起，那么需要拉多少火车，堆多少米！你这辈子能花一千万也不错，一个亿就是一千万，相当于十个普通人这辈子花的钱数。
而1000亿相当于1000人之多。
人和人的差距有多大！根据财产，世界只能分为两种人，一种是富人，一种是穷人。
中国人分为三种:富人、穷人和普通人。
这三类人如果按金币数量来算，富人赚一万金币，普通人只有几十个金币，穷人可以说只有一两个金币。
就算有钱人下辈子不工作，不躺下睡觉，也能活得有钱，活得贵。
即使几十代人都花不完这笔财产，但他们仍然拼命赚钱，无休止地寻找财富。
但他们用脑温和，轻松赚到了普通人几百倍的财富。
另外，类似平湖也只能自己混，自己出钱养活。
而永远，一辈子，汗流浃背，过着风中露宿，食不果腹的卑微生活。
穷人只想吃饱饭，普通人只想过得更滋润轻松。
富人只想赚越来越多的钱。
无论从古至今，富人都在压榨穷人，穷人只有一口饭吃来换取自己的辛苦，而富人通过压榨别人来获得更多的财富和更丰富的生活。
地主压迫农民，资产阶级压榨平民。
可以说，在不同的社会形态中，都存在着富人欺压穷人的现实问题。
面对这个问题，不同的统治者和领导人物都用不同的方法来解决。
然而，这种贫富差距仍然很难解决。
在现代生活中，贫富差距变得明显，对国家的发展有很大的阻碍。
所以希望祖国能让更多的普通人在功能上更加富裕小康。
不，贫富差距问题在这个文明时代严重上演，影响民生，影响国家未来发展。
因此，协调发展是祖国真正强大的重要途径。
人生要变成红毯，路漫漫其修远兮。
我们以45度的角度仰望天空，看到生命的热度。
当阳光照耀在我们身上，我们渴望追求幸福，远离痛苦。
塞翁失马，焉知非福。
幸福是迷人的，但苦难也是一种不同的体验，在苦难中反思，在反思中成长，在成长中实现。
有关司马迁的作文
有关司马迁的作文 【篇1】有关司马迁的作文 在历史的长河中，有这样一位人物，他以坚韧不拔之志，书写了华夏儿女的傲骨与风骨，他便是司马迁。提及司马迁，人们总会不由自主地联想到那部被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。这部巨著，不仅是他个人心血的结晶，更是中华民族文化宝库中的璀璨明珠。
司马迁生于西汉，自幼便对史学有着浓厚的兴趣。他博览群书，遍访古迹，立志要为后世留下一部真实、详尽的历史记录。然而，命运似乎总爱与他开玩笑。因替李陵辩护，他惨遭宫刑，身心俱疲，一度陷入绝望的深渊。但正是这份磨难，铸就了他坚韧不拔的意志，也让他对人生、对历史有了更为深刻的理解。
在狱中，司马迁忍受着常人难以想象的痛苦与屈辱，却从未放弃对《史记》的撰写。他深知，这部史书不仅关乎个人的荣辱，更承载着对历史的责任与使命。于是，他以惊人的毅力，继续埋头苦干，终于完成了这部不朽的巨著。
《史记》中，司马迁以独特的笔触，刻画了一个又一个鲜活的历史人物。从帝王将相到市井小民，从英雄豪杰到奸佞小人，他都能以客观公正的态度，给予他们应有的评价。这种超越个人情感，追求历史真实的写作精神，至今仍值得我们学习和借鉴。 司马迁的一生，是坎坷多舛的一生，也是光辉灿烂的一生。他以自己的实际行动，诠释了什么是真正的“心智成熟”。在逆境中，他从未放弃对理想的追求，对真理的探索。他的精神，如同一盏明灯，照亮了后世无数人的心灵之路。
今天，当我们再次翻开《史记》这部巨著时，依然能感受到司马迁那穿越时空的笔触，以及他那不屈不挠、勇于担当的精神。这种精神，将永远激励着我们前行，成为我们心中永恒的灯塔。
【篇2】有关司马迁的作文 在历史的长河中，有这样一位人物，他以笔为剑，以史为鉴，用一生的心血铸就了一部不朽的史诗——《史记》。他，就是司马迁，一位在卑微职务中绽放出耀眼光芒的太史令。
司马迁的职务虽低微，仅为太史令，但他所肩负的责任却异常重大。他负责管理国家的图书与档案，这使他有机会接触到大量前人的遗著，沉浸在历史的长廊中，汲取着智慧的养分。然而，他并未满足于书本上的知识，而是亲自踏上征途，四处考察求证，收集那些散落在民间的历史残片。他的足迹遍布大江南北，每一处都留下了他探寻真相的身影。
司马迁的人生追求作文
司马迁的人生追求作文 【篇1】司马迁的人生追求作文 司马迁，一代史学大家，他的人生，仿佛一部波澜壮阔的史诗，充满了跌宕起伏与不懈追求。他的人生追求，并非荣华富贵，而是对历史真实的执着探寻与记录。
在官场中翻滚半生，他看透了那里的庸俗与污秽。那“结庐在人境，而无车马喧”的田园生活，成为他心中的向往。当官场之路疑无路时，他选择了归隐田园，过上了“戴月荷锄归”的日子。这种放弃，不是软弱，而是对名利的淡泊，对真实生活的追求。日出而作，日落而息，他享受着每一分钟的真实。没有功名利禄的烦忧，他找到了一份平和与清静，劳作之余，赏菊品酒，好不快活。
然而，他的人生并未就此定格在田园的宁静之中。就在着手写《史记》之际，“李陵之祸”不期而至。狱中的寒风刺骨、毒打拷问，使他几欲自杀。然而，他从“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》”的先贤遭遇中汲取了力量。他选择隐忍苟活，弃小义，雪大耻，终于完成了“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》，名垂后世。
司马迁的人生追求，是对历史真实的探寻与记录。他看透了官场的庸俗与污秽，选择了淡泊名利，归隐田园。然而，当历史的使命降临到他身上时，他毅然决然地承担起了这份重任。他的人生，是一部充满追求与放弃、隐忍与坚持的史诗。 他如胡杨般坚韧，耐住了人生的干渴与苦难；他如先贤般伟大，将个人信仰与品质个性融入历史的长河。他的人生追求，不仅是对历史的贡献，更是对后人的启示：在追求中放弃，在放弃中追求，方能成就一番伟业。
【篇2】司马迁的人生追求作文 司马迁，这位出生于史官世家的才子，自幼便显露出与众不同的聪明才智。他心怀壮志，游历四方，积累了丰富的知识和人生经验，为日后的辉煌成就奠定了坚实基础。然而，他的人生道路并非一帆风顺，而是充满了曲折与挑战。
他本可以选择安逸的生活，享受家族的荣耀与地位。然而，他却不满足于现状，勇敢地踏上了一条布满荆棘的道路。他选择为历史的真相而战，为后人留下宝贵的历史资料。这种对历史的执着与热爱，彰显了他非凡的人生追求。
经济思想
经济思想●一：肯定追求物质利益，追求财富占有是人的本性，任何人都有这种要求。
认为这是社会发展的动力。
这一观点，明显地具有同情劳动人民对物质利益的追求，揭露批判统治阶级在物质利益上唱高调`假清高的积极●《货殖列传》：“人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之征贵，贵之征贱。
各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，比求而民出之，岂非道之所符，而自然之验邪？”●“天下熙熙，皆为利来。
天下攘攘，皆为利往。
夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎？”幻灯片4经济思想●《论语`里仁》说：“君子喻以义，小人喻于利”。
●《礼记`乐记》说：“君子乐得其道，小人乐得其欲”。
●“由此观之，贤人深谋于廊庙，论议朝廷，守信死节隐居岩穴之士设为名高者安归乎？归于富厚也。
是以廉吏久，久更富，廉贾归富。
富者，人之性情，所不学而俱欲者也。
故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也。
其在闾巷少年，攻剽推埋，劫人作歼，掘冢铸币，任侠并兼，皆交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如骛者，其实皆为财用耳。
●今夫赵女郑姬，设形容，挟鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。
游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也。
弋射渔猎，犯晨夜，冒霜雪，驰坑谷，不避猛兽之害，为得味也。
博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜，必争胜者，重失负也。
医方诸食技术之人，焦神极能，为重糈也。
吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没于路遗也。
农工商贾畜长，固求富益货也。
此有知尽能索耳，终不余力而让财矣。
●二：指出物质财富的占有，决定着人的社会地位。
社会上的阶级`阶层就是由此而形成的。
这与历代统治阶级所鼓吹的“人生有命。
富贵在天”格格不入。
具有明显的反天命的意义。
●“千金之子，不死于市”。
就是说，一个人只要有了钱就会有势力，就会不受法律的约束。
杀人放火该杀头的，也就会因为有钱疏通而免罪。
指出了财富和人的社会地位的关●“无财作力，少有斗智，既饶争时”。
简谈司马迁“善因论”思想及现实启示
简谈司马迁“善因论”思想及现实启示本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！司马迁是我国古代伟大的史学家、文学家、思想家。
近代以前，他的经管思想因其强烈的超前性而未被历朝历代接受倡行，以致到了近代有识之士曾为此而感慨万分。
改革开放后，随着社会主义市场经济逐步建立，司马迁卓越的经管思想终于引起国人重视，出现了不少阐述其“法自然”理论的文章。
然而，从司马迁经管思想的核心“善因论”入手，将其理论与现实结合研究的似尚不多。
有鉴于此，本文拟对司马迁“善因论”思想及现实意义略作阐发，以期能对我国的经济社会管理产生启示作用。
“善因论”思想的产生与理论基础一个国家，怎样才能保证经济正常运行、社会和谐稳定、百姓安居乐业?中国自国家产生，先贤先哲们就在思考，但直到先秦时期也无法达成共识，以致出现见仁见智径渭分明的尖锐对立。
管子和孔子重视“富民经济。
管子认为:“凡治国之道，必先富民。
民富则易治也，民贫则难治也……故治国常富，而乱国常贫。
是以善为国者，必先富民，然后治之。
孔子和管子一样主张富国必先富民，他说:“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”I=I荀子主张:“富国裕民，上卜俱富。
”认为“卜贫则上贫，卜富则上富。
商靴则提出截然不同的主张，认为“民弱国强，国强民弱。
故有国之道，务在弱民。
究竟应该如何认识类似的重要关系?司马迁没有自从，而是认真研究前人观点并对比考察。
从历史看，先贤的思想主张都曾程度不同在某一时段产生过影响发生过作用，但都没有收到长期之效。
事实证明，经济社会的发展有其自身内在规律，只有认识它掌握它顺应它，才能实现国家社会的和谐健康进步，否则就会事与愿违适得其反。
为此，司马迁独辟蹊径，提出了自己独到的思想理论。
首先，他仔细研究经济管理的目标，从发展国民经济与增值财货的角度看待国家和百姓的关系，不把他们看成尖锐对立的两极，而看成你中有我我中有你不可分割的整体;不单纯从培植税源着眼，而是从国家社会个人以及各项各业的全面发展考量问题。
货殖列传
【参考文献】
• 【1】《史记· 货殖列传第69》卷一百二十九 732页，司马迁著，岳麓书社出版， 2001 年9月第2版。 • 【2】 《<货殖列传>中国古代商业文化的 宝库》，谢华，广东青年干部学院学报 1996年第1期。 • 【3】《司马迁的义利观》，王福利，徐州 师范学院学报1996年03期。
不足之处：
• 他在《货殖列传》中引用管仲的话，“仓 廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。 • 是故本富为上，末富次之，奸富最下。 夫用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣 文不如倚市门，此言末业，贫者之资也。
谢谢
浅析《货殖列传》之“义利观”
张 雪 霞
• 本文从《货殖列传》切入，对司马迁经济思想上的 一个重要方面──义利观，进行了辩证分析探讨： • １．司马迁─反儒家重义轻利观念，立足十社会发 展和现实人生、特别强调了“利”的重要性； • ２．司马迁在重利的同时，还崇尚“义”；
• 司马迁的《货殖列传》敢于对传统儒家的“义利观” 提出挑战，其“熙熙利来、壤壤利往”的观点，对 商人及其文化的推崇，使人耳目一新；用“利”来 解释人们的社会行为，其思想意义不可低估。
司马迁在《货殖列传》中把求富的活动（求 富手段）分为三种，“本富为上，末富次之， 奸富最下”，其中“奸富”是指违法犯奸而 富，司马迁抨击了奸富的不道德，如称“掘 冢”为“奸事”，“博戏”为“恶业”等。 因此，可以看出，司马迁虽然重利，但同时 也注重“义”的约束机制，主张“义利”并 重，认为在逐利过程中及逐利致富后均应讲 求仁义道德，欲求长富，不修德义是办不到 的。
子曰：“富与贵，是人之所欲 也„„贫与贱，是人之所恶也”。
“君子喻于义，小人喻于利”(也 有不足之处)
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古代商人的经商必备;司马迁—《史记货殖列传》原文及译文解析
古代商人的经商必备；司马迁—《史记·货殖列传》原文及译文解析【发现生意经】的小编来为大家讲解：古代商人的经商必备；司马迁—《史记·货殖列传》司马迁（前145年-不可考），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人。
西汉史学家、散文家。
司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。
发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。
他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。
被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
原文老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。
使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出置。
此其大较也。
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。
故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪？《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。
”财匮少而山泽不辟矣。
此四者，民所衣食之原也。
原大则饶，原小则鲜。
《货殖列传》课件
货殖列传司马迁教学重点：1、司马迁和《史记》。
迁史2、如何看待司马迁关于财富占有决2如何看待司马迁关于财富占有决定道德水平的观点。
3、重点段落的翻译（开头两段和结尾三段）。
、司马迁和《史记》一、司马迁和《史记》司马迁（前145—前90），西汉史学家，文学家。
字子长，夏阳（今陕西韩城）文学家字子长夏阳（今陕西韩城）人。
10岁开始学习古文书传，20岁时，从京师长安南下漫游，足迹遍及江淮流域和中原地区，所到之处考察风俗，采域和中原地区所到之处考察风俗采集传说。
不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫和扈从，多次随驾西巡，曾出使巴蜀。
元封三年（前108）司马迁继承其父元封三年（前108），司马迁继承其父司马谈之职，任太史令，此后，开始撰写《史记》。
后因替投降匈奴的李陵辩史记后替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。
出狱继续发愤著书，终于完成了《史记》，人称其书为《太史公书》，是中国第一部纪传体为《太史公书》是中国第部纪传体通史司马迁还撰有《报任安书》记。
司马迁还撰有《报任安书》，记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负，他因直言进谏而遭宫刑却因此更加发他因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，创作了史学巨著《史记》《史记》分五个部分：十二本纪，三十世家，七十列传，十表，八书，总共一百三十篇。
本纪是皇帝级别的人，世家是诸侯级别的人，列传是大臣级别的人或者其他有特色的人，表是世系，书是或者其他有特色的人表是世系书是典章制度。
也可以把本纪、世家、列传看作人，表看作时，书看作空。
《史记》描述时空和人的关系是部整体性描述时、空和人的关系，是一部整体性的通史。
二、题解“货殖”是指以获取赢利为目的的生产或经营的活动，简单说就是经商，做买卖。
“货殖”在本文中指人，指专门从事产品交换的商人。
在本文中指人指专门从事产品交换的商人《货殖列传》是司马迁为春秋末到西汉时的著名“富商大贾”所写的传记。
司马迁为之立传的有：范蠡、计然、子贡、白圭、猗顿、郭纵、乌氏倮、巴寡妇清、蜀卓氏、程郑、宛孔氏、乌氏倮寡妇清蜀卓氏程郑宛孔氏曹邴氏、刀间、师史、宣曲任氏、桥姚、无盐氏等。
《货殖列传》课件
请略道当世千里之中，贤人所以富者， 令后世得以观择焉。
蜀卓氏之先，赵人也，用铁冶富。秦破 赵，迁卓氏。卓氏见虏略，独夫妻推辇， 行诣迁处。诸迁虏少有馀财，争与吏， 求近处，处葭(jia1)萌。唯卓氏曰： “ 此地狭薄。吾闻汶山之下，沃野，下 有 蹲鸱(chi1)，至死不饥。民工於市， 易 贾。”乃求远迁。致之临邛(qiong2)， 大喜，即铁山鼓铸，运筹策，倾滇蜀之 民，富至僮千人。田池射猎之乐，拟於 人君。
译文
老子说：“太平盛世到了极盛时期，虽 然邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗吠之 声互相听得到，而各国人民却都以自家 的饮食最甘美，自己的服装最漂亮，习 惯于本地的习俗，喜爱自己所事行业， 以至于老死也不互相往来。”到了近世， 如果还要按这一套去办事，那就等于堵 塞人民的耳目，几乎是无法行得通的。
太史公说：神农氏以前的情况，我不了解。 至于像《诗》、《书》所述虞舜、夏朝以来 的情况则是人们耳目总要听到最好听，看到 最好看的，口胃总想尝遍各种肉类的美味， 身体安于舒适快乐的环境，心中又夸耀有权 势、有才干的光荣。统治者让这种风气浸染 百姓，已经很久了，即使用老子的这些妙论 挨门逐户地去劝说开导，终不能感化谁。所 以，最好的办法是听其自然，其次是随势引 导，其次是加以教诲，再次是制定规章制度 加以约束，最坏的做法是与民争利。
齐俗贱奴虏，而刀(diao1)间(xian2)独 爱贵之。桀(jie2)黠(xia2)奴，人之所 患也，唯刀间收取，使之逐渔盐商贾之 利，或连车骑，交守相(xiang4)，然愈 益任之。终得其力，起富数千万。故曰 “宁爵毋刀”，言其能使豪奴自饶而尽 其力。
周人既纤，而师史尤甚，转毂以百数， 贾郡国，无所不至。洛阳街居在齐秦楚 赵之中，贫人学事富家，相矜以久贾， 数过邑不入门，设任此等，故师史能致 七千万。
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司马迁 是 中国西汉 时期著 名 的史学家 和文学 家 ，其所 著
白圭根 据岁 星纪年法 和五 行思想 ，总结 出一 套行 之有效 的经 济周期理论 。他认 为天时与农业 发展是有规律 和周期可循 的， 而每 一周期 为１ ２ ＂ ｇ。周期 开始 的第一 年总 是大 丰收 ，其后 两 年 ‘ 衰恶 ’ ，第 四年旱 ，再后两年小丰收 ，第七年又是大丰收 ，
司马迁认 为追求 财富 是人之本 性 。各 行各业 都有理 财致 富的机会 ，那就要看个人的方法 、手段 和造化 了。司马迁对专
而后 两年 又是 ‘ 衰恶 ’ ，第 十年 大旱 ，继而 又是两 年小 丰收 。
如此反复 ，以至无穷。在此基础上 ，白圭提¨ ｊ 了经商 贸易致 富 的 ‘ 治生之术 ’ 。基 本原 则是 ‘ 乐观时变 ’ ，依 据对年岁丰歉 的 预测 ，实行 ‘ 人弃我取 ，人取我与 ’的措施。当时贸易是以货 易货 ，白圭准确掌握行情 ，在别人觉得多而抛售时 ，他就大量
此所谓得孰而益彰者乎 ？子贡是孔 门弟子 中，比较受孔子喜欢 捐 款 、奉 献爱心 ，造福苍 生 、回馈社会 ，可谓新 时期理财致 富 的学生之一 。但子 贡乐 于经商 、善于经商 ，这一点恐怕与老师 者 学 习 的楷 模 。 的观点不完全 吻合 。《 论语 》中也有如下记载 ：‘ 赐 （ 子贡 ）不 受命 ，而货殖焉 ，亿 则屡 中 ’ 。可能是孔 子劝过子 贡不 要再经 余仍旧经商理财 ，积累了大量的财富。子贡因为做 生意 非常成 《 史记 》中折 射出 的理财致 富思想对于两 下年前的人类而 言是伟大 的，而对于今天市场经济条件下的政府理财 、企业理
业人 才的能力发挥 ，认识 也是 比较深刻 的。在 《 史记 ・ 货殖列 传》 ，司马迁别强调节俭和劳动才是 发财致 富的正路 。
司马迁还 论述 了要发 财致 富，必须讲 求理 财的技 巧和方 法 。司马迁通过对 当时各行各业理财致富的人 才进行大量 的调
一
地吃进 ，等别人缺少货物需要吃进时 ，他就大量抛 ｌ 叶 Ｊ 。这样 低
通韬略 、足智多谋 ，不仅为政可嘉 ，而且经营有方。他薄利多
销 、童叟无欺 ，富 甲一方。齐王曾派专人拿着相印去请他作宰 相 ，他婉辞离齐 ，到 了陶地定居 ，改名陶朱公 ，又以经商成为 巨富。他三次散尽家财 ，又三次成为富翁 ，由此可见其理财致 富的手段高超 、方法之妙 。范蠡强调经商理财一定要关注物价
的。
商了 ，应该专 心读 书 ，而子 贡没有 完全遵从老师教诲 。受教之 财和百姓理财而言也是具有深远的教育意义和重要的现实作用
功 ，周游列 国时受到 了达官贵人的礼遇 ，并因此而令老师一～ 参 考文 献 ： Ｉ １ Ｊ 司马 迁 著． 史记【 Ｍ】 ． 新 疆人 民 出版 社． １ ９ ９ ６ 年 版， ． ￣２ ２ ０ 孔子 的名声传遍天下 ，子贡的贡献可谓大矣 ！
策 ，才 能获得成 功。当今社会 ，也有很 多的理财大 师如范蠡～ 于穷 巷。子贡结驷连骑 ，束 帛之币 以聘享诸侯 ，所至 ，国君无 般 ，经商致 富后 ，不 忘回报社 会 ，取之 于民而用之于 民。像盖 ■ 怀天 下，积极 不 分庭与之抗礼 。夫 使孑 Ｌ 子名 布扬于天下者 ，子 贡先后之也 。 茨 、巴菲特 、李嘉诚 、霍英东 等 ，他们 为富而ｆ
当， 雍乐 成却靠它成 为富豪 ； 卖油是个小营生 ，而雍伯却 因之 赚 到千金 ；卖 豆浆是小本生 意，张氏却 因此赚到千万 ；兽医是
浅陋 的方技 ，张里却能有 贵族 的享受 。这可谓 ‘ 三百六 十行 、
行 行 出状元 。 ’每一种行 当只要善 加筹划 、因势利导 、苦心经
营都 有发财致 富的机会 。 司马迁论证 经商 理财致 富并非 纸上谈 兵 ，他 还列举 了汉
赌博是恶 劣的勾 当 ，而桓发竟 以此致富 ；沿街 叫卖是低贱的行
卧薪尝胆 、图强雪耻 。灭吴 后 ，激流 勇退 ，“ 乃乘扁舟 浮于江 湖 ，变名易姓 ，适 齐为鸱夷子皮 ，之陶为朱公 。朱公 以为陶天 下之 中 ，诸侯 四通 ，货物所 交 易也。乃 治产 积居。与 时逐 而 不责 于人 。故 善治 生者 ，能 择人 而任 时。十 九年 之 中三致 千 金 ，再分散 与贫交疏 昆弟 。此所谓 富好 行其德者也 。 ”范蠡 精
司马迁的财富思想探寻
一栾富凯 河北大学管理学院 一陈尚司 华北电力大学 （ 保定校 区）经济管理系
摘 要： 早在 两千多年 前，司马迁就对理财致 富的 目的、方法和 意义进行 了有益的探 索和研 究。《史记 ・ 货殖列传 》中所折 射
史记 财 富 思 想
出的财富思想对今天我 国市场经济的健 康发展仍 有着一定 的借鉴意义和启迪作用。
进高 ，必能从 中取利 ，获得财富 。白圭的 “ 人弃我取 ，人取
我与”的理财技巧 ，对秦汉 以后各代 的设市 贸易 、公输方式都
查分析后发现 ：耕 田是费力不讨好的行业 ，而秦阳却靠它成 为 产 生 了重 大 影 响 。 州 的富翁 ；盗墓是犯 法败德 的坏 事 ，而 田叔却靠它 发了家 ； 范蠡是春秋 时期楚 国人 ，后为越 国名 臣。辅 佐越王勾践 、
以前 最有影响的三位理财精英 的成功来加 以佐证 ，以增强说服 力。他推崇的理财精英是子贡 、白圭和范蠡 ，对这 三个人 ，他 的论证很多 ，真心予以褒扬 。
于曹 、鲁之 闲，七十子之徒 ，赐最为饶益 。原宪不厌糟 嗳 ，匿
《 史记 》记 载 ：子赣既学 于仲尼 ，退而 仕于鞠 ，废着鬻 财 贵贱 的变化 ，分析供求关 系的多余和不 足，把握时机 、果断决
《 史 记 》具有 重要 的史 学 价值 ，被鲁 迅 先生称 为 “ 史 家之 绝
唱 、无韵之离骚 ” 。《 史记 》中蕴含 的经济思想和财富理念也是 独具 特色 。在 《 史记 ・ 货 殖列传 》中 ，司马迁对经商 理财和致
பைடு நூலகம்
富的方法进行 了精 辟的论述 ，其财 富思想对今天我 国市场经济 下的理财理论 和实践仍有着一定 的借鉴意义和启迪作 用。