敦煌变文-孔子项讬相问书
诗词大全-问孔篇 精品
问孔篇题解这是一篇非难孔子的论文，故篇名定为《问孔》。
东汉时，儒家思想进一步被神化，孔子被捧为圣人、神人。
社会上好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，王充虽认为孔子博学多识，道德高尚，却又认为贤圣之言，上下多相违，其文，前后多相伐，并不是无可非议之处，于是不顾朝野上下盲目崇孔的风气，对孔子进行问难。
追难孔子，何伤于义？伐孔子之说，何逆于理？他提出在学习中要善于追根问底的主张。
认为为弄清问题要敢于不同意老师的意见，敢于距（拒）师，敢于说出圣人没有说过的话，非必须圣人教告乃敢言也。
文中王充所举事例和非议，虽有不尽妥之处，其精神是很宝贵的。
圣人是人，不是神，这种态度至今仍有积极意义，值得继承和发扬。
原文·世儒学者，好信师而是古（），以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。
夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言（），安能皆是？不能皆是，时人不知难；或是，而意沉难见（），时人不知问。
案贤圣之言，上下多相违；其文，前后多相伐者（），世之学者，不能知也。
注释（）是：肯定。
这里是推崇的意思。
（）卒（）猝）：同猝。
仓卒吐言：这里指《论语》，因为《论语》主要记录了孔子平常跟学生的谈话，所以王充说是仓卒吐言。
（）沉：深沉，隐晦。
见：同现。
（）伐：攻击。
这里是抵触。
矛盾的意思。
译文社会上的儒生学者，喜欢迷信老师，崇拜古人，认为圣贤说的都没有错，专心致志地讲述和学习，不知道进行反驳和质问。
圣贤下笔写文章，尽管构思周密，还不能说完全正确，何况是匆忙中说的话，怎么能都对呢？不能全对，当时的人却不懂得反驳；有的虽正确，但意思隐晦，难得明白，当时的人也不晓得去追问。
考察起来，圣贤的说法，前后有很多自相违背：他们的文章，上下有很多互相矛盾，当今的学者，却不知道这一点。
原文·论者皆云：孔门之徒，七十子之才（），胜今之儒。
此言妄也。
彼见孔子为师，圣人传道，必授异才，故谓之殊。
夫古人之才，今人之才也，今谓之英杰，古以为圣神，故谓七十子历世希有（）。
《天运》原文、译文及注释
《天运》原文、译文及注释原文：天运先秦-庄子“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上仿徨。
孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”巫咸袑曰：“来，吾语女。
天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。
九洛之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。
”商大宰荡问仁于庄子。
庄子曰：“虎狼，仁也。
”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁。
”庄子曰：“至仁无亲。
”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。
谓至仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
此非过孝之言也，不及孝之言也。
夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。
故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。
夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。
故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。
是以道不渝。
”北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。
”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。
夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。
然后调理四时，太和万物。
四时迭起，万物循生。
一盛一衰，文武伦经。
一清一浊，阴阳调和，流光其声。
蛰虫始作，吾惊之以雷霆。
其卒无尾，其始无首。
一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。
汝故惧也。
吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。
其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。
在谷满谷，在坑满坑。
涂郤守神，以物为量。
其声挥绰，其名高明。
是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。
2024年北京市六区高三语文二模卷【文言文阅读题】汇集附答案解析
2024年北京市六区高三语文二模卷【文言文阅读题】汇集文言文阅读（2024·北京东城·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。
今朝廷法严令具，无所不有，而臣以谓无法度者，何哉？方今之法度，多不合乎先王之政故也。
孟子曰：“有仁心仁闻而泽不加于百姓者，为政不法于先王之道故也。
”以孟子之说，观方今之失，正在于此而已。
夫以今之世去先王之世远，所遭之变、所遇之势不一，而欲一修先王之政，虽甚愚者犹知其难也。
然臣以谓今之失患在不法先王之政者，以谓当法其意而已。
夫二帝、三王【1】，相去盖千有余载，一治一乱，其盛衰之时具矣。
其所遭之变、所遇之势，亦各不同，其施设之方亦皆殊，而其为天下国家之意，本末先后，未尝不同也。
臣故曰：当法其意而已。
法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合乎先王之政矣。
虽然，以方今之势揆之，陛下虽欲改易更革天下之事，合于先王之意，其势必不能也。
以方今天下之人才不足故也。
臣尝试窃观天下在位之人，未有乏于此时者也。
夫人才乏于上，则有沉废伏匿在下，而不为当时所知者矣。
臣又求之于闾巷草野之间，而亦未见其多焉。
岂非陶冶而成之者非其道而然乎？臣以谓方今在位之人才不足者，以臣使事之所及则可知矣。
今以一路【2】数千里之间，能推行朝廷之法令，知其所缓急，而一切能使民以修其职事者甚少，而不才苟简贪鄙之人，至不可胜数。
其能讲先王之意以合当时之变者，盖阖郡之间往往而绝也。
朝廷每一令下，其意虽善，在位者犹不能推行，使膏泽加于民，而吏辄缘之为奸，以扰百姓。
臣故曰：在位之人才不足，而草野闾巷之间亦未见其多也。
夫人才不足，则陛下虽欲改易更革天下之事以合先王之意，大臣虽有能当陛下之意而欲领此者，九州之大，四海之远，孰能称陛下之指，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？臣故曰：其势必未能也。
孟子曰：“徒法不能以自行。
”非此之谓乎？然则方今之急，在于人才而已。
今之天下，亦先王之天下。
先王之时，人才尝众矣，何至于今而独不足乎？故曰：陶冶而成之者，非其道故也。
人教版一年级下册经典诵读
一年级下期经典诵读《三字经》《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物。
《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。
其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。
基于历史原因，《三字经》难免含有一些精神糟粕、艺术瑕疵，但其独特的思想价值和文化魅力仍然为世人所公认，被历代中国人奉为经典并不断流传。
jīng zǐtōng, dú zhū shǐ. kǎo shì xì, zhī zhōng shǐ. 经子通, 读诸史. 考世系, 知终始.【解释】经书和子书读熟了以后，再读史书、读史时必须要考究各朝各代的世系，明白他们盛衰的原因，才能从历史中记取教训。
zì xī nóng, zhì huáng dì. hào sān huáng, zài shàng shì.自羲农, 至黄帝. 号三皇, 在上世.【解释】自伏羲氏、神农氏到黄帝，这三位上古时代的帝王都能勤政爱民、非常伟大，因此后人尊称他们为“三皇”。
〖解读〗历史学家大体把历史分为三个阶段：即上古、中古、近代。
中国历史从商代以后才有了较可靠的记载，这以前的历史是个神话和传说的时代，即上古。
táng yǒu yú, hào èr dì. xiāng yī xùn, chēng shèng shì.唐有虞, 号二帝. 相揖逊, 称盛世.【解释】黄帝之后，有唐尧和虞舜二位帝王，尧认为自己的儿子不肖，而把帝位传给了才德兼备的舜，在两位帝王治理下，天下太平，人人称颂。
〖解读〗尧是位很贤德的帝王，他把帝位禅让给有贤能的舜做继承人。
当然舜也不负众托。
在他们所处的这段历史时期，是中国上古历史上的黄金时代。
高考语文必背古诗文14篇及重点注释、赏析
高考语文必背古诗文14篇及重点注释、赏析高考语文必背古诗文14篇1．劝学君子曰：学不可以已①。
青，取之于蓝，而青于蓝②；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，以为轮，其曲中规③。
虽有槁暴，不复挺者④，使之然也。
故木受绳则直⑤，金就砺则利⑥，君子博学而日参省乎己⑦，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也⑧。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰⑨。
假舆马者，非利足也，而致千里⑩；假舟楫者，非能水也，而绝江河⑪。
君子生非异也，善假于物也⑫。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉⑬。
故不积跬步，无以至千里⑭；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍⑮。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂⑯。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也⑰。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也⑱。
【注】①君子：这里指有学问有修养的人。
已：停止。
②青：靛青，一种染料，从蓝草中取得。
蓝：草名，也叫蓼(liǎo)蓝，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
③中(zhònɡ)绳：(木材)合乎拉直的墨线。
木工用拉直的墨线来取直。
：通“煣”，使弯曲。
规：圆规。
④虽有槁(ɡǎo)暴(pù)：即使又晒干了。
有：通“又”。
槁暴：晒干。
槁：枯。
暴：晒。
复：再。
挺：直。
⑤受绳：经墨线比量过。
⑥金：指金属制的刀剑等。
就：动词，接近、靠近。
砺：磨刀石。
⑦“君子博学”一句：君子广泛地学习而且每天对自己的言行检查、省察。
参(cān)：验、检查。
一说，参，通“叁”，多次，表概数。
省(xǐnɡ)：省察。
乎：相当于“于”。
⑧须臾：片刻，一会儿。
跂(qì)：提起脚后跟。
博见：见得广。
⑨见者远：意思是人在远处也能看见。
疾：强，这里指声音宏大。
彰：清楚。
⑩假：借助，利用。
舆：车。
利足：脚走得快。
致：到达。
能水：善于游水。
河南省2024届普通高中毕业班高考适应性测试一模语文试题(含解析)
2024年河南省普通高中毕业班高考适应性测试一模语文试题 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自敦煌学兴起百余年来，学界从社会、历史、宗教、考古、艺术等角度对敦煌进行持续研究，成果卓著；但对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神层面的内容没有给予足够重视和系统阐释。敦煌是丝绸之路的咽喉锁钥，也是东西方各民族相互交流的通道，在这种环境下形成的敦煌文化具有其独特的文化性格、文化传统和文化精神。 在敦煌文化的发育过程中，社会变迁十分复杂，有过战争和杀戮、贫穷和饥饿，但是从敦煌的典籍、壁画中可以看出，敦煌文化一直是崇德向善、从容乐观、积极向上的。不管洞窟外的自然环境多么单调、严酷，洞窟里总是色彩万千、活力无限。千百年间，这种价值取向一直得以坚守。 敦煌文化中还处处体现着对现实世界的关怀。例如，唐宋时期的敦煌佛教壁画一直关注人的生存和生活，以对现世幸福的追寻为最终归宿，通过对“此岸世界”的肯定和重视替代对“彼岸世界”的幻想，凸显人自身的现实感和现实生活世界的重要性。此外，敦煌的文学作品和绘画艺术也大多聚焦人的生存和生活问题，在这里，现实的生存和生活是具有头等意义的内容。 “敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌虽偏居一隅，却气度极大，气象极盛。敦煌文化并不是敦煌本土文化、中原文化、宗教文化和世俗文化等的简单相加，它融合、吸收各种文化的营养，成为“美美与共”“和谐共在”的文化整体。它因融而通，因通而盛，因盛而大，具有大盛融通的精神气象，既是中华民族优秀历史文化的杰出代表，又是人类文明交流互鉴和多元融合的东方典范。 敦煌文化对人类文明进步的影响经久不衰，历久弥新。在新时代，创新敦煌文化研究对于构建人类命运共同体、服务共建“一带一路”等时代课题具有重要意义。 (摘编自黑晓佛《弘扬敦煌文化的精神传统》) 材料二： 敦煌学已经拥有百余年的历史，藏经洞文献几乎全部公布，敦煌石窟的图像也大量数字化展示，敦煌研究取得了丰硕成果。然而，敦煌学的有些研究课题没有新意，甚至有不少重复劳动的所谓“成果”。因此，面对学术发展的新形势，我们应探讨敦煌学研究能够提出什么新问题，要推进新问题的研究需要什么新方法。 从历史学的角度来看，敦煌藏经洞发现的文书资料具有十分珍贵的价值。但按照传统学术方法从事敦煌学研究的学者，大多数都把敦煌文书看作拾遗、补缺的资料。然而，敦煌材料最重要的价值是它的原始性。我们要观察一个时代的历史，更好的是用原始材料。敦煌保存的大量未经人为造作而直接废弃的原始公私文书，可以作为我们观察历史、书写历史的原始依据。敦煌是一个边缘城镇，敦煌原始文书所涉及的内容往往是当地的一些事件，甚至是民间的一些琐事，不能取代“编纂史料”所阐述的宏大叙事，但正是这种原始性、边缘性、民间性的材料，提供给我们观察一个地方社会本来面貌的最好视角。在新的史学观念中，这些材料往往代表着“长时段”的历史，没有那么多战争、内斗乃至王朝更迭，而是反映历史长河中占据时间最长的“普通”史，是历史的真相。敦煌学者应利用敦煌提供的原始材料，利用我们多年来把握的处理原始材料的能力和方法来书写历史。 从文献学的角度来说，敦煌藏经洞发现的文献，有许多是散佚的古籍，有些甚至是此前没有见过的古人著作，因此十分珍贵。从敦煌学开始以来，一般都是用传统的观念，把敦煌写本文献放到中国传统的“四部书”系统当中，以版本学的方法，按照不同的书籍、不同的作者，分门别类，对一位作者、一部书或一类文献进行整理和研究，产生了很多“补遗”之作，也有一些分类合集。然而，这样整理出来的敦煌写本文献，显然不是中古时期文献的原貌，甚至把原本相关联的内容割裂开来。近年来，“书籍史”的研究给敦煌文献的整理提出了许多新问题。我们必须采用“书籍史”的方法，引入“写本学”的技术手段，来重新整理敦煌写本文献，重新评估写本文献的特点和价值。 从美术史的角度看，敦煌石窟壁画提供的丰富图像资料，很早就受到美术史学界的重视。敦煌藏经洞中保留的莫高窟壁画榜题的抄本，将在莫高窟壁画榜题的整理中发挥重要作用，而莫高窟壁画榜题的系统、全面整理，将会对敦煌壁画的内容一定做出贡献。有些千佛图像的整理，还需要与不同系统的《佛名经》加以对比，厘清其归属的系统。一旦这种文本和图像对应成立，则可以整体阐明图像的内涵，使石窟壁画满壁生。敦煌无疑是同时保留中古时期大量图像和抄本的少数地方，应当在图文对照方面给一般的美术史提供更多的方法论例证。 从学术增长的角度看，敦煌应当对其他学科的发展做出贡献。从学术发展的一般逻辑可知，跨学科研究是推动学术繁荣发展的最好路径。敦煌学已经有了长足的进步，形成了自己的学科体系，拥有大量的图像和文本资料，应当加强与其他学科的联系，进行跨学科研究，与其他学科实现共赢。敦煌保存的大量美术资料，曾经受到美学家的关注。敦煌学此后的发展，并没有主动向美学研究者伸出橄榄枝。这方面合作研究的空间应当更大，更加值得期待。 (摘编自荣新江《谈谈敦煌学研究的新问题与新方法》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．两则材料都肯定了我国敦煌学研究在百余年发展历程中取得的丰硕成果，也指出了当前研究的缺憾和不足。 B．材料一认为敦煌文化没有受到外部自然环境、社会变迁等诸多因素的影响，其主要原因在于敦煌偏居一隅。 C．材料二认为，敦煌文书资料中原始性、边缘性、民间性的材料是观察一个时代历史的最好材料，具有极高的价值。 D．材料二指出，作为主要研究对象的敦煌文献资料，涉及历史、文学等多个领域，比敦煌石窟壁画更具有学术价值。 2．根据材料二的内容，下列不属于敦煌学研究新方法的一项是（ ） A．利用敦煌资料中记载的有关“玄武门之变”的人物和事件对史实进行补缺 B．依照敦煌原始公私文书以编年体方式撰写敦煌地方政权“归义军”的历史 C．与不同系统的《佛名经》对比，厘清一些千佛图像和榜题的归属系统 D．在整理敦煌写本文献时引入语言学、地理学、民俗学等学科理论方法 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．材料一阐述敦煌文化特点时，既有结合地理位置、社会背景进行分析的事理论证，又有举例论证。 B．材料一“敦者，大也；煌者，盛也”“美美与共”“和谐共在”的引用增添了论证语言的文化韵味。 C．材料二开宗明义，指出敦煌学需要研究新问题与新方法，接着从历史学、文献学、美术史等角度进行阐释。 D．材料二的第二段先破后立，在指出按照传统学术方法对敦煌文书材料进行研究的危害后，提出了新主张。 4．敦煌文化有哪些独特性？请根据材料一简要概括。 5．新时代敦煌学应进行哪些方面的创新研究？请结合两则材料提出建议。 阅读下面的文字，完成下面小题。 玉兰吾妻 乔叶 奶奶说她自己是文盲，我原本是信的。直到在村小上了学，才发现她也能识些字。有一次，我在写天字，写得马虎，那一撇便往上顶破了横。她路过时看了一眼便站住问，你写的这是个啥。我说是天。她说我看像是夫。我说就是天。她说天字出头就是夫，我不耐烦地说夫什么夫，她说丈夫的夫。我翻眼看她，她却突然红了脸，疾步离开了。 再后来我才知道，在同村的老太太里，只有她识些字。她不仅会写自己的名字，这认识和自己名字相近的字，和玉长得像的王、主，甚至圭，和兰形貌近的羊、美、竺家这个字她也认识，还知道女和子凑在一起是个好。村里刷标语，她能准确地读出农村形势、建设、贡献之类的词。我写作业时她常在旁边入迷地看着，尤喜欢听我读出来越大声越好。有时我故意扯破了喉咙读，然后喊累，让她给我烙鸡蛋饼，要油大的、层多的。她一边骂一边做，骂时做时都喜滋滋的。 那个初秋的中午，院子里晒满了预备过冬的被褥枕头，屋子里的箱柜也都大敞着口。奶奶和七娘在院子里说话，我吃完饭，还不到上学时候，有些无聊，也有些好奇，便往箱柜里翻，忽然翻到一个卷得很紧的包袱，便一层层打开，是一件大红碎花的棉袄，虽是一股子陈气，颜色却还很艳。抖开来，掉出了个牛皮纸信封，里面是一封信。屋里光线昏暗，我便拿到堂屋去看，不自觉地读出声来： 玉兰吾妻： 见字如面。我这里都还顺利。勿念。你在家照顾老小，我知十分辛苦，实为不易，这也是没办法的事。农村很需要建设，你要多参加新社会的学习，要多做贡献。现在形势大好，我估计最迟到明年春天就能完全胜利，安心等我回来就好。 夫绍功即日 有些字我还不认得，就只能蒙个音儿。正磕磕巴巴地念着，奶奶就跑了进来，边跑边喊，你个小妮子在那儿干啥哩 我就堂而皇之地回答，认字呢。这是信吧 我念念咋啦 她伸了伸手，似乎想要夺过来，又缩回去，显然是怕把信扯坏了。瞪了我好一会儿，方才抖着手说，你给我搁桌上，赶紧爬去上学。 我便搁桌上，爬去上学。她激烈的反应让我越发有兴味，就总想再去偷看，她却换了地方。我找了又找，终于发现她藏在了枕头里，便故意拿到她跟前抖搂，这回她好像没那么生气了，温言款语地哄着我，叫我把信还她。然后她再藏起来，我再找。像捉迷藏似的，我们俩玩了好几个回合。 每到天气转凉，她就会开始泡脚，也让我一起泡。一个晚上，我们俩又泡脚时，她问了一番我的功课，我的语文刚考了个满分，看她喜悦，便顺势吹牛，说老师夸我在全班识字最多，普通话最标准。 就知道你精能得很。她摩挲着我的脸。 你把那信拿出来，让我给你念念。我大喇喇地说。 寻思了一会儿，她方才把信从贴身小衣的口袋里拿出来。信纸摸起来已经润润的了。你爷爷就写了这么一封信，就这一封。她说。你仔细拿着，好好给我念一遍。她说。不要声高。她又说。 被她的郑重拘着，我便好好念了一遍。也没有声高。念完才看见她满
翻译试题
文言文翻译1、孙权喻吕蒙读书初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。
权曰：“孤岂欲卿治经为博士耶？但当涉猎，见往事耳。
卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。
”蒙乃始就学。
及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即便刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
（1）孤岂欲卿治经为博士耶？但当涉猎，见往事耳。
卿言多务，孰若孤？（2）士别三日，即便刮目相待，大兄何见事之晚乎！1、翻译：当初，孙权对吕蒙说：“您现在担任要职，不可以不学习！”吕蒙以军中事务繁多为借口推辞了。
孙权说：“我难道要您研究经典成为博士吗？只要您广泛阅读，见识从前的事情罢了，您说事务繁多，哪里比得上我呢？我常常读书，自己觉得有很大的收获。
”于是吕蒙开始学习。
到等鲁肃经过寻阳时，跟吕蒙一道议论军事，非常惊讶地说：“您现在的才干谋略，不再是当年吴地的阿蒙！”吕蒙说：“读书人离别三日，就应该重新别眼相看。
大哥为什么这么迟才改变看法呢！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才辞别。
2、陆游筑书巢吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾无非书者。
吾饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。
宾客不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变有不知也。
间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：“此非吾所谓巢者耶！”乃引客就观之。
客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎，其似巢也！”（1）宾客不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变有不知也。
（2）客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎，其似巢也！”2、翻译：我的屋子里，有的书堆在木箱上，有的书陈列在前面，有的书放在床上，抬头低头，四周环顾，没有不是书的。
我的饮食起居，生病呻吟，感到悲伤，忧愁，愤怒，感叹，不曾不与书在一起的。
客人不来拜访，妻子子女不相见，而刮风，下雨，打雷，落冰雹等（天气）变化，也不知道。
偶尔想要站起来，但杂乱的书围绕着我，好像积着的枯树枝，有时到了不能行走（的地步），于是就自己笑自己说：“这不是我说的鸟窝吗？”于是邀请客人走近看。
文论译文
文论译文1、“古者民神不杂。
……及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。
……祸灾荐臻，莫尽其气。
颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎事地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通”——《国语?楚语》上古时代普遍盛行巫术，最初只有极个别人具有和神沟通的能力，到了少皞帝时期，人们不满意个别人垄断神权，每一家，每一氏族都直接和神沟通，导致神权和政权的混乱。
颛顼即位后，他命令重掌握天上的神仙事务，黎掌握人间的事务，此后，天地间神人不经“重”“黎”许可便不能够随便上天下地了！这就是绝地天通。
2、昆仑县圃, 其尻安在? 增城九重, 其高几里昆仑山上玄圃仙境，它的尾部又在哪里？山中还有增城九重，它的高度又有几里？海内昆仑之虚, 在西北, 帝之下都。
昆仑之虚, 方八百里, 高万仞。
上有木禾, 长五寻, 大五围。
面有九井, 以玉为槛。
面有九门, 门有开明兽守之, 百神之所在巨大的昆仑有九道门，守门的就是开明兽，它们具有相当勇猛的性格，身体象巨大的老虎，有九个头并且长着人脸，但是表情肃穆，始终瞪大眼睛环视昆仑，不让任何异常生物进入昆仑，保护了昆仑的和平安宁。
东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。
东海以外，大荒当中，有座山叫做大言山，是太阳和月亮初出升起的地方。
大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。
在大荒当中，有座山叫做合虚山，是太阳和月亮初出升起的地方。
大荒中有山，名曰明星，日月所出。
大荒当中有一座高山，叫做明星山，是太阳和月亮初出升起的地方。
大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。
在大荒当中，有三座高山分别叫做鞠陵于天山、东极山、离瞀山，都是太阳和月亮初出升起的地方。
大荒之中，有山名曰猗天苏山，日月所生。
在大荒当中，有一座山名叫猗天苏门山，是太阳和月亮初出升起的地方。
东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。
有中容之国。
在东荒当中，有座山名叫壑明俊疾山，是太阳和月亮初出升起的地方。
这里还有个中容国。
人教版初一语言互动同步文言文翻译
人教版初一语言互动同步文言文翻译原文：卫人束氏，举世之物，咸无所好，唯好畜狸狌。
狸狌，捕鼠兽也。
畜至百余，家东西之鼠捕且尽，狸狌无所食，饥而嗥。
束氏日市肉啖之。
狸狌生子若孙，以啖肉故，竟不知世之有鼠。
但饥辄嗥，嗥则得肉食，食已与与如也，熙熙如也。
南郭有士病鼠，鼠群行有堕瓮者，急从束氏假狸狌以去。
狸狌见鼠双耳耸,眼突露如漆,赤鬓,又磔磔然，意为异物也,沿鼠行不敢下。
士怒,推入之。
狸狌怖甚，对之大嗥。
久之,鼠度其无他技，啮其足，狸狌奋掷而出。
注释①举世之物——所有人世间的东西。
举，全。
②咸（xián）无所好（hào）——全都不爱好。
咸，全，都。
好，喜爱。
③唯——只。
畜xù——喂养。
狸狌（líshēng）——狸猫、野猫。
这里指猫。
④家东西——指住宅周围⑤嗥（háo）——野兽吼叫，这里指猫叫。
⑥束氏日市肉啖（dàn）之——束氏每天买肉喂养它们。
日，每天。
市，买。
啖，吃，这里是喂。
7、若：及，至于 8、以啖肉故——因为喂养肉的缘故。
以..故，因为..的缘故。
9、辄（zhã）——立即，就10、食已与与如也，熙熙如也——吃饱了就舒舒服服（蹓跶），快快乐乐（玩耍）。
已，完毕。
与与如，走路安逸舒适的样子。
熙熙如，和悦快乐的样子。
11、南郭有士病鼠——城南有家人家闹鼠灾。
病——以......为患（12）假——借。
（13）鬣（liâ）——这里指老鼠嘴角的胡须。
（14）磔磔然——吱吱地叫。
磔磔（zhãzhã），形容声音。
（15）意为异物也——以为是什么怪物。
意，认为。
为，是。
异，反常，奇怪。
（16）度（duó）——猜测、估量。
（17）啮（niâ）——咬（18）奋掷而出：用力纵身逃出译文：卫国有个姓束的人，全世间的东西都不爱好，只是爱养猫。
猫是捕捉老鼠的动物。
他家养了一百多只猫，这些猫把家周围的老鼠都抓得快没有了。
2020年菏泽市成武一中高三语文第二次联考试题及参考答案
2020年菏泽市成武一中高三语文第二次联考试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：敦煌学是目前世界上以地名学的国际显学。
为何敦煌如此特殊，能形成一门以其地名而命名的学科，而且成为世界关注、举世闻名的学科？敦煌引人关注是由其地位决定的，敦煌的地理位置决定了其特殊的历史地位。
汉唐时期中国的经济重心在北方，政治重心在西北，对外交往的通道主要就是丝绸之路。
不论丝绸之路分几条道路，或作为网络状不断变化，但敦煌都是唯一不变的吐纳口，故而成为东西方文明交汇的枢纽。
通过敦煌，来自异域的物种和文化传到了中国，如西方的葡萄、胡桃、石榴等物产，佛教、景教、摩尼教等宗教，以及音乐、绘画、雕塑等艺术。
中国的丝织品、钢铁，以及精美的手工艺品，也经敦煌传入天山南北和中亚，并经中亚远播欧洲。
敦煌在丝绸之路和中西文化交流方面的特殊地位，赋予敦煌以地名学的条件。
能产生在世界上有广泛影响的敦煌学，则主要缘于敦煌文献的发现。
1900年，道士王圆箓偶然发现了藏经洞，里面有中国中古时期的各类文献6万余卷。
这些文献以佛教典籍为主，还有道教、景教和摩尼教典籍。
除了宗教文献，还有政治、经济、军事、文学、艺术、医学等诸多方面的资料。
敦煌文献有着不可替代的学术价值，这是因为中国的史学传统是当代人基本上不修当代史，多是后代修前代的历史，当后世修前代历史时，主要利用前代留存下来的官方实录等各种档案文献，史家对这些档案文献进行提炼、考释，并根据官方意识和史家个人的史德、史识进行取舍分析，再加上所处的位置及政治倾向的限制，还有史书体裁、体例和字数的局限等，可能大部分是提纲挈领的记述。
如魏晋隋唐时的均田制，在《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》中，都是简略的提纲，缺少具体内容，从而使史学界怀疑均田制是否实行。
敦煌所发现的文献，就是未经后世加工改造的原始文献，其中有许多关于实行均田制的具体细节，如授田、退田、给田等，退田包括老退、剩退、婚退等。
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孔子项讬相问书昔者夫子东游，行至荆山之下，路逢三个小儿。
二小儿作戏，一小儿不作戏。
夫子怪而问曰：“何不戏乎？”小儿答曰：“大戏相煞，小戏相伤，戏而无功，衣破里空。
相随掷石，不如归舂。
上至父母，下及兄弟，只欲不报，恐受无礼。
善思此事，是以不戏，何谓怪乎？”项讬有相，随拥土作城，在内而坐。
夫子语小儿曰：“何不避车？”小儿答曰：“昔闻圣人有言：上知天文，下知地里(理)，中知人情，从昔至今。
只闻车避城，岂闻城避车？”夫子当时无言而对，遂乃车避城下道。
遣人往问：“此是谁家小儿？何姓何名？”小儿答曰：“姓项名讬。
”夫子曰：“汝年虽少，知事甚大。
”小儿答曰：“吾闻鱼生三日，游於江海；兔生三日，盘地三亩；马生三日，(趁)及其母；人生三月，知识父母。
天生自然，何言大小！”夫人问小儿曰：“汝知何山无石？何水无鱼？何门无关？何车无轮？何牛无犊？何马无驹？何刀无环？何火无烟？何人无妇？何女无夫？何日不足？何日有馀？何雄无雌？何树无枝？何城无使？何人无字？”小儿答曰：“土山无石，井水无鱼，空门无关，轝车无轮，泥牛无犊，木马无驹，斫刀无环，萤火无烟，仙人无妇，玉女无夫，冬日不足，夏日有馀，孤雄无雌，枯树无枝，空城无使，小儿无字。
”夫子曰：“善哉！善哉！吾与汝共游天下，可得已否？”小儿答曰：“吾不游也。
吾有严父，当须侍之；吾有慈母，当须养之；吾有长兄，当须顺之；吾有小弟，当须教之。
所以不得随君去也。
”夫子曰：“吾车中有双陆局，共汝博戏如何？”小儿答曰：“吾不博戏也。
天子好博，风雨无期；诸侯好博，国事不治；吏人好博，文案稽迟；农人好博，耕种失时；学生好博，忘读书诗；小儿好博，苔挞及之。
此是无益之事，何用学之！”夫子曰：“吾与汝平卻天下，可得已否？”小儿答曰：“天下不可平也，或有高山，或有江海，或有公卿，或有奴婢，是以不可平也。
”夫子曰：“吾以汝平卻山高，塞卻江海，除卻公卿，弃卻奴婢，天下荡荡，岂不平乎？”小儿答曰：“平卻高山，兽无所依，塞卻江海，鱼无所归；除卻公卿，人作是非；奕卻奴婢，君子使谁？”夫子曰：“善哉！善哉！汝知屋上生松，户前生苇，床上生蒲，犬吠其主，妇坐使姑，鸡化为雉，狗化为狐，是何也？”小儿答曰：“屋上生松者是其椓(椽)，户前生苇者是其箔，床上生蒲者是其席。
犬吠其主，为傍有客；妇坐使姑，初来花下也。
鸡化为雉，在山泽也；狗化为狐，在丘陵也。
”夫子语小儿曰：“汝知夫妇是亲，父母是亲？”小儿曰：“父母是亲。
”夫子曰：“夫妇是亲。
生同床枕，死同棺椁，恩爱极重，岂不亲乎？”小儿答曰：“是何言与！是何言与！人之有母，如树有根；人之有妇，如车有轮。
车破更造，必得其新；妇死更娶，必得贤家。
一树死，百枝枯；；一母死，众子孤。
将妇比母，岂不逆乎？”小儿卻问夫子曰：“鹅鸭何以能浮？鸿鹤何以能鸣？松柏何以冬夏常青？”夫子对曰：“鹅鸭能浮者缘脚足方，鸿鹤能鸣者缘咽项长，松柏冬夏常青者缘心中强。
”小儿答曰：“不然也！虾蟆能鸣，岂犹咽项长？龟鳖能浮，岂犹脚足方？胡竹冬夏常青，岂犹心中强？”夫子问小儿曰：“汝知天高几许？地厚几文？天有几樑？地有几柱？风从何来？雨从何起？霜出何边？露出何处？”小儿答曰：“天地相卻万万九千九百九十九里，其地厚薄，以天等同，风出苍吾(梧)，雨出高处，霜出於天，露出百草。
天亦无樑，地亦无柱，以四方云，而乃相扶，故与为柱，有何怪乎？”夫子叹曰：“善哉！善哉！方知后生实可畏也。
”夫子共项讬对答，下下不如项讬；夫子有心煞项讬，乃为诗曰：孙景悬头而刺股，匡衡凿壁夜偷光，子路为人情好用(勇)，贪读诗书是子张。
项讬七岁能言语，报答孔丘甚能强。
项讬入山游学去，叉手堂前启孃孃；“百尺树下儿学问，不须受记有何方。
”耶孃年老惛迷去，寄他夫人两车草；夫子一去径年岁，项讬父母不承忘。
取他百束将烧卻，馀者他日餧牛羊。
夫子登时卻索草，耶孃面色转无光，当时便欲酬倍价，每束黄金三锭强。
金钱银钱总不用，婆婆项讬在何方？”“我儿一去经年岁，百尺树下学文章。
”夫子当时文(闻)此语，心中欢喜倍胜常。
夫子乘马入山去，登山蓦领(岭)甚分方，树树每量无百尺，葛蔓交脚甚能长。
夫子使人把锹樕，撅著地下有石堂：一重门里石师子，两重门外石金刚，入到中门侧耳听，两伴读书似雁行。
夫子拔刀撩乱斫，其人两两不相伤：化作石人总不语，铁刀割截血汪汪。
项讬残去犹未尽，回头遥望启孃孃：将儿赤血{江瓦}盛著，擎向家中七日强。
”阿孃不忍见儿血，擎将写(泻)著粪堆傍。
一日二日竹生根，三日四日竹苍苍，竹竿森森长百尺，节节兵马似神王。
弓刀器械沿身带，腰间宝剑白如霜，二人登时卻觅胜，谁知项讬在先亡。
夫子当时甚惶怕，州悬(县)分明置庙堂。
孔子项讬相问书一卷○变文集附录一：小儿论孔子一日领众徒出游，见诸儿戏，一儿独不戏。
乃驻车而问之，答曰：“凡戏无益，衣破里空，必有斗争，劳而无功，亏体辱亲，诚亦伪事，故乃不戏。
”遂低头以瓦石作城。
夫子责其何不避车，答曰：“城当避车乎？车当避城乎？”夫子勒车偏道，下而问曰：“小子汝年尚幼，何多诈乎？”答曰：“人生三日，别於父母；鱼生三日，游于江湖。
天生自然，岂为诈乎？”夫子叹曰：“善哉！汝居何乡何里何名何字？”小儿答曰：“在敝乡贱里，姓项名讬，尚未有字。
”子曰：“我欲与游戏，汝意若何？”答曰：“家有父母，当事兄长，当敬幼弟，可教名师，可学焉，可戏也？”子曰：“吾车中有十二棋子，欲与赌博，未知可乎？”答曰：“天子好博，其事不理；诸侯好博，不利於己；君子好博，学问荒废；小人好博，失卻家计；奴婢好博，必被鞭笞；农夫好博，耕种失时：是以无博也。
”子曰：“欲与平治天下，汝意若何？”答曰：“天下不可平也。
或有高山，或有江湖，或有王侯，或有奴婢。
平却高山，鸟兽无依；填却江湖，鱼鳖无归；除却王侯，民多是非；舍却奴婢，君子使谁。
天下荡荡，岂可平乎？”子曰：“汝言天下何火无烟，何水无鱼，何山无石，何树无枝，何人无妇，何女无夫，何牛无犊，何马无驹，何雄无雌，何为君子，何为小人，何为不足，何为有馀，何城无使，何人无字？”答曰：“萤火无烟，井水无鱼，土山无石，枯树无枝，仙人无妇，王母无夫，石牛无犊，木马无驹，孤雄无雌，贤为君子，愚为小人，冬日不足，夏日有馀，空城无使，小儿无字。
”子曰：“汝至天地之纲纪，阴阳之终始，何左何右，何表何里，何父何母，何夫何妇，风从何来，雨从何起，云从何出，雾从何至，天地相去几千万里。
”小儿曰：“九九八十一是天地之纲纪，八九七十二是天地之终始，天为父，地为母，日为夫，月为妇，东为左，西为右，南为表，北为里，风发苍梧，雨生郊市，云出四方，雾从地起，天地相去万千馀里，东西南北皆有等尔。
”子曰：“汝言父母夫妇，何为至亲？”答曰：“父母亲，夫妇不亲。
”子曰：“夫妇生则同衾，死则共棺椁，何得不亲？”答曰：“人无父母，如树无根，带根一死，枝叶便枯。
千日一日才无父母，诸子悉皆孤薄。
以妇比母，不亦远乎？人生无妇，如车无轮，所造更得其新，妇死更索，必得其亲。
三窗六牖，不如一户之光；众星朗朗，不如孤月独明。
父母之恩，奚可悉论也？”孔子叹曰：“善哉！善哉！”小儿问曰：“適来问讬，一一答之，讬欲请问数事，幸弗见弃。
假如鹅鸭何以能浮，鸿雁何以能鸣，松柏何以冬夏常青？”夫子答曰：“鹅鸭能浮为脚足方，鸿雁能鸣为咽颈长，松柏冬夏常青，为心中刚。
”小儿曰：“不然。
鱼鳖能浮，岂为脚足方？虾蟆能鸣，岂为咽颈？长竹亦冬夏常青，岂为心中刚？”小儿曰：“天上零零，夫子知有几星？”子曰：“適来问地，何得谈天？”小儿曰：“地下碌碌，知有几屋子？”曰：“只论眼前，何得谈天说地。
”小儿曰：“若论眼前，眉毛数得其有几茎？”夫子不答而去，故有后生可畏之语。
明李廷机考正丘宗孔增释历朝故事统宗卷九(万历二十三年周曰校刻本)○变文集附录二：新编小儿难孔子昔文宣王姓孔名丘字仲尼。
鲁国昌平乡阙里人。
圣人身长九尺六寸。
灵王二十一年己酉生於鲁国之西。
置一学堂。
教三千徒弟七十二贤儒。
一日领诸徒弟出游。
路途数个小儿作戏。
其中一个不戏。
孔子住车而问曰。
汝缘何不戏。
小儿答曰。
凡戏无益。
衣破则缝。
伤我父母。
不及门中必有争对。
劳而无功。
岂是好事。
故乃不戏。
小儿回头将瓦子作城，孔子曰何不避车乎。
小儿答曰。
为车当避於城。
惟以城避车。
我辈年幼何以避之。
孔子曰。
你有多大年纪。
如何诈作。
小儿答曰。
人生三日当别父母。
兔生一日走於郊野。
鱼生三日游於江湖。
龙生三日张牙舞爪。
天生自然有何诈乎。
孔子曰。
汝居何乡何里何姓何名。
小儿答曰。
吾居贱地姓项名橐无字即是小儿。
孔子曰。
吾车中有三十二棋子。
与你博戏。
你意下如何。
小儿答曰。
天子好博四海不理。
诸侯好博岂修於己。
君子好博学问荒废。
小人好博输卻家私。
农夫好博耕种时失。
故乃不戏。
孔子曰。
吾共你同游。
你意下如何。
小儿答曰。
家有严父当须侍之。
家有慈母当须养之。
家有明师当须学之。
家有兄长当须听之。
家有弱弟当须教之。
何必与你同游。
孔子曰。
你知何火无烟。
何水无鱼。
何山无石。
何树无枝。
何人无妇。
何妇无夫。
何牛无犊。
何马无驹。
何城无市。
何人无字。
何为不足。
何为有馀。
小儿答曰。
萤火无烟。
井水无鱼。
土山无石。
老树无枝。
仙人无妇。
玉女无夫。
土牛无犊。
木马无驹。
皇城无市。
小人无字。
冬日不足。
夏日有馀。
孔子曰。
可知父母至亲。
兄弟至亲。
夫妇至亲。
小儿答曰。
父母与兄弟至亲。
夫妇不亲。
孔子曰。
夫妇生则同衾。
死则同穴。
如何不亲。
小儿答曰。
若曰夫妇至亲。
一日无父母诸子何以为倚。
将妻性母岂不远乎。
兄弟如手足。
夫妻如衣服。
衣破再缝又得其新。
妻死再娶又得其亲。
兄弟难以再换。
父母如树根。
子孙如树枝何由而佳。
无妻者如车无轮。
车造其轮。
人得其新。
贤家之女世间之屋。
三窗六萤不如一户之光。
众星朗朗不如皓月之明。
孔子曰。
你知天地之纪纲，阴阳之致中，何左何右，或表或里，风从何起，云从何生。
天地相去几万里。
小儿答曰。
九九八十一，乃天地之纪纲，八九七十二，阴阳之致，山东为左，山西为右，山外为表，山内为里。
风从地起。
云从山生。
天地相去有万万馀里。
孔子曰。
我与你平卻山河意下如何。
小儿答曰。
山河不可平。
平卻无高低。
平卻高山兽无所倚。
填卻江湖鱼无所归。
除却王侯人多事非。
除却小人君子是谁。
孔子不言。
小儿问圣人。
鹅鸭能以浮水为何。
孔子曰。
赖他有登水掌逼水毛。
因此浮之。
小儿又曰。
舟船无逼水毛水上亦能浮之。
孔子不答。
小儿又问曰。
松柏为何冬夏常青。
孔子曰。
赖他心实精脉饱满所以冬夏常青。
小儿又问曰。
竹竿心空。
心又不实冬夏也亦常青。
孔子不答。
小儿又问曰。
公鸡因何能鸣。
孔子曰。
赖他颈长因此能鸣。
小儿又曰。
蛤蟆颈短何亦鸣。
孔子不答。
小儿又曰。
天上明明有多少星。
孔子曰。
吾与你眼前之事何必论天地。
就问你眉毛发有多少数。
圣人无言可答。
连忙下车来迎。