1-传统纹饰民族风格
中国传统吉祥纹样——蝙蝠纹初探
中国传统吉祥纹样——蝙蝠纹初探“蝙蝠，服翼也，从⾍，畐声”[1]。
属翼⼿⽬，哺乳类中唯⼀真正能飞的动物。
“按，形绝类⿏，⾁翅与⾜相连，夜捉蚊蚋⾷之，俗⾔⽼⿏所化也”（见《孝经?援神契》）。
故，⼜名“仙⿏”、“飞⿏”[2]。
其形象奇特、怪异，在西⽅常被视作邪恶的化⾝，但在中国蝙蝠却是⼀种瑞兽，因“蝠”与“福”谐⾳，以“蝠”表⽰福⽓，⼝彩吉祥，所以在中国传统装饰纹样中，蝙蝠纹从古⾄今，美意之多，运⽤之⼴泛，历经朝代变迁⽽久盛不衰。
由此，东西⽅⽂化之差异，可见⼀斑。
西⽅重形，东⽅取意，意在形外，形意相互渗透，形成了中华民族特有的艺术思维⽅式，从蝙蝠纹的造型语⾔上我们可以感受到中国古⼈的意象情感和审美取向。
1 蝙蝠纹的形⾃然⽣态中的蝙蝠⽆论从其形状还是颜⾊并不美甚⾄丑，但其纹样在中国传统吉祥⽂化中却被演绎成极具民族个性的美妙纹饰，现从蝙蝠纹的个体造型⽅式以及与其他纹样组合的构图形式两⽅⾯⼊⼿探讨蝙蝠纹的形。
1.1造型⽅式蝙蝠纹的造型⽅式，先⼈们早在《周易》中就有所概括。
《周易》作为中国思想史的重要源头之⼀，其“观物取象”的思想对后世的哲学、美学的发展，其影响之深远⽏庸置疑。
《周易?系辞》中有⼀段经典名⾔⽈：“古者包牺⽒之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之⽂，与地之宜，近取诸⾝，远取诸物，于是始作⼋卦，以通神明之德，以类万物之情”[3]。
“物”是⾃然、社会中客观存在的具体事物，“象”是对这些事物的模拟和概括。
物为象之本，象乃物之形，要在物中取象必须仰观于天，俯视于地，如此⽅能应物象形，即通过仔细观察对事物的深层蕴意作抽象概括及符号化的表现。
但简单的概括并不就是艺术，艺术之为艺术，关键在于能否将主观情感融⼊到⼀定的物质形态当中，使其艺术化。
从⾃然之象到意念之象，进⽽成为艺术之象，这是艺术创造者凭借对客观事物的观摩有感⽽发，进⾏艺术表现的升华与飞跃。
就中国的传统艺术⽽⾔，蝙蝠纹就是其物象化的艺术形态之⼀，是古⼈“观物取象”思想的集中体现。
中国传统几何纹样(元素)在现代设计中的应用
春秋几何纹饰
战国几何纹样
秦砖汉瓦
•
瓦当
中国传统几何纹样
一、在现代标志设计中的应用 二、在现代室内设计中的应用 三、在现代服装设计中的应用 四、在现代包装设计中的应用 （五、中国元素在现代设计中的应用）
一、中国传统纹样
在现代标志设计中的应用
在当今的眼球时代，设计无处不在，标志是一 种符号，传达着讯息，是企业、学校、团体乃至国 家的象征，中国传统纹样，在现代标志设计中经常 被设计师青睐，带给我们新的视觉感受。
2、中国传统几何纹饰的内涵和特点
• 2、1悠久的历史 • 早在原始文明的新石器时代，人类文明的曙光就已经闪
烁。其中最辉煌、最闪耀的是新石器时代遗址中出新的彩 陶。 • 在中国彩陶装饰中，几何纹饰已经有8000多年的历史， 开始于新石器的早期，那是的人们运用点、线、圆等抽象 的几何纹饰装饰自己的彩陶，变化众多，质朴优美。彩陶 纹饰中的许多元素，作为装饰题材的母题，被历代相传沿 用，形成了一种独具风格的装饰艺术，开启了中华民族 • 原始艺术的先河。
乳丁文和漩涡纹
• 2.2.3春秋战国至秦汉时期
• 春秋时期具有轻利活泼、飞动奔放的风格。 这个时期，在青铜器上占据了千年之久的几 何形抽象兽纹逐渐消失，取而代之的是几何 形花纹。早中期的青铜艺术仍是西周中晚期 的继承和自然延续，运用写意甚至象征方式， 将动物纹变成几何纹饰，逐渐形成纹样化的 几何装饰风格如窃曲纹、重环纹。
水墨黑：最具包容与凝聚力的颜色，是高贵与稳重的象征。红色和黑色搭 配圆币，体现金融业的 行业特征，标志的中心是 经过变形的工字，中间断 开，使工字更加突出，表 达了深层含义。
浅谈湘西苗族刺绣中的蝴蝶纹样
丝 路 视 野一、苗绣中蝴蝶纹样装饰的美学价值（一）造型之美笔者到过凤凰、山江苗寨、花垣等地，也去过湘西州博物馆、苗寨博物馆考察苗族刺绣，也走访过非遗传承人，亲自观摩其绣法。
让我印象最深的是苗族刺绣中的蝴蝶造型，他们无所不在、无处不用。
传统而又创新，既有整体概括性，又具独特感，让我深深为湘西绣娘的设计思维和精巧工艺赞叹。
湘西苗绣蝴蝶纹样另一个特点是非对称原则，它不同于剪纸的对称。
这不是刺绣者的疏漏，而是有意为之，隐喻表现湘西本土文化里男性权重比女性占主导地位，细节变化充分体现了苗家绣娘对在外养家男人的尊重，湘西苗族男性作为家中的主心骨和栋梁，因此这种偏差蕴涵爱意的展示，也是苗族文化的体现。
（二）内涵之美“蝴蝶”是福文化的体现，湘西方言及苗语中的“蝴”字发音与“福”字同音，在湘西祖辈人贫苦的生活中，他们相信此种信仰能给人的生活带来幸福，类似于“蝙蝠”“葫芦”的同等寓意。
要了解湘西苗绣的蝴蝶图案，必须懂湘西本土苗福（蝴）文化。
在苗族古歌中歌颂“蝴蝶妈妈”为万物之祖，于是人们常常把蝴蝶纹饰装饰在衣服上，以此来表示对祖先的崇拜，同时它也象征着爱情、生殖、生命及万物。
二、蝴蝶纹样在现代装饰中的应用（一）服装设计除了在传统苗服上的应用，蝴蝶纹样元素甚至与现代新型材料有机结合成为既符合现在审美标准，又体现传统民族元素的服装。
英国设计师乔尼·盖里诺曾把带有苗族纹样的服饰带上了巴黎服装周的舞台。
设计师采用粗犷的薄布料制作出别出心裁的套裙式样，保留了苗族服饰中的艳丽色彩和素面朝天的特点，像一只起舞的飞蝶。
以简单演绎华丽，整件衣服胸部的绣花是点睛之笔，也是精髓所在。
（二）包装设计包装设计在这个审美多样化而丰富的时代，已经成了设计界重磅话题，他是连接品牌与市场的纽带，是刺激消费、文化传播的一种途径。
民族化的包装早已不是什么新鲜话题，他们对于苗族图案的应用更多的是用作宣传苗族聚居地的旅游产品里。
图示产品，融入了苗族特有的印花图案。
团花纹样[资料]
![团花纹样[资料]](https://img.taocdn.com/s3/m/5be9c472793e0912a21614791711cc7931b77887.png)
团花”的寓意与传统谈及吉祥图案的传承性特点，“团花”则是又一个颇为典型的例证。
近些年来，各式“唐装”或一般意义上的“中式”服装，从流行一时的“时装”已经逐渐地发展成为一种新的都市服饰民俗，从而引起了全社会的广泛关注。
在“唐装”和一些中式服装上，除了以图案化的汉字作为装饰的传统得以复活和延续之外，寓意吉祥的“团花”图案也以其鲜明的民族特色和独有的装饰效果而显得格外引人注目。
根据中国服饰史专业的定义，所谓“团花”，主要是指以各种植物、动物或吉祥文字等组合而成的圆形图案，它常见于中式服装尤其是袍服和上装的胸背和肩部等部位。
以圆形为基本构图的吉祥图案，在中国也是自古就有本土的起源，这一点我们仅从商周铜器、秦汉瓦当和汉唐铜镜上的某些吉祥图案或纹样来看，也应该是不难理解的。
实际上，对于唐宋的一些铜镜图案，也曾有人用“团花镜”或“宝相花镜”来命名的(周世荣编，1986：69、117)。
显然，要追溯团花图案的起源，就需要把视野放得更为开阔一些。
早在魏晋南北朝时期，便出现了利用圆形、方格或菱形组成几何骨格，然后在其中填充动物或花叶纹的手法，这在构图上显然是已经很容易形成团花图案了。
有一种意见认为，典型形态的“团花”图案，大概出现在隋唐时期，其形成也可能多少受到了西域艺术的一些影响，例如唐代很多图案中就有波斯文化的要素，所谓的“联珠团花”便是这方面的例子。
实际上，在新疆吐鲁番阿斯塔那北原墓地，已经出土了5幅魏晋南北朝时期的剪纸团花，它们分别是对鹿团花、对猴团花(和平元年，551)、八角形团花、忍冬纹团花(延昌七年，567年)、菊花形团花。
这类团花造型的剪纸艺术品种，一直延续到很晚，例如，在故宫坤宁宫帝后婚房的顶棚中心，就曾贴着一幅龙凤呈祥剪纸团花(徐艺乙，1998：27-30，43)。
而且，在民间，当人们用剪纸美化居室时，除了墙花、炕花，往往也会使用顶棚团花(邢莉主编，1995：70)。
尽管圆形的团花图案一直被广泛地应用于建筑和器具装饰以及其它各种素材之上，但在后世的各个朝代，它却越来越多地是作为织物和服装上的图案而著称的。
中国古代纹样有哪些
xx古代纹样有哪些1、新石器时期，劳动者创造了彩陶艺术，不仅造型别致，而且纹样独特，实用美观，艺术之光生生不息。
主要纹样有：鱼纹、鹿纹、狗纹、人面纹、花卉纹、网纹、水纹、海贝纹、编织纹、火焰纹及历象日月星纹等。
先民们把生活中和自然界的可视物象，按照自己的理解，巧妙地组织运用到各种器皿器物上，形成了庄重大方、自然谐调的装饰花纹，开创了一代风格。
2、商、周奴隶社会时期，青铜艺术为其魁首。
无论是造型多样的食器、酒器、乐器等，还是各种纪念性陈设器皿，都装饰着精美的花纹图案。
有的还直接借用动物形象作造型，如大象尊、四羊尊等。
常用的装饰纹样有：饕餮纹、夔龙纹、夔凤纹、蝉纹、玉带纹、重环纹、鳞纹、乳丁纹、窍曲纹、云雷纹、涡纹、冏纹、四瓣花纹及象形文字纹。
图案适应铸铜工艺制作要求，多为非常工整的阳纹或阴纹图案。
纹样精细，组织严紧，具有神奇感。
考古学者称之谓“灿烂的青铜艺术”。
3、战国、秦汉时代，铁器兴起，金银错和漆器等新展起来，营造业大兴，砖石雕刻也兴旺起来。
装饰图案的题材更为广泛，较之以前有巨大突破。
主要装饰纹样有：怪兽纹、蟠螭纹、虺纹、龙凤纹、各种动物（鹿、马、牛、羊、虎、雁、鱼……）纹及四神纹等。
“四神纹”也秒“四灵纹”，由青龙、白虎、朱雀、玄武（龟、蛇）四种动物形象作标志。
青龙为我国传说中的东方之神，朱雀为南方之神，白虎为西方之神，玄武为北方之神，它们标志了四个方向。
又标志了四种颜色：青龙—表色；朱雀—赤色；白虎—白色；玄武—黑色。
此外，人物纹空前繁多，突出的是汉画象石、画象砖、瓦当，题材直接反映了人类生活、生产、战争的场面。
笔简意繁，以少胜多，为以后各代的装饰开辟了新途径。
4、魏、晋、南北朝时期，由于社会动荡不安，佛教艺术兴旺起来。
图案同样也受到了宗教的影响，这时期的题材、内容许多都与佛经故事有关。
常用的纹样有：忍冬草（即xx，也称：宝花，四季常青不枯，取其吉祥之意）、莲花纹（别名“芙蓉”、“鞭蕖”等，取其出污泥而不染和“守—茎—花之节”之意，是美德的象征）、玉鸟纹（玉鸟也称迦陵频迦，吉祥鸟，传说人是玉鸟脱生出来的，故而图案中常有人面兽身之图像）、鹿纹（亦曰“天鹿”、“白鹿”，祥瑞的象征）。
中国传统民间工艺汇总
学习改变命运,知 识创造未来
中国传统民间工艺汇总
在陕西剪纸艺术中，首推陕北民间剪 纸。这一地区由于近百年来交通闭塞， 地处偏 僻，外来文化较难传入，古代的 文化、艺术却被农家妇女承袭下来，代 代相传。
中国传统民间工艺汇总
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不同剪纸作品
采用散点透视的剪纸作品
锯齿式剪纸
2006年5月20日，剪纸艺术遗产经国务院批准列入第一批国 家级非物质文化遗产名录。
• 1958年，在中国长沙楚墓中出土了龙凤图案的刺 绣品，这是二千多年前中国古代战国时期的刺绣 品，是现在已经发现的中国最早的刺绣实物之一 。
学习改变命运,知 识创造未来
中国传统民间工艺汇总
刺绣的悠久历史
•
刺绣是中国古老的手工技艺之一，中国的
手工刺绣工艺，已经有2000多年历史了。据《
尚书》载，远在4000多年前的章服制度，就规
民间剪纸之所以能够得以长久广泛的流传，纳福迎祥的表现功能是其主 要原因。地域的封闭和文化的局限，激发了人们对美满幸福生活的渴求。人 们祈求丰衣足食、人丁兴旺、健康长寿、万事如意，便借托剪纸传达出来。 比如民间剪纸《鹿鹤同春》是民间传统的主题纹样。鹤即“玄鸟”，玄鸟是 “候鸟”总称。在民间文化中鹿称为“候兽”，鹤称为“候鸟”，鹿鹤同春 是春天和生命的象征。民间鹿与 禄同音，鹤又被视为长寿的大鸟，因此鹿与 鹤在一起又有福禄长寿之意。民间剪纸以各种形式表达出对生命的渴望，袒 护生命，颂扬生命，表现生的欢乐，对生命的崇拜成为人们虔诚的信仰。又 如《鹰踏兔》是民间洞房的喜花之一，也是传统纹样，在民间流传极广。鹰 喻“阳”，同鸡、鸟、鸦一样。在民间神化中称太阳为“三足鸟”，民间称 太阳为“鸦”。兔寓意“阴”民间称月为兔。鹰踏兔暗喻男女情爱。民间剪 纸中常见的坐帐花、喜花都以隐喻的方式表达出对生命繁衍生息的崇拜与追 求。《抓髻娃娃》、《鱼唆莲》等为主题的剪纸作品比比皆是、不胜枚举。
五十六个民族服饰特点含图
1、汉族2、蒙古族首饰、长袍、腰带和靴子是蒙古族服饰的４个主要部分，妇女头上的装饰多月玛瑙、珍珠、金银制成.蒙古族男子穿长袍和围腰,妇女衣袖上绣有花边图案，上衣高领,似与族相似。
妇女喜欢穿三件长短不一的衣服，第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件外衣，袖长至肘,第三件无领对襟坎肩，钉有直排闪光钮扣,格外醒目.3、回族回族服饰与汉族基本相同，所不同者主要体现在头饰上，回族男子多戴白色或黑色、棕色的无沿小圆帽。
妇女多戴盖头,特别是在西北地区:少女及新婚妇戴绿色的，中年妇女戴黑、青色的、老年妇女戴白色的.回族男子在节日或遇有红白喜事时,喜戴白色小帽，妇女则戴披搭式巾帕，巾帕前端遮至下巴，后面披垂于肩头。
4、藏族藏族服饰无论男女至今保留完整。
不同的地域，有着不同的服饰。
特点是长袖、宽腰、大襟。
妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的围裙。
藏族同胞特别喜爱“哈达”，把它看作是最珍贵的礼物。
“哈达”是雪白的织品，一般宽约二、三十厘米、长约一至两米，用纱或丝绸织成，每有喜庆之事,或远客来临，或拜会尊长、或远行送别,都要献哈达以示敬意。
5、维吾尔族花帽，是维吾尔族服饰的组成部分，也是维吾尔族美的标志之一。
早在唐代,西域男性多戴卷檐尖顶毡帽，款似当今的“四片瓦”。
冬用皮,夏用绫，前插禽羽.女帽皆用金银线绣花点缀与装饰，喀什干的四楞花帽脱颖而出几乎成了维吾尔族花帽的主流而延续至今。
经过各地维吾尔族人民的不断创新,花帽做工愈益精细，品种更为繁多。
但主要有“奇依曼”和“巴旦姆”两种,统称“尕巴”(四楞小花帽）。
6、苗族苗族姑娘喜戴银饰。
制做精美的银花冠，花冠前方插有6根高低不齐的银翘翅,上面大都打制着二龙戏珠图案.有的地区，银冠上除插银片外，还插高约1公尺的银牛角，角尖系彩飘。
银冠下沿，圈挂银花带，下垂一排小银花坠，脖子上戴的银项圈有好几层，多以银片打制花和小银环连套而成.前胸戴银锁和银压领，胸前、背后戴的是银披风，下垂许多小银铃.耳环、手镯都是银制品.只有两只衣袖才呈现出以火红色为主基调的刺绣，但袖口还镶嵌着一圈较宽的银饰。
新疆民居及建筑纹饰介绍(37张)
毡房的骨架是戈壁滩上的红柳木做的,外围的墙篱是 用芨芨草编的;横竖交错成菱形的围墙也是用红柳木做的, 连接的材料是牛皮绳和牛筋,节点为铰接。
门框和门用松木制作。除此以外,整个毡房不用一枚 钉子,要用大量的毡子和毛绳。因为是通体绑扎在一起的 圆形,所以它整体性强而且具备了极好的柔性结构的特点 。
毡房民居用最少的材料获得了最大的面积和空间;用 最轻的结构获得了最强的刚度用最佳的形体削弱了大风 的影响;利用畜牧业的原料,便于人力的拆装,适合牲畜驮 运,这就是毡帐建筑久盛不衰的根本所在。
在草原上过着游牧生活的哈萨克、蒙古族、柯尔克孜族等居民,主要居所就是毡房,已有两千多年的历史了。 不少的屋顶上方有用土坯砌制的四壁设有通风孔的晾房,为挑选和晾晒葡萄干提供了宽阔的空间。 有些大的民居院落内住房多达一、二十间楼上楼下,两侧厢房几代人同住 一户民居就是一部家族繁衍、生息、兴衰、后代延续的家族 历史。
阿以旺”是维吾尔语,意为“明亮的处所”,具有十 分鲜明的民族特点和地方特色,已有两千多年历史。
民居以“阿以旺”为中心,居所内用房围绕“阿以旺”布置, 到顶部提高“阿以旺”屋面,侧面加天窗围护而成。 这 种构造一方面提高了自然采光效率,另一方面利用热 压促进了自然通风,它是绿色民居的一种最简单、最 经济的自然空调技术。 从建筑的角度看,“阿以旺”完 全是室内部分,是民居内共有的起居室:但从功能分析, 它却是室外活动场地,是待客、聚会,歌舞活动的场所 。 “阿以旺”比其它户外活动场所,如外廊、天井,对风 沙及寒冷、酷暑更加适应,是一种根植于当地地理、 文化环境中的本土建筑。 新疆特有的气候特征,是维 吾尔族人创造出“阿以旺”民居的智慧源泉。
新疆民居建筑纹饰的特点
在古时候，由于地理方面的原因，新疆自古以来就是我国 内地通往西方的重要交通要到，同时那时候我国的丝绸之路 也同样是通过这条路运往西方的，它连接着西亚和欧洲的相 互往来 。 因为通商的往来，新疆维吾尔族建筑装饰受到了西 方文化的影响，因而从新疆维吾尔族建筑装饰上则可以看到 西方装饰的特点。在这样一个多民族交融的地方，汇聚着各 国的灿烂文化，新疆维吾尔族现代装饰纹样在这个多民族文 化交融的地方不仅受到了西方文化的影响，同时他还受到中 原文化文化的影响，宗教以及波斯文化的影响，而新疆维吾 尔族的艺术家则在这个文化交替相容的地方，巧妙的吸取多 种元素的文化素养及国内各个兄弟民族的文化艺术，形成了 自己独特风格的民族文化，从而使得维吾尔族建筑装饰分分 类较多，如“条格式装饰”、“石膏浮雕装饰”等。
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如衣服.首饰.家具. 等等。
让生活插上翅膀
传统纹饰按照表现 题材的特征可分为：
1、抽象纹饰 2、具象纹饰
抽象纹饰
抽象纹饰主要是一些具 体几何形特征的纹饰， 水纹·云纹·回形纹等
具象纹饰
具象纹饰是以客观具体 形象作为素材的装饰纹 样，如植物纹样，动物 纹样。
抽象纹饰具象纹饰1源自2具象纹饰3
4
5
龙凤图案
在中国传统纹样中， 龙凤是高贵、吉祥 的象征，所以龙凤 纹样的图案非常多 样、精美。
龙凤图案
龙凤图案
龙凤图案
龙凤图案
传统图案装饰的艺术品
青铜器
传统图案装饰的艺术品
玄武瓦当（汉代）
传统图案装饰的艺术品
瓷器
传统图案装饰的艺术品
刺绣
传统图案装饰的艺术品
剪纸
传统图案装饰的艺术品
木雕
具 有 传 统 纹 样 的 现 代 生 活 用 品
作业：
通过学习了解 了传统纹样的特征，