慧远佛学思想中的生态智慧

慧远佛学思想中的生态智慧

[内容简介]慧远是东晋中后期中国佛教的重要领袖，其丰富的佛教思想中蕴含着深刻的生态智慧。他在《明报应论》《三报论》中论述了依正不二与因果报应的内在联系，警示着人类要克服贪婪，停止对自然的无休止索取。他的净土思想描绘了一个纯净而无污染的理想世界，引导组织信众用行动维持良好的生态环境。他亲近山水，平等地看待自然万物，强调人通过对自然的观照来体会“道”。这些思想，通过追随他的艺术家们而得到发扬光大。

[关键词]慧远；佛学思想；山水自然观；生态智慧

慧远是东晋中后期中国佛教的重要领袖。他作为佛教中国化过程中的关键人物，提出了许多富于创造性的思想，如“沙门不敬王者论”“形尽神不灭论”“三报论”等，为佛教的中国化开辟了道路。在他的领导下，当时的庐山成了从北方向南方输送佛教的中转站，他在“足以息心”的秀美庐山，在处理人、自然山水与西天净土的关系中形成了他的佛教生态观。他把佛教与中国传统文化互融互渗，把个人的修行与艺术的审美、理想境界的追求相互结合，从而体验美丽的自然、探寻纯净的自我，最终获得心灵解脱。他眼前的生态，不仅包括自然环境，还包括精神状态，而且自然环境与精神状态

不可分割、相互影响。现代世界面临的许多生态问题和生态危机，本质上可以说是精神问题，生态环境的不平衡是人类心灵不平衡的表现。慧远的佛教生态观，对于自然生态和精神生态都具有借鉴和启迪的意义。

具体来说，慧远的佛教生态观表现在以下三个方面：一是神妙灵动的自然观。与他的形尽神不灭论相应，自然既有美的外在，又有着神妙不可思议的灵气，将一切法都看作是佛性的显现，万法都有佛性，自然也不例外。二是众生平等的生命观。众生不仅是现实世界中的人，还包括自然世界中的植物与动物。三是西方极乐世界的理想观。他把社团里的僧俗信众召集到一起，发愿皆修净土，并为信众描绘出一个理想的净土境界。下面将从哲学基础、具体实践与艺术创造三个层面来论述慧远的佛教生态观。

一、神不灭说：慧远佛教生态观的哲学基础

慧远佛教生态观的哲学基础是他的神不灭说，这也是他在佛学理论建设上的主要贡献。慧远从道安受学多年，长于般若学，后又推重毗昙学。般若学讲缘起性空，我空法空；毗昙学则讲法性不变、不变之性。他在两者之间游走，出入于空有之间，专注于如何将两者融合在一起。他对中国传统的理论有着深刻的理解，特别是精熟于《庄子》。“尝有客听讲难实相义。往复移时，弥增疑昧。远乃引《庄子》义为连类。于是惑者晓然。”①他受到庄子思想的启发，结合般若学

与毗昙学，认为在人的常规认识之外，存在着一个没有污染的美好世界，如果体认到了这个美妙的世界，就可以称为涅��，这种状态下“神”就不再受生死之累。他把神称为“精极而灵者”。中国传统信仰中，祖先崇拜也是神不灭说的一种体现，不过，祖先崇拜对“神”的论述缺乏清晰的界定。慧远用他的佛学造诣，融合各种学说，详细阐释了去除各种污染、守无生主，妙尽无名，感物而动，假数而行，感物而非物，故物化而不灭；假数而非数，故数尽而不穷”①。“神”独立于物和数之外，并依托物与数而运行，这物与数就是正报与依报。“神有冥移之功”②。神在正报与依报间不断循环与转换，形成一个又一个的轮回。

慧远在他撰写的《明报应论》中，清楚地回应了桓玄针对正报与果报问题的质疑。桓玄的质疑富于论辩的技巧，他以退为进，指出：“夫四大之体，即地水火风耳。结而成身，以为神宅，寄生栖照，津畅明识，虽托之以存，而其理天绝。岂唯精粗之间，固亦无受伤之地。灭之既无害于神，亦由灭天地间水火耳。”③地风水火，即自然环境；结而成身的神宅，就是人的血肉之躯。桓玄在这里设置了一个陷阱，既然有报的物质世界中生物性的部分与物理性的部分是同一的，那么人与动物的血肉之躯与自然环境就没什么根本的不同，杀生与扑火去水也就没什么分别。

面对桓玄的误解和诘难，慧远给予了详尽而令人信服的

解答。他说：“问主之居宅，有情耶？无情耶？若云无情，则四大之结，非主宅之所感；若以感不由主，故处不以情，则情之居宅无情，无痛痒之知；神既无知，宅又无痛痒，以接物，则是伐卉剪林之喻，无明于义。若果有情，四大之结，是主之所感也；若以感由于主，故处必以情，则情之居宅，不得无痛痒之知；神既有知，宅又受痛痒，以接物，固不得同天地间水火风，明矣。”④在这里，慧远把“主之居宅”的血肉之躯作为有情之物，它是与无情之物水火风有区别的，“依正不二”的思维不是把人与动物的血肉之躯与自然环境等同起来。他接着说：“因兹以谈，无神形虽殊，相与而化；内外诚异，浑为一体，自非达观，孰得其际耶？”⑤人的血肉之躯确实与物质世界有差异，同时它们是共同变化、浑然一体的。物质世界发生变化，人的身体都会有所感，如果身体还没有觉察出来，只是变化的程度还没到罢了。明白了这个道理，就可以把我之情推广到万物之上，从而贯通物我。物我之情明白了，人的情欲就不会贪婪执著，不再凌驾于万物之上，更不会不断地从自然之中去无休止地索取了，故而能够做到尊重万物、包容异已、推己及人、广施安宁。

慧远的神不灭论与因果报应论紧密联系在一起。因果关系的普遍性和绝对性，形成了因缘和合。“依正”都是作为因果关系的果报而存在的，它深刻地揭示了人与其所生存的生态环境的关系。因果报应的后面，有一个“精极而灵者”的神。

神主宰的因果报应如同一台精密的机器，丝毫不虚，任何环境的变化都会被人的身体感受到，感受的轻重与变化的程度有关。另一方面，环境的性质、状态是由人自身的思想行为所决定的，主导权在人自己手上，“是故失得相推，祸福相袭。恶积而天殃自至，罪成则地狱斯罚”①。只有从人自身做起，平等对待万物，不要贪恋执著，才会有一个好的环境。