浅析佛教对生态环境的影响
佛教中的生态和谐思想及其现代意义
佛教中的生态和谐思想及其现代意义作者：李亮来源：《西部学刊》2016年第01期摘要：人类社会进入工业文明以来，人对自然环境的破坏越来越严重，反过来人类的生活环境不断恶化，以至于人类的生存面临着严重的危机。
面对这一危机，佛教;《梵网经》为我们提供了可以参考的解决方案。
《梵网经》作为大乘佛教的戒律经典，里面讲述了许多关于护生、戒杀及人与自然和谐相处的生态平衡思想，并叙述了佛教戒律中关于保护生态的具体规定。
它为我们处理生态危机提供一定启迪，对于和谐社会建设和生态文明建设能起到一定的帮助。
关键词：护生;《梵网经》;和谐;生态文明中图分类号：B948;;;;;文献标识码：A;;;;;文章编号：在人类社会进入工业文明以后，一方面人类生产力飞速发展，社会物质财富不断增加，人们的生活水平日益提升。
另一方面，人类对自然环境的过度开发，也对人类赖以生存的自然环境造成了极大的破坏，人和自然的关系越来越紧张，造成自然环境的恶化，已成为人类生存所面临的巨大挑战。
尤其是进入新世纪以来，环境问题更加突出，如水土流失、土地沙漠化、天气变暖、雾霾严重、物种的灭绝等新旧的环境问题，以及由它们引起来的各种新生疾病，更加普遍，反过来给人类带来了许多伤害。
中国大乘佛教具有自利利他，救度一切众生的菩萨精神。
《梵网经》是中国大乘佛教的主要经典之一，它主要讲述的是大乘佛教的戒律思想，以戒律来说明大乘佛教的护生、慈悲、利他精神。
《梵网经》有十条重戒，四十八条轻戒，是佛陀宣说，来约束四众弟子，要求弟子不杀生、护生的戒律。
现代生态学虽然起源于西方，但是中国传统文化中有许多关于生态实践。
回顾中国传统文化，尤其是在佛教文化中，有许多教导我们如何处理人与自然关系的佛教教义。
我们应该以现代生态学的观点为基本立足点，对佛教乃至其他传统文化中的生态思想和理念进行深入研究和积极吸纳，丰富生态思想的内涵，来提升环保实效性和人们的环保自觉性。
我们就以最典型的《梵网经》为例加以说明，剖析传统经典中的生态思想，并诠释它的现代意义。
略论云南的佛教生态景观
略论云南的佛教生态景观云南位于中国的西南地区，被誉为“千佛之国”，拥有丰富的佛教文化资源和独特的佛教生态景观。
云南的佛教生态景观不仅仅是一种旅游资源，更是一种独特的文化遗产，展现了佛教与自然环境的和谐融合。
云南的佛教生态景观独具特色。
云南地域广阔，地形复杂多样，包括高山、丘陵、盆地、湖泊等多种自然景观，这为佛教文化的传播和发展创造了有利条件。
云南作为边陲地区，历史上佛教在这里的传播受到了来自印度、尼泊尔、缅甸等南亚国家的影响，形成了独具特色的佛教文化风格和建筑风格。
云南的佛教寺庙建筑多采用了藏传佛教的特点，如宝塔、雪山、神秘的神殿等元素，给人以神秘、庄严的感受。
云南的佛教生态景观受到了珍稀动植物的保护。
云南是中国的生物多样性重要区域之一，拥有丰富的珍稀动植物资源。
很多佛教寺庙与自然环境相依相存，如丽江古城的木府和多宝塔，香格里拉的松赞林寺等，这些寺庙与周围的自然景观相互依存，形成了独特的生态系统。
佛教寺庙在宣传佛教信仰的也通过保护珍稀动植物资源，促进了生物多样性的保护。
云南的佛教寺庙在推动当地经济发展方面起到了积极的作用。
佛教文化旅游已经成为云南旅游业的重要组成部分，吸引了国内外众多游客前来参观和朝拜。
佛教寺庙作为重要的旅游景点，不仅带动了当地旅游业的发展，也为当地居民提供了就业机会。
佛教寺庙所在的村落和周边地区的民宿、饭店、手工艺品等产业也得到了发展。
佛教寺庙还在推动当地文化产业的发展，培养了一批批具有佛教修行和艺术修养的学者和艺术家，推动了佛教文化的传承和发展。
云南的佛教生态景观也面临着一些问题和挑战。
佛教寺庙的景区开发过程中存在一些环境污染的问题。
由于参观人数增加和游客行为不当，佛教寺庙周边的环境受到了一定的破坏，如垃圾乱扔、随地吐痰等行为。
这对当地生态环境的保护带来了一定的压力。
佛教寺庙在管理和运营方面也存在一些问题。
一些佛教寺庙由于管理不善，导致寺庙的经营不规范，甚至有一些寺庙被商业化包围，丧失了佛教寺庙的本质和宗旨。
佛教的生态理念和实践
佛教的生态理念和实践魏德东〔提要〕佛教的生态理念主要表现在它的自然观、生命观和理想观三个方面。
佛教的生态实践，不仅为佛教徒的自我完善提供了现代方式，为佛教适应社会、服务人群指明了重要方向，同时也指明了全球生态保护的根本出路，即提高认识，人人参与。
佛教蕴含着深刻的生态意识。
通过解读佛教经典，考察古往今来佛教徒的实践，都可以清楚地看出这一点。
这种生态意识也许能够为解决当代生态危机提供帮助。
佛教的生态理念主要表现在它的自然观、生命观和理想观三个方面。
佛教徒将自然看作是佛性的显现，万物都有佛性，都有自己的价值。
中国天台宗大师湛然将此明确表述为“无情有性”，即没有情感意识的山川、草木、大地、瓦石等，都具有佛性。
禅宗更是强调：郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身，大自然的一草一木都有其存在价值。
基于这一缘由，清净国土、珍爱自然是佛教徒天然的使命，这对今天的自然保护无疑具有积极意义。
佛教生命观的基调是众生平等、尊重生命，佛教据此提出不杀生的生命观。
杀生，指杀害人畜等一切生灵。
诸罪当中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。
面对物种不断灭绝的现实，佛教不杀生的理念值得重视。
佛教徒的最高理想是升入极乐世界。
对极乐世界的描述，体现了佛教徒对理想生态的设定。
极乐世界是无苦有乐的世界，内容包括：第一，极乐世界充满秩序，井井有条。
第二，“水”是生命存在的基本要素，极乐世界有丰富的优质水，称为“八功德水”。
第三，极乐世界有丰富的树木鲜花，如各种颜色的莲花等，香气芬馥。
第四，极乐世界有优美的音乐，使人快乐。
第五，极乐世界有增益身心健康的花雨，使人们身心适悦而不贪著。
第六，极乐世界有奇妙多样的鸟类。
第七，极乐世界有清新的空气。
显然，佛教的极乐世界，蕴含着丰富的生态学内容。
在漫长的历史发展中，佛教提炼出一系列独特的生活方式，具有很高的生态价值，这集中体现于素食、放生、美化寺庙等行为中。
当代佛教徒的生态关怀则主要表现为和平运动与生活环保。
素食是以食用植物为主体的饮食方式，为汉传佛教所遵守，是落实不杀生戒的有力保证。
佛教文化与生态旅游
佛教文化与生态旅游佛教自古印度传入华夏迄今已有二千年历史，它深刻地影响着中国文化的发展，并与华夏文化逐步交融渗透，成为中国传统文化的有机组成部分。
要研究中国文化，谁也不能无视中国佛教文化。
生态、生态旅游、生态文化、生态文化旅游等虽然都是现代的用语，传统的佛教文化中没有这样的说法，但是博大精深的佛教文化中确实也蕴含着这方面的内容，二千年的中华佛教发展演进过程中，也创造了辉煌的佛教生态文化，留下了丰富宝贵的佛教文化生态旅游资源。
在生态文化旅游成为时尚的今天，开发这一资源，不仅可以促进我国旅游事业的发展，还可以推动精神文明的建设，更有利于实现社会与生态环境的可持续发展和人的全面发展。
天下名山僧建多用现代的语言说，寺院是佛教文化产品的基本存在形式之一，佛教缁素信众建寺修庙可以说是佛教文化生态旅游资源的一种开发活动，僧人堪称佛教文化旅游资源最早的开拓者之一。
有道是“天下名山僧建多”，许多原本人迹罕至的荒山野岭，经不畏艰辛、励志修道的僧人们披荆斩棘，努力开拓，修起了寺庙庵院，并凿井引水、开路造桥、建亭筑台、砌塔立幢，还在寺院内外植树造林、栽花种草，使一处处道场成为庄严刹土，人间净域。
一些大的佛教寺院又称佛教丛林，正是反映了这些地方往往是古木参天、云蒸雾绕中殿宇巍峨雄伟、生态环境宁静的好去处。
而且高僧大德往往富有超凡脱俗的般若智慧和审美情趣，颇会择地选址，寺院一般都选择环境优美的风水宝地，或在依山临水处，或在深山幽谷间，周围层峦叠障，林木葱茏，泉水淙淙，恍如人间仙境。
即使在平原无山地区，一般也挑河渚之间，遍植树木花卉，营造起一方净土——一个幽雅清净的生态小环境。
僧人们一般都重视生态环境的保护与美化，非常注意建筑与周围环境的和谐协调，使佛教寺院文化与生态环境相互一致，并相得益彰，正所谓“寺因山而钟灵，山以寺而闻名”。
一方面，优越的生态环境既是孕育佛教寺院文化的重要条件之一，还内化为特定的佛教寺院文化所不可或缺的一种因素，而且与佛刹梵宇的各种建筑、佛菩萨造像等一起共同构成为佛教寺院文化。
佛教生态研讨会发言材料
佛教生态研讨会发言材料尊敬的主持人、各位尊敬的来宾：大家好！我很荣幸能在这次佛教生态研讨会上发言。
我将就佛教与生态保护的关系进行探讨，希望能够与大家共同分享我的观点。
佛教是世界上最古老的宗教之一，其核心理念是“四谛”和“十二因缘”。
佛教强调个体觉悟的修行，追求超越苦难和无常，提倡慈悲、智慧和非暴力的生活方式。
佛教的宗旨与生态保护理念不谋而合，因为佛教教义中强调人与自然的和谐共生。
在佛教的教义中，人类并不被视为自然的主宰，而是自然界的一部分。
佛教教导我们观察自然界，从而认识到一切生灵都应受到平等的尊重和关爱。
佛教主张保护动植物生命，鼓励大家养成慈悲心和责任心，避免伤害和过度剥削自然资源。
佛教教义还提倡非暴力的生活方式，强调与他人、与自然平等相处的重要性。
佛教不仅注重对自然界的尊重，还鼓励人们提升自己的内心世界，以此对待自然界更加谦虚和尊重。
修行者需要从贪嗔痴等烦恼中解脱出来，从而追求自我的完善。
这种忏悔与修行的过程也与环保密切相关。
只有当人们意识到自己内在的不足，并寻求与自然界和谐相处的修行，才有可能真正保护和改善生态环境。
佛教思想中，最重要的教义之一是缘起理论，这个理论强调一切事物都是相互依赖和相互作用的。
自然界的生态系统是一个微妙而复杂的网络，其中的每个元素都相互关联。
如果一个物种受到威胁或灭绝，那么整个生态系统都可能遭受到冲击。
从这个角度出发，佛教鼓励我们保护自然的多样性，推动建立健康的生态平衡。
佛教的修行方式也为环保行动提供了启示。
对于个体修行者来说，他们需要以身作则，改变自身的生活方式。
他们可以选择减少对自然资源的消耗，采取可持续发展的生活方式，从而减少对环境的负面影响。
在社会层面，佛教徒可以通过教育和宣传推动公众意识的提高，鼓励大家采取环保行动，如回收利用垃圾、减少碳排放等。
总结而言，佛教与生态保护有着紧密的联系。
佛教强调个体觉悟的修行和与自然界和谐共生，提倡慈悲、智慧和非暴力的生活方式。
佛教对我国园林的影响
佛教对我国园林的影响佛教最注重是禅学，禅学体验非纯粹的审美理念，但禅学的基本思想与艺术审美感受有相似之处，它要人摆脱外在世界对人心灵的束缚与干扰，在大千世界中用直觉感悟生命的本来面目，追求精神的圆满与永恒。
从某种程度上说，禅既是一种文化现象，又包含着一种人生境界，它是以审美的态度对待人生和世界的。
而园林艺术集中体现了人类文化的物质和精神两个方面，这种物质化的审美意识和文化心理，与中国传统文化的审美意识感受十分接近。
艺术审美的感知超越功利与世俗的特性必然使“禅”与艺术产生某种意义上的融合，在融合的过程中使禅文化与中国园林艺术产生内在联系。
在我国传统建筑中，大型建筑并不意味着庞然大物，而是一系列的虚实相间的庭院鱼油‘间’组成的‘幢’沿着某种轴线关系而组成的层层渐进的建筑群。
建筑设计中既要设计‘实’也要设计‘虚’。
这种虚实相间的层层渐进，充分体现了中国空间概念中‘虚实相合，有无相生’的审美观念，如故宫。
另外，江南水乡的一些典型的民居也是如此。
西湖风光向游人们展示一种阴柔之美，佛教圣地四川峨眉山则向人们展示一种阳刚之美。
他以‘山形俊秀，气象奇异’而独具一格。
在春秋雨日，耸立的山峰，淡的像浮云，是山是云很难分辨。
中国现存的著名古典园林数量不少，大多数是明，清两代的遗物。
中国古典园林的精华则集中在江南。
古人有云‘江南园林甲天下，苏州园林甲江南’。
中国古典园林精华萃于江南，重在苏州，大小园数量之多，艺术造诣至精，在全世界任何地方都很少见。
形成这一情况的原因，子春秋以来苏州一直是我国南方的重要城市，它具有物质丰富，文化发达，景色宜人等条件，自晋南迁到清朝，历代贵族官僚不断在苏州建园供他们享受，因此，苏州古典园林相当可观，在《苏州古典园林》一书中论述古典园林有十五处拙政园，留园，狮子林，沧浪亭，网师园，怡园，耦园，艺圃，环秀山庄，拥翠山庄，鹤园，畅园，壶园，残粒园，王洗马巷某宅庭院。
其中，最为著名的拙政园，留园，狮子林，沧浪亭和网师园，此外，江南地方和北方地区，仍保留着著名的古典园林，北京的颐和园和北海，以及河北承德避暑山庄，就是北京地区最著名的古典园林。
绿色与佛教中的环保观念——真希望做个绿色建筑师
绿⾊与佛教中的环保观念——真希望做个绿⾊建筑师今天是佛祖释迦牟尼出家的⽇⼦，我想说说绿⾊与佛教的关系。
那天看了海峡两岸现代艺术展后，含有绿⾊的作品我印象深刻，⼀是直接表现⼤⾃然的，⼀是⽤中国垒⼟制作的⾹乃尔，路易威登等世界品牌的抽象造型，表现出全球化进程的消费。
绿⾊是有⽣命⼒的颜⾊，⼜是⼤⾃然的颜⾊，绿⾊有保护⾃然和维护⽣态平衡的象征，这也是佛教教理提倡的。
佛教的缘起论中：“此有故彼有，此⽣故彼⽣。
此⽆故彼⽆，此灭故彼灭”，这四句话充分说明了万事万物相互依存、相互作⽤的道理。
佛教教导⼈们尊重和包容世界上的⼀切⽣命，⼈仅仅是⾃然的⼀部分，⼈与⾃然是共存⽽⾮征服。
佛陀教导他的弟⼦要⼩⼼对待周遭的⾃然，那⾥不仅是⼈类的居所，也是动物的家园。
在古代中国，僧⼈在林中⾏⾛时会在⼿杖上系上铃铛，提醒路上的动物与昆⾍及时避让。
佛教不允许僧侣们毫⽆顾忌地取⽤⾃然的赐予，他们把芒果的核还给施主以便再次种植。
喜欢画展中的这⼏棵树，这是很简单的记录⾃然。
佛陀早已提醒⼈们在使⽤⾃然资源时，应该注意维护⾃然的可持续性，⽽不是破坏性的取⽤，回收再利⽤的概念在佛陀时代就已经被付诸实践了。
阿难(Ananda)有⼀次对⼀位布施了僧袍的国王讲述了⼀件僧袍的多种⽤途。
⽤过的僧袍可以被⽤作清扫房间的抹布，捣碎后与灰浆混合，还可以⽤来粉刷室内墙壁。
佛陀甚⾄还教僧众们制造了⼀种具有惊⼈现代化排⽔系统的厕所，这⼜是合理利⽤⾃然资源的⼀个实例。
绿⾊在佛教中是神圣的，也是主事业部的颜⾊。
佛教也指出了⼈类的道德⾏为如何直接影响⾃然的变化，⽬前的⽣态环境恶化也可以理解。
当⼈类变得愈加贪婪，对⾃然的攫取超过其所能承受的极限，那么最终⼈类将为此付出代价。
⽤中国垒⼟制作的⾹乃尔，路易威登等世界品牌的抽象造型，表现出全球化进程的消费。
我前⾯的⼀些博⽂中曾多次提到了有关建筑设计节能与适宜性的问题，也有建筑与植物很好结合的例⼦，知识是触类旁通的融在⽣活中，做⼀个⼼中有绿⾊的建筑师。
浅析佛教生态伦理思想的当代价值
杨 文 野
（ 武 汉科技 大 学文法 与经济 学 院 湖北 武 汉 ４ ３ ０ ０ ６ ５ ）
摘 要 ： 作 为 中 国传 统 思想 文化 重要 组成 部 分之 一 的佛教 思想 ． 对 广大 民众 的思 想观 念 和 生活方 式存 在 着深刻 的影 响。佛教 中所 强调 的众 生平 等 、 依 正 不二 、 戒 杀护 生、 节俭 惜福 等伦理 思想 ， 不仅有 助 于人 们 正确 的认 识 自然 ， 也 成为 合理 利 用 自然 ， 坚持 可持 续发 展 。 建设 美丽 中 国 的文化 资源 。从 而有助 于提 高人 们 的现代 生 态意 识 。 推动 中国生 态文明 建设 发展 。 关键 词 ： 佛教： 生 态伦 理 ： 当代价值
中 图分类 号 ： Ｂ ９ ４ ６ ． ９ 文献 标识 码 ： Ａ ｄ ｏ ｉ ： １ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ６ ６ ５ — ２ ２ ７ ２ ． ２ ０ １ ３ ． ０ ７ ． ０ ５ ７
党 的 十 八 大 报 告 使 用 一 个 独 立 的章 节着 重 论述 “ 大力 推 进 生态 文 明建 设 ” ． 首次提 出“ 美丽 中国” 的概 念 ． 勾 勒 出一 幅 天蓝 、 地绿 、 水 净 ．人 与 自然 和谐 发 展 的 美 好 画 面 。关 注 自然 ， 热 爱 自然 ， 治 理 污 染， 彰 显人 与 自然 的和谐 相 处 。佛 教 的教 理 、 生 态 实践 活动 中所 蕴含 着 的生 态 伦理 思 想 ． 为解 决 生 态环
出： 佛 教 的涅 檗说 建立 在 无 我论 的
基 础上 ．其不 是 人类 中心 主义 ． 而 是 宇宙主义 的 佛 教宣扬 人 与 自然
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浅析佛教对生态环境的影响
摘要：面对资源约束趋紧、环境严重污染、生态系统退化的严峻形势，党的十八做出“大力推进生态文明建设”的战略决，可见，生态环境问题已经成为我们当代生活中不可避免的问题。
如何推进生态文明的建设，成为当代社会发展的一个重大难题。
本文将从佛教的层面提出对生态环境建设的一些影响，论述佛教对生态环境的重要性。
关键字：生态环境、佛教、净土、价值观、平等
佛教是探索人生苦难的宗教，也是拯救一些，“普度众生”的宗教，其内在蕴含的生态伦理思想对当代社会也是一笔宝贵的财富，对今天的生态环境建设以及环境保护都有着重要的伦理价值。
佛教的生态和谐理念对于如何实现人与社会的和谐，人与自然的和谐，都是非常重要的理论基础。
一、佛教对于物质主义的批判
随着当今社会发展的不断加快，人类对自然生态环境的索取越来越大，环境问题也越显突出。
所以当代生态文化思潮中许多思想家讲生态环境危机的思想根源归于现代社会中占主导地位
的“物质主义价值观念”。
所谓的物质主义价值观是指以物质欲望的满足作为人生根本价值追求的文化价值观念。
而物质主义价值观的发展是由于近代社会启蒙思潮对人的价值，人的主体性以及物质利益追求的肯定，加之以社会政治制度级科学技术发展等因素的推动。
物质主义价值观将人生的意义等同于物质欲求的满
足，缺乏对人的精神需要和对人生的关怀，导致了“大量生产-大量消费——大量废弃”的生产生活方式，从而导致人类深陷生态环境的危机。
但是在古代社会中，物质主义价值观则是古代主导文化观念批判和限制的价值观念。
佛教的禁欲主义倾向，本质上就是对物质主义价值观念的否定。
其中，佛教的基本价值取向之一——涅槃，就是对物质主义价值观的反思与批判，同时它倡导对精神世界的追求，对转变当今社会横行的物质主义价值观具有导向意义。
佛教认为，人之所以会痛苦，是由于“十二缘起说”中的“无明”以及“无明”所衍生的“贪”欲。
“无明”是追求各种物质欲望的满足的根源。
所谓的“贪”欲就是将物质欲望的满足作为自身的人生价值取向，从某种程度上来讲就是对物质主义价值观的批判与反思。
佛教对物质主义价值观的批判集中体现在三方面：一是对物质利欲的贪求视作人生痛苦的根源；二是将人对物质利欲的贪求与自我中心主义价值立场级主课二分的人是思维方式联系起来；三是将克制惹得贪欲视作解决人生痛苦的方法与途径。
从这些方面来看佛教对物质主义价值观的批判对于转变人们的消费价值观念、促进生活方式向人与自然和谐相处的方向发展具有很大的积极意义，能够为生态文化价值观的形成从提供有益的思想资源。
二、佛教“净土”思想对生态的建设
佛教的净土思想是生态环境建设与佛教思想最为密切联系的部分。
从一定的意义上来说佛教的净土思想体现了佛教对于生
态环境的建设愿望，也体现了佛教对生态环境的认识。
综合来看，佛教的净土思想对于佛教理想中的生态环境的观念与价值取向。
佛教净土思想本身就是一个人间净土佛方佛国净土，通过人间净土来改善我们的生态环境的一种方式。
而佛教净土思想主要是伴随大乘佛教思潮产生的。
佛教比较著名的佛国净土有“西方极乐世界”“东方琉璃光净土”“弥勒净土”等。
拿“西方极乐世界”为例，魏德东在《佛教的生态观》中从七个方面概括描述了“西方极乐世界”生态环境的情景：一是极乐世界是一个充满规则秩序的世界，所有的秩序井井有条；二是佛教认为“水”是生命存在的基本条件之一，有者丰富的优质的水；三是极乐世界有丰富的花草树木；四是极乐世界有净世梵音；五是极乐世界有增益身体健康的花雨；六是极乐世界有大量的飞禽走兽；七是极乐世界有美妙的空气与清风。
从这七点来看，西方极乐世界自然生态环境的和谐有序、水质甘美、空气清新、木盛花肥、人畜共处，不难看出人们对佛国净土的憧憬，也反映了，人们对周身环境的期望。
而与佛国净土相应的则是人间净土。
太虚法师曾在《创造人间净土》一文中说到：“什么是人间净土？近之修净土行者，多此土非净，必须脱离此恶浊之世，而另求往生一方好之净土”。
太虚法师的“人间净土”有两方面的含义：一方面是用佛教的思想来改造人间，另一方面“佛化”人间，把人间升级为佛国。
三、佛教“众生平等观”对生物多样性的保护
生物多样性是生态环境中极为重要的一环，生物多样性也是
人类社会赖以生存与发展的基础。
但是随着人类的发展，生物多样性遭到严重的破坏，生物物种急剧锐减。
据资料显示，现在地球上平均每天都会有一个物种消失，到2010年为止，地球上的
生物物种大概已消失了21%。
物种自然灭绝的速度是生物物种消失的速率的1/1000。
生态环境少了生物多样性这极为重要的一环，客观上也加剧了生态环境破坏的进程。
而佛教中的“生命平等观”以其特有的思想深度为尊重生命的伦理提供了深层的思想理论根据，对于促进生态多样性的保护具有十分重要的现实意义。
佛教“众生平等观”从“缘起性定”的角度论证了一切生命本体意义上的平等，对于当今社会思想从人类中心主义立场来评价其他生命及将其他生命的存在视为满足自身利益欲求的工具的观
念具有批判消解作用。
佛教从存在整体的角度考察不同生命相互渗透、相互涵摄，肯定不同生命与整体的内在关系对于当今社会认识人与自然和谐相处，关爱自然，关爱其他生命具有重要价值。
佛教的“众生平等观”的思想意趣主要是来论证一些生命具有修行成佛的可能，论证精神净化的重要性。
佛教“众生平等观”作为一种宗教的观念，具有自身的思想内涵和特点：一是佛教平等观是一种“理”的绝对的平等，佛教的平等是本体意义上的平等，它的思想是建立在——“缘起性空”根本的理论基础之上；二是佛教平等观是一种“作为人性、人格、道德完善意义上的平等设定”；三是佛教意义上的平等又是一种境界论意义上的平等。
综
合来看，佛教“众生平等观”体现了对人类中心主义的批判，强
调了对自然界动植物的尊重与保护。
结语：佛教的蕴含着丰富的生态和谐思想，其中佛教对物质主义的批判引导人们与自然和谐相处，“净土观”引导人们对自然地保护与合理改造，“众生平等观”引导人们对自然的尊重等。
都对我们的生态文明建设具有非常深远的影响，也对当今社会的生态保护具有借鉴与指导意义。
参考文献：
《佛教生态哲学研究》陈红兵著
《佛教的生态观》魏德东著
《佛教的生态思想及现实意义》王锋著
《佛教生态和谐理念的构成要素及当代价值》梁霞著
《尊重生命热爱自然_佛教的生态伦理观浅析》王云梅著。