浅析佛教对生态环境的影响

摘要：面对资源约束趋紧、环境严重污染、生态系统退化的严峻形势，党的十八做出“大力推进生态文明建设”的战略决，可见，生态环境问题已经成为我们当代生活中不可避免的问题。如何推进生态文明的建设，成为当代社会发展的一个重大难题。本文将从佛教的层面提出对生态环境建设的一些影响，论述佛教对生态环境的重要性。

关键字：生态环境、佛教、净土、价值观、平等

佛教是探索人生苦难的宗教，也是拯救一些，“普度众生”的宗教，其内在蕴含的生态伦理思想对当代社会也是一笔宝贵的财富，对今天的生态环境建设以及环境保护都有着重要的伦理价值。佛教的生态和谐理念对于如何实现人与社会的和谐，人与自然的和谐，都是非常重要的理论基础。

一、佛教对于物质主义的批判

随着当今社会发展的不断加快，人类对自然生态环境的索取越来越大，环境问题也越显突出。所以当代生态文化思潮中许多思想家讲生态环境危机的思想根源归于现代社会中占主导地位

的“物质主义价值观念”。所谓的物质主义价值观是指以物质欲望的满足作为人生根本价值追求的文化价值观念。而物质主义价值观的发展是由于近代社会启蒙思潮对人的价值，人的主体性以及物质利益追求的肯定，加之以社会政治制度级科学技术发展等因素的推动。物质主义价值观将人生的意义等同于物质欲求的满

足，缺乏对人的精神需要和对人生的关怀，导致了“大量生产-大量消费——大量废弃”的生产生活方式，从而导致人类深陷生态环境的危机。但是在古代社会中，物质主义价值观则是古代主导文化观念批判和限制的价值观念。佛教的禁欲主义倾向，本质上就是对物质主义价值观念的否定。其中，佛教的基本价值取向之一——涅槃，就是对物质主义价值观的反思与批判，同时它倡导对精神世界的追求，对转变当今社会横行的物质主义价值观具有导向意义。佛教认为，人之所以会痛苦，是由于“十二缘起说”中的“无明”以及“无明”所衍生的“贪”欲。“无明”是追求各种物质欲望的满足的根源。所谓的“贪”欲就是将物质欲望的满足作为自身的人生价值取向，从某种程度上来讲就是对物质主义价值观的批判与反思。佛教对物质主义价值观的批判集中体现在三方面：一是对物质利欲的贪求视作人生痛苦的根源；二是将人对物质利欲的贪求与自我中心主义价值立场级主课二分的人是思维方式联系起来；三是将克制惹得贪欲视作解决人生痛苦的方法与途径。从这些方面来看佛教对物质主义价值观的批判对于转变人们的消费价值观念、促进生活方式向人与自然和谐相处的方向发展具有很大的积极意义，能够为生态文化价值观的形成从提供有益的思想资源。

二、佛教“净土”思想对生态的建设

佛教的净土思想是生态环境建设与佛教思想最为密切联系的部分。从一定的意义上来说佛教的净土思想体现了佛教对于生

态环境的建设愿望，也体现了佛教对生态环境的认识。综合来看，佛教的净土思想对于佛教理想中的生态环境的观念与价值取向。佛教净土思想本身就是一个人间净土佛方佛国净土，通过人间净土来改善我们的生态环境的一种方式。而佛教净土思想主要是伴随大乘佛教思潮产生的。佛教比较著名的佛国净土有“西方极乐世界”“东方琉璃光净土”“弥勒净土”等。拿“西方极乐世界”为例，魏德东在《佛教的生态观》中从七个方面概括描述了“西方极乐世界”生态环境的情景：一是极乐世界是一个充满规则秩序的世界，所有的秩序井井有条；二是佛教认为“水”是生命存在的基本条件之一，有者丰富的优质的水；三是极乐世界有丰富的花草树木；四是极乐世界有净世梵音；五是极乐世界有增益身体健康的花雨；六是极乐世界有大量的飞禽走兽；七是极乐世界有美妙的空气与清风。从这七点来看，西方极乐世界自然生态环境的和谐有序、水质甘美、空气清新、木盛花肥、人畜共处，不难看出人们对佛国净土的憧憬，也反映了，人们对周身环境的期望。而与佛国净土相应的则是人间净土。太虚法师曾在《创造人间净土》一文中说到：“什么是人间净土？近之修净土行者，多此土非净，必须脱离此恶浊之世，而另求往生一方好之净土”。太虚法师的“人间净土”有两方面的含义：一方面是用佛教的思想来改造人间，另一方面“佛化”人间，把人间升级为佛国。

三、佛教“众生平等观”对生物多样性的保护

生物多样性是生态环境中极为重要的一环，生物多样性也是

人类社会赖以生存与发展的基础。但是随着人类的发展，生物多样性遭到严重的破坏，生物物种急剧锐减。据资料显示，现在地球上平均每天都会有一个物种消失，到2010年为止，地球上的

生物物种大概已消失了21%。物种自然灭绝的速度是生物物种消失的速率的1/1000。生态环境少了生物多样性这极为重要的一环，客观上也加剧了生态环境破坏的进程。而佛教中的“生命平等观”以其特有的思想深度为尊重生命的伦理提供了深层的思想理论根据，对于促进生态多样性的保护具有十分重要的现实意义。佛教“众生平等观”从“缘起性定”的角度论证了一切生命本体意义上的平等，对于当今社会思想从人类中心主义立场来评价其他生命及将其他生命的存在视为满足自身利益欲求的工具的观

念具有批判消解作用。佛教从存在整体的角度考察不同生命相互渗透、相互涵摄，肯定不同生命与整体的内在关系对于当今社会认识人与自然和谐相处，关爱自然，关爱其他生命具有重要价值。佛教的“众生平等观”的思想意趣主要是来论证一些生命具有修行成佛的可能，论证精神净化的重要性。佛教“众生平等观”作为一种宗教的观念，具有自身的思想内涵和特点：一是佛教平等观是一种“理”的绝对的平等，佛教的平等是本体意义上的平等，它的思想是建立在——“缘起性空”根本的理论基础之上；二是佛教平等观是一种“作为人性、人格、道德完善意义上的平等设定”；三是佛教意义上的平等又是一种境界论意义上的平等。综

合来看，佛教“众生平等观”体现了对人类中心主义的批判，强

调了对自然界动植物的尊重与保护。

结语：佛教的蕴含着丰富的生态和谐思想，其中佛教对物质主义的批判引导人们与自然和谐相处，“净土观”引导人们对自然地保护与合理改造，“众生平等观”引导人们对自然的尊重等。都对我们的生态文明建设具有非常深远的影响，也对当今社会的生态保护具有借鉴与指导意义。

参考文献：

《佛教生态哲学研究》陈红兵著

《佛教的生态观》魏德东著

《佛教的生态思想及现实意义》王锋著

《佛教生态和谐理念的构成要素及当代价值》梁霞著

《尊重生命热爱自然_佛教的生态伦理观浅析》王云梅著

论水利工程对生态环境的影响(新版)

( 安全论文 ) 单位：_________________________ 姓名：_________________________ 日期：_________________________ 精品文档 / Word文档 / 文字可改论水利工程对生态环境的影响 (新版) Safety is inseparable from production and efficiency. Only when safety is good can we ensure better production. Pay attention to safety at all times.

论水利工程对生态环境的影响(新版) 摘要：生态环境恶化是当代人类面临的重大的全球性问题之一，随着人类对自然资源的开发利用程度的提高，迫使我们追溯和反思，如何在改变原有的生态环境的情况下由不平衡再到新的平衡，采取适宜措施，来解决问题。本文主要针对水利工程对我国生态环境的影响进行了分析研究，同时，也提出了一些相应的解决措施，以供参考。关键词：水利工程建设生态平衡生态环境影响 0引言水利工程施工对环境的影响非常广泛，许多影响具有长期性和不可逆性，应引起高度重视。生态工程是一门崭新的学科，是我国现代化和可持续发展的重要工艺技术。为解决施工中的环境问题，工程建设必须服从生态经济区域的整体规划，并从系统思想出发，

按照生态学原理、经济学原理及生态经济学原理，运用现代科技成果和现代管理手段，特别是生态工程这一重要工艺技术以及传统工程管理的有效经验，以期获得较高的工程效益、生态效益和社会效益。应用生态工程原理解决水利工程施工中的环境问题，不但可以获得较好的生态经济效益，还丰富了水利工程施工理论和生态工程理论。在水利工程施工中，所遇到的环境问题非常广泛，并且十分具体。 1水利工程的投入对我国生态环境的影响在我国，兴修水利工程对生态平衡以及环境的影响开始重视始于50年代后期。为此，国务院专门规定今后凡规划大型（中型）水利工程，必须同时要考虑到环保问题。 1.1水资源承载力问题。长江流域虽然水资源丰富，但也经不起无节制地开发利用。长江流域水资源承载力到底有多大，对这个问题我们研究得还很不够。因此，“十一五”规划首先要研究透这个问题，否则，整个水利建设的布局就无从谈起。在摸清楚水资源家底的基础上，要对水资源配置有一个初步的说法。所谓配置，也不是

印度佛教对中国的影响——论文

印度佛教传入中国后对中国社会的影响摘要：佛教(Buddhism)是世界三大宗教之一。其全名为佛陀教育，是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的多元文化社会教育。由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创。广泛流传于亚洲的许多国家。西汉末年经丝绸之路传入我国[1]。传入中国后得到广泛的传播，在两晋南北朝时期达到鼎盛时期。佛教对中国的影响，不仅是其信徒众多，更表现在其对中国文化等方面的影响。本文从中国佛教的来由与发展，佛教的特点与思想以及佛教对中国文化等方面的影响做一个简要的概述。 1.中国佛教的来由与发展佛教，它于公元前六世纪晚期产生于古印度，自汉代传入中国，至今已2000年两汉之际。中国佛教虽然与印度佛教有渊源和继承关系，但佛教传入中国后，就逐步结合中国社会历史的特点，接受着中国思想和文化的影响和改造，然后才得到广泛的传播和发展，并产生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌，成为中国最重要的宗教之一。也成为中国文化思想不可分割的一部分。中国佛教大体可以分为以下几个时期：第一个时期是汉代佛教。此期佛教刚传人中国，以佛经翻译、解说、介绍为主，所以，这个时期可以说是佛道时期。第二个时期是魏晋南北朝佛教。此期佛教被大量翻译，中国僧侣佛学论著纷纷问世，般若学出现了不同学派，民间信仰日益广泛和深入。此期，佛学受到了当时玄学的影响。所以，这个时期可以说是佛玄时期。第三个时期是隋唐佛教。此期，是佛教的全盛时期，也是它中国化的时期。这时期翻译过来的佛教典籍已极为丰富，随着政治的统一，经济的发展，文化交流融合趋势的加强，佛教得到空前的发展，创立了不少新宗派。隋唐佛教的特点是系统性、宗派性。第四个时期是宋元明清佛教。此期的佛教由盛转衰（主要指汉族地区），佛教与中土固有文化和民俗进一步融合，在民间信仰上树立了广泛而牢固的基础，但并无新的宗派产生，主要是禅宗还在流传，其次是净土宗。在理论方面也无创新，主要是证明佛教理论与正统的儒家思想不违背，提倡三教融为一体，表面上

现代城市生态与环境学考试题

现代城市生态与环境学考试试题1 在对长江水质进行观察的时候，先设立观测点进行观测，再和历年的水质状况进行对比的研究方法是（）。 1.0分 ?A、个案研究与理论研究相结合 ? ?B、资料统计与现场观察资料相结合 ? ?C、对比研究和定位研究相结合 ? ?D、定性研究和定量研究相结合 ? 我的答案：B 2 绿化植物的美学不会通过下列哪种途径表现出来？（） 1.0分 ?A、大小和形状的搭配 ? ?B、地形和品种 ?

色彩和质地的搭配 ? ?D、光影和声音 ? 我的答案：B 3 数理模型分析是利用特征方程、公式，结合（）分析、综合系统分析，再利用系统模型、仿真模型分析城市水温、气候等的变化。 1.0分 ?A、因素 ? ?B、因子 ? ?C、个体 ? ?D、差异 ? 我的答案：B 4 现代城市生态学自然生态所研究的核心有气候特点、水温特点、生物特点、（）。 0.0分

环境容量和自净能力 ? ?B、环境现状 ? ?C、环境污染和修复能力 ? ?D、环境修复和容纳能力 ? 我的答案：D 5 现代生态设计的自然做工原理包括自然界没有废物、自然的自我组织和能动性、生物多样性和（）。 0.0分 ?A、设计和自然相协调效应 ? ?B、生态位效应 ? ?C、边缘效应 ? ?D、最优设计效应

我的答案：A 6 城市生态系统是人类（）和（）自然的基础上建立起来的“经济——自然——社会”三者合一的复合系统。 0.0分 ?A、改变、顺应 ? ?B、改造、维护 ? ?C、改造、适应 ? ?D、改变、协调 ? 我的答案：D 7 下列不属于城市人口承载力特点的是（）。 1.0分 ?A、多因素制约 ? ?B、不确定性

佛教对中国语言的影响

佛教的流传，使佛语、佛典、佛偈大量渗入社会生活，并失去了佛教含义而具有了社会含义，成为人们常用的成语、俗语、谚语和惯用语。一、出自佛经盲人摸象，出自《涅槃经》及《菩萨处胎经》，谓众盲人摸象，所言不一，即非全象。喻无明众生对事物认识往往囿于一孔之见，而不识全局。水中捞月，出自《摩诃僧祗律》，谓群猴展转相连于井中捞取月影，终堕水中而月亮犹在。喻众生认幻象为实有，终堕生死苦海。昙花一现，出自《长阿含经》：“如来时时出世，如优昙钵花，时一现耳。” 作茧自缚，出自《楞伽经》：“妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。”“如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他。” 现身说法，出自《楞严经》：“我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。” 不二法门，出自《维摩诘经》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。” 真实不虚，出自《般若心经》：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。” 五体投地，见《楞严经》：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌。”又见《观无量寿经》：“今向世尊五体投地，求哀忏悔。” 二、出自佛语据说现代人说的“胡说八道”也源自佛教。古代中国人把西域来的传教僧人称为胡僧，胡僧到中国弘扬佛法，进述八正道。有人问：“胡僧今天讲什么经？”有的就回答：“胡僧今天讲八正道。”中国人听不懂外来语，说胡僧说八正道是：“胡说八道”。到今天我们理解到的“胡说八道”已不是胡僧话八正道了，而是信口开河，乱说一遍。据说现代人说的“胡说八道”也源自佛教。古代中国人把西域来的传教僧人称为胡僧，胡僧到中国弘扬佛法，进述八正道。有人问：“胡僧今天讲什么经？”有的就回答：“胡僧今天讲八正道。”中国人听不懂外来语，说胡僧说八正道是：“胡说八道”。到今天我们理解到的“胡说八道”已不是胡僧话八正道了，而是信口开河，乱说一遍。三、出自佛教故事顽石点头，喻说理透彻，使悟性全无的人也心服。顽石即指无知觉的石头。全句应为“生公说法，顽石点头”。生公指晋末义学高僧竺道生，他为鸠摩罗什的高足，悟解非凡。当时《涅槃经》只部分译出，传入南方，其中说除一阐提（断绝善根的人）外皆有佛性。道生则坚持认为“一阐提人皆得成佛”，遂被守旧者目为邪说，摈出僧团。道生因入今苏州虎丘山，传说他曾聚石为徒，讲《涅槃经》，说到一阐提有佛性，群石皆为点头（见《佛祖统纪》卷二十六、三十六）。现在虎丘山尚有“生公说法台”和“点头石”。以后全部《涅槃经》传到南京，其中果然说“一阐提人有佛性”，大众这才佩服他的卓越见识。于是顽石点头的传说便不径而走。后来以此形容说理透彻，使人不得不心服。借花献佛，佛说法时，诸天散花。佛国净土也有昼夜雨花的祥瑞。释迦佛涅槃时，大众持香花、宝幢等供养。以献花、焚香礼敬佛等三宝，称为“香花供养”，是佛门习见的仪规。“借花献佛”典出《过去现在因果经》卷一。释迦佛过去世为善慧仙人，闻普光佛出世，欲觅名花供养。遇一位青衣，密持七支莲花而过，莲花感善慧之诚，踊出瓶外，青衣大惊。善慧“为欲成就一切种智，度脱无量众生”，愿以五百钱购取五支莲花。青衣见其诚心，即以五花相赠，愿结生死之缘，又“请寄二花以献佛前，使我生死不失此愿”。善慧旋至普光佛所，“即散五茎，皆住空中，化成台；后散二茎，亦止空中，夹佛两边”。普光佛悬记善慧当来作佛，号释迦牟尼。后因以“借花献佛”比喻借别人之物去做人情四、出自佛教生活

城市生态环境调查报告(DOC 7页)

城市生态环境调查班级：计科0901班姓名: 许山蒙时间： 2010.7.15 – 2010.8.15 地点：菏泽、淄博【摘要】本次调研主要研究城市居民周边环境状况、公民环保意识及影响市民工作的主要污染类型，此次调查在菏泽市和淄博市以散发调查问卷并分析调查结果的形式完成。发放问卷60份，有效问卷60份，通过分析，城市环境状况及公民环保意识依然堪忧。【前言】曾经璀璨的夜空在很多城市已不复存在，曾经的青山绿水也已成为如烟的往事，中国的环境已不堪经济发展的重荷，满目疮痍的中国大地将何去何从？本调研组选择本课题着重了解城市居民定居区域周边环境状况及公民环保意识水平，让更多的人更好的认清中国环境方面的现状，从而检讨及约束日常生活中对于环境方面的不文明行为，并能为我国环境的改善工作略尽绵薄之力。随着让社会的发展，社会生产力大力发展的同时，人民生活水平日益提高，而同时大量的各相态废弃物也被制造出来，它们严重破坏了我们的生活环境危及我们的生存。如： 1930年马斯河谷烟雾事件，一周内有连续60多人丧生，其中心脏病、肺病患者死亡率最高，许多牲畜死亡。 1943年夏季洛杉矶光化学烟雾事件有400多人因五官中毒、呼吸衰竭而死，1955年和1970年洛杉矶又两度发生光化学烟雾事件，使全市四分之三的人患病。 1953~ 1956年日本水俣病事件发生后，即使时过境迁，在1991年，日本

环境厅公布的中毒病人仍有2248人，其中1004人死亡。 1986年4月26日切尔诺贝利核泄漏事件时发生时，西欧各国及世界大部分地区都测到了核电站泄漏出的放射性物质。这次事件导致31人死亡，237人受到严重放射性伤害。而且在以后20年中，还有3万人可能因此患上了癌症。如何能保护环境，改善环境，是人类的居所重新变得生机盎然，是一个至关重要的问题。【正文】一、生存环境亮起红灯危机意识亟须强化蓝天白云，空气清新，鸟语花香，风调雨顺，山河变得更加美好，环境变得更适宜居住，这是全人类对新世纪的希望。然而，站在新世纪的门槛上看，全国环境形势仍然相当严峻，各项污染物排放总量很大，污染程度仍处于相当高的水平，生态恶化加剧的趋势尚未得到有效遏制，部分地区生态被破坏的程序还在加剧。水体污染突出。我国主要河流有机污染普遍，其中辽河、海河污染严重，淮河水质较差，黄河水质不容乐观。主要淡水湖泊富营养化严重，多数城市地下水受到一定程度污染，且有逐年加重的趋势。值得注意的是，去年全国工业和城市生活废水排放总量为401亿吨，其中生活污水排放量达204亿吨，首次超过工业污水。大气环境恶化。有关部门统计，全国338个城市中，只有33．1％的城市达到国家空气质量二级标准，剩余的66．9％都超过二级标准，其中有137个超过三级标准，占统计城市的40．5％。大部分草地已经或正在退化。由于对草地的掠夺式开发，乱开滥垦、过度樵采和长期超载过牧，全国草地面积逐年缩小，草地质量逐渐下降。目前，我国大部分草地已经或正在退化，其中中度退化程度以上的草地达1．3亿公顷，并且每年还以2万平方公里的速度增加；全国水土流失面积已达367万平方公里，并以每年1万平方公里的速度在增加；全国荒漠化土地面积已达262万平方公里，继续以每年2460平方公里的速度扩展。目前，我国沙化土地的面积为168．9万平方公里，占国土面积的17．6％，形成一条西起塔里木盆地，东至松嫩平原西部，东西长4500公里，南北宽600公里的风沙带。农业生态恶化，将直接导致我国农业生产持续能力减弱。海洋环境也令人堪忧，1999年我国近岸海域污染严重，四类和劣四类海水已达46％以上，其中污染最严重的东海海区，劣四类海水比例高达53％。值得注意的是，我国工业"三废"对农业环境的污染正在由局部向整体蔓延。全国因固体废弃物堆存而被占用和毁损的农田面积已达200万亩以上，8000万亩以上耕地遭受不同程度的大气污染，仅淮河流域农田因大气污染造成的损失

古印度佛教对中国文化的影响

古印度佛教对中国文化的影响印度和中国都是具有五千年以上的文明古国，二者的文化交流最早可以追溯到秦汉时期。古印度是四大文明古国之一，他的文化带有明显的宗教性、延续性和多样性的特征。印度文化是一种充满浓厚宗教色彩的文化，并且印度人以善于内省和沉思而著称。在这片辽阔的土地上多种宗教长期存在，作为世界三大宗教之一的佛教就发祥于这片土地。佛教产生于公元前6—前7世纪，它的兴起是列国时代印度社会政治经济的巨大变化在宗教和思想领域的反映。佛教在阿育王时代开始急剧想外传播，在东汉时代，佛教传入中国。在南北朝时期，佛教传播于中国各地。至隋唐时代，由于统治者的大力推崇和扶持，佛教在中国继续传播，并与儒、道相鼎立，成为中国传统文化的一个部分。可以说佛教对中国文化产生了巨大的影响。（以魏晋南北朝为例）一、印度佛教对哲学的影响佛教传入中国以后使得中国佛教哲学成为一只单独的思想流派。这影响到中国人是世界观、时空观、人生观和价值观。 1、佛教与道教道教是中国本土的宗教，由张道陵的五斗米道发展壮大成完备成熟的宗教。道教的教义是以道家对儒家的反动思想，也就是“无”的世界观思想为基础，此外又由于不满东汉王朝的政治，转而以宗教表现其志向。道教具有强烈的民间色彩，除各种行事外，又在各地建立义舍，以便利信徒，于是逐渐成为庞大的反儒家、反佛教的宗教。但不可否认的是道教在其发展过程中吸收了部分佛教教义。佛教与道教，一个是外来宗教，一个是本土宗教，但是二者在我国的兴起处于同一个时期，既相互依存又相互斗争，但是结果却是双方共同得益，共同发展。佛道二者能够共生共存，很重要的一个原因是二者具有共同点，例如在教义上，佛教和道教都主张离欲脱俗，去追随现实生活以外的东西。从哲学上看，佛教与《道德经》也有契合点。 2、佛教与儒家思想儒家思想是以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远影响。作为中国的主流思想。儒家思想深深扎根于政治制度，深入统治阶级和民众心中，其地位不可动摇。因此佛教只能够避其锋芒，采取迂回的方式进行传播。但是即使是采取这样的方式，还是引起了三武一宗事件”（“三武”是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗；“一宗”是后周世宗），又称“灭佛事件”。在此期间出现了一次不得不提有关于佛与儒之间的辩论：关于神灭与神不灭的辩论。在南齐事情范缜的《神灭论》对佛儒两家都是一个大的冲击。这篇文章是以儒家的无神论的思想来批驳佛教的根本思想。但是最后却在梁武帝时期进行了一次对无神论的大规模的绞杀。从以上二个事例可以看出来，佛教在中国有一个从无到有，从弱到强的发展过程。 3、玄学摆脱两汉经学的束缚自然与真言意与形神魏晋风流：颖悟旷达真率之美从玄言到理趣。魏晋时期形成一种新的世界观和人生观，它的理论形态就是魏晋玄学。魏晋玄学的形成和老庄思想有明显的关系，东晋以后又吸取了佛学的成分，步入新的阶段。这是一种思辨的哲学，对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学的思考。它和两汉的神学目的论、谶纬宿命论相比，是一个很大的进步。魏晋玄学提供了一种新的解释经籍的方法，对于打破汉代繁琐经学的统治也起了积极的作用。从两汉经学到魏晋玄学，是中国思想史的一大转折。二、印度佛教对诗歌的影响

城市生态环境质量评价与可持续发展

城市生态环境质量评价与可持续发展发表时间：2015-07-15T15:51:06.790Z 来源：《科学教育前沿》2015年4期作者：高晶 [导读] 环境质量就是环境素质的好坏,能够分别用定性和定量的方法加以分析。目前对于生态环境质量的概念,国内外专家、学者仍未达成一致。高晶（吉林省工程技师学院吉林白山 134300）中图分类号：G71 文献标识码：A 文章编号：ISSN1004-1621（2015）04-004-02 环境质量就是环境素质的好坏,能够分别用定性和定量的方法加以分析。目前对于生态环境质量的概念,国内外专家、学者仍未达成一致。一部分专家、学者认为，生态环境质量是指在特定的时空范围之内,生态系统对人类生产、生活的影响与社会经济发展的适应程度。另一些学者则认为，生态环境质量是以人类活动为中心的各种周围事物即自然环境的优劣,主要包括整体环境中与自然资源相关联的各种要素。总之，生态环境质量就是以人类作为中心的生态系统，在一定时间范围内，对人类生存的生态环境适宜度。我国对生态环境质量评价主要依据生态环境质量的评价标准, 因地制宜的对区域的生态环境质量进行合理评价，并总结出生态环境质量的优劣及影响。叶亚平等提出生态环境质量是生态环境系统和生态环境因子在规定的范围内，对人类的生产生活和社会经济可持续发展带来的影响。生态环境评价中相对重要的部分是对生态环境质量进行评价,即生态环境系统的结构和功能变化对生态环境质量产生的影响。因此，对某区域生态环境质量进行定性定量的分析就是生态环境质量评价的目的，采取合理的方法，因地制宜的评价生态环境质量。城市生态环境是建立在自然环境的基础上, 按照人的意志, 经过加工和改造形成的适用于人类的生存、发展的人工环境。也有学者认为，城市生态环境是在城市聚居的人类为了生存，通过不断的改造和利用自然生态环境而创造出的高度发展的人工化环境，是一个由自然环境、社会环境和经济环境共同组成的地域综合体。城市生态环境质量评价是对影响城市生态环境质量的自然环境、社会经济环境以及人类生产活动能够引起的诸多生态环境问题，通过恰当的方法对研究区域进行定量评价，从而研究并说明该区域的城市生态环境质量优劣及其影响。社会经济的快速发展以及城市化进程的不断推进，城市化所引发的城市生态环境恶化问题开始逐渐成为制约我国社会经济发展的主要因素。近 20 年以来，现代化工业的发展对环境造成的破坏和污染都有扩大的趋势。此外，城市环境是人类利用和改造自然的产物，城市人口急剧增加必然会给城市生态环境带来巨大的影响和压力。诸如工业化和城市化带来的 " 三高一低 "（高耗能、高污染、高排放、低生产），农业生产引起的 " 三废 "（废水、废气、废渣）等生态问题的层出不穷，导致人类社会的生存发展受到严重影响。可持续发展的思想是 20 世纪 70 年代才开始逐渐形成和发展，并迅速的成为 21 世纪人类社会所面临的最严峻的挑战之一。按照联合国的统计数据，截止到2011 年，全球总人口达到 69.74亿，城市人口为 36.32 亿，达到 52.1%。目前，我国城市总数已达 668 个，城市地区人口已达 5．6 亿，城市化进程基本达到后期阶段。伴随着信息化网络技术的快速更新和劳动力的全球性流动。人类加大了对自然资源以及能源的消耗量，使得全球的生态环境遭受了前所未有的恶化。如空气污染形势严峻（工厂，汽车尾气，家庭炉灶）、水体污染严重（生产，生活污水）、城市垃圾超标(食品垃圾，建筑垃圾)、噪声污染明显、城市生态系统整体脆弱、城市绿地面积小等一系列城市环境问题日益突出。城市生态环质量的恶化直接影响了社会经济的发展，同时也打破了生态平衡，制约了人与自然的可持续发展。当人们发现环境问题已经深深影响到人类本身正常出行和生活质量的时候，可持续发展的理念才开始逐渐被人类重新重视起来。因此，应建立不同分类标准的生态环境因子和城市生态环境综合评价系统，展开对城市生态环境质量的科学和严谨评价，是协调城市与生态环境之间可持续发展势在必行的路径，同时对促进城市规划以及城市生态环境的保护工作具有重要影响。国外学者于 20 世纪 60 年代初从不同的等级和角度分别对生态环境的指标体系和评价方法进行了分析和探讨研究，并相继建立了各项有关城市生态环境保护的相关法律和政策。国外诸多学者把经济、环境和可持续发展作为衡量生态环境质量的标准。联合国可持续发展委员会根据经济、社会、环境、制度等方面因素的发展现状建立生态环境可持续发展指标，即(CSD)。1994 年英国从可持续发展方向入手，建立了一百多个关键指标同时又提出四个一般指标，并将指标应用于 " 压力― 状态― 响应 "（PSR）模型中。 20 世纪 60 年代，瑞典政府开展了一系列生态环境保护的政策、法律规范的研究，颁布了一套环境法 --《瑞典环境法典》。同时瑞典又是在西方发达国家中优先制定了环境保护经济法，即对环境污染实行收费和征税。20 世纪 70 年代至今，美国针对生态环境问题相继颁布了 26 部法律法规，主要包括废弃物品管理、大气污染治理等。20 世纪 90 年代初期，匈牙利制定了环境法案，使消极环境保护转变成经济环境保护，主要以防治环境污染为重心，同时还建立了 " 国家环境管理研究项目 "，并给予专款经济资助。 20 世纪 80 年代末，伴随着改革开放的浪潮，工业的发展以及城市化进程的迅速加快，我国大气污染、水污染、生物多样性减少以及城市生活产生的废弃物污染等城市生态环境问题日益突出并大量涌现。届时我国对生态环境开始了初期探索，生态环境质量问题逐渐走进人们视线。目前层次分析法、模糊综合评价法及人工神经网络评价法等是国内对生态环境质量评价方法中应用最广泛的。何东进,洪伟等对景观生态法研究的现状以及未来发展形式提出了独特见解；刘建军，赵智刚等运用密切值法对城市生态环境进行了分析和总结；厉彦玲选用聚类分析法建立了城市生态环境质量评价模型等。由于这些评价方法受到特定场合和应用方面的限制，因此还未得到普遍应用。综上所述，无论国内或是国外对生态环境质量评价与生态环境可持续发展的研究仍在逐渐拓展，技术方法和研究体系也在不断完善，但目前仍然存在许多问题，如研究范围依然狭窄、理论与实际脱离、评价指标体系不够完善等。可持续发展最初于 1972 年被正式提出，在斯德哥尔摩召开的世界环境大会上，可持续发展的理论被人们关注。该理论的基本观点是人类的发展既要使当代人的需求得到满足，又不可使子孙后代的需求被削弱的基础上强调发展经济。该理论注重于正确处理好资源、人口、环境与经济发展之间的关系，即在寻求经济发展的同时，不可损害后代人享受优质资源与环境的利益。可持续发展的具有公平性原则、共同性原则和持续性原则，要求当代人要正确处理好人口与环境、发展与保护、经济与社会之间的辩证关系。城市是依靠周边自然环境而建立起来的人工环境。城市的自然环境与资源为城市的创建与发展进程提供必要的物质基础，但是在某种程度上也制约了城市的发展。由于人们利用自然环境来发展城市建设，使得自然生态环境遭受到了某种程度的破坏，同时影响了自然环境自身的净化能力。因此，对城市自然环境和社会环境的背景进行仔细的调查能够增加城市生态环境质量评价结果的准确性。在城市环境质量评价的过程中，由于城市污染物的种类众多，性质差异大，使得监测工作的任务艰巨，难度加大。因此，应选出具有

城市生态与城市环境论文

作者：胡彪学号；１００８０７０１７４班级：城规１０２班Ｅ－ｍａｉｌ；７８５９１１２６０＠ｑｑ．ｃｏｍ指导教师；黄宗胜　（教授）课程：城市生态与城市环境作者：胡彪学号；１００８０７０１７４Ｅ－ｍａｉｌ；７８５９１１２６０＠ｑｑ．ｃｏｍ（贵州大学建筑与城市规划学院城市规划１０２班）摘　要贵州大学新校区生态环境质量评价关　键　词贵州大学新校区一期工程已建成两年有余，为了了解环境的总体和某些要素对人群的生活和社会发展的适宜程度，以及人与生态环境的相互关系，了解新校区的环境情况，做以下的研究。人与环境生态关系环境质量延续共存引言环境质量(environmental quality)是指一定范围内环境的总体或环境的某些要素对人类生存、生活和发展的适宜程度。贵州大学新校区的建成两年有余，环境质量在逐步提高的同时，人群对环境的影响也在不断增加；人造环境与原生态环境正在逐渐相互补充融合，人与环境的关系也在随着环境矛盾的增加而联系更加紧密，目前，校园人群对环境的关注度普遍不高。对于校园生态环境是不是能够对美化校园各空间产生作用，是不是有利于融入人群的生活，成为本次研究的目的。由于新校区的生态系统范围较小、结构相对大城市的生态系统简单，故其环境质量的分析将较为明确，评价也较为准确。第一部分为通风走廊人工环境区，第二部分以生活服务体育锻炼为主的第一生活区，第三部分是以教学办公和图书馆为主的教学办公学习区，第四部分是以原生态山区为主的原生态区，第五部分是生活服务为主的第二生活区。进行实地测量。提供计算绿地面积计算不同区域的绿地率及新校区一期建设范围的绿地率。1.2.2对植物配置进行统计研究1.2.3现场发放环境质量调查问卷，调查师生对环境质量的评价，发放100份调查问卷，问卷当场收回，有效问卷100份，得出师生对环境质量评价的满意程度。1材料与方法 1.1材料准备新校区一期总体规划图、相机、皮尺、调查问卷、访谈记录本、植物采集记录本等。新校区一期总体规划图 1.2方法选取贵州大学新校区一期建设范围为研究对象； 1.2.1按空间结构和路网如图分为五个部分，2结果与分析2.1校园各区域基本情况由于贵阳市是一座“山中有城，城中有山，绿带环绕，森林围城，城在林中，林在城中”的具有高原特色的现代化都市，具有温度适宜、湿度适中、风速有利、紫外线辐射低、空气清洁、水质优良、海拔适宜、夏季低耗能等气候优势。新校区在建设中很大程度受到其气候的影响，使得生态系统在遭到建设破坏后能够较快的弥补及恢复。2.2各部分所占面积及比例第一部分占地9.82公顷，第二部分占地9.49公顷，第三部分占20.76公顷，第四部分占17.85公顷，第五部分占10.21公顷，合计68.13公顷。1.2.4现场访谈，记录，访谈者关心的环境质量问题和提供改善的措施建议。用地面积比例图

浅析佛教对中国的影响及现代意义

浅析佛教对中国的影响及现实意义摘要：佛教自东汉明帝时期传入我国，至今已有漫长的2000多年的历史，在历史长河中虽曾经历三武一宗的法难，但直至今日，佛教依然相当兴盛。佛教对中国文化发生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。关键词：佛教中国影响现实意义正文：佛教于公元前六世纪诞生在印度次大陆，西汉时期传入中国，与中国固有文化发生冲突和融合，使得中国传统文化变得更加丰富多彩，博大精深，逐渐形成了以儒家文化为主、以道家文化和佛教文化为辅的文化格局。这种文化格局几乎贯穿于整个中国封建时代。佛教自东汉明帝时期传入我国，至今已有漫长的两千多年的历史，其对中国所发生的影响，对中国是深远而广泛的，一直到今天还在发生作用。本文就文化艺术以及道德这两方面的影响作较为详细的解析，并结合自身观点谈谈佛教对中国的现代意义。一、佛教对中国古代文化艺术的影响佛教的一大影响表现在文学艺术上，佛经浩如烟海，仅《大正藏》便收录了一万多卷经文。唐诗，宋词，元曲等都深受佛教尤其是禅宗的影响，佛教的传入，佛经的翻译带来大量的外来词汇，如般若，意识，禅那，摩诃，三摩地，丰富了我国汉字词汇。唐代诗人中如王维深受大乘维摩诘经的影响，田园诗富有禅意。宋朝的三苏他们的词赋洋溢着禅的味道。佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧繇、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。至于音乐方面，公元三世纪，中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。二、佛教对中国传统道德的影响佛教传入中国，除了对中国文学思想等有直接间接影响外，对社会风尚习惯亦有潜移默化之功。中国原有的儒家信仰，是着重于现实人生的建设，无暇推究生前与死后的问题，对于生前死后以及形而上的宇宙本体，都是存而不论。纵然讲到善恶的补偿及惩罚问题也只寄望于个人的后代子孙，所谓：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”；其实，从现实的史实上看，寄望于子孙的果报是不可靠的。因此，自从佛教传入之后，“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果观，为中国民间带来了新兴而有力的希望。佛教给我们指出了生死轮回的问题，均由各自负责；善恶报应的问题告诉我们，一切行为均由各自负责，善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。这一点鼓励了人们，要积极地去除恶。这一观念，对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大之深，实在无法估量。中国古人，立身处世，甚至齐家、治国、平天下，皆以孝道为本。佛教之传入，益使中国孝道内容扩大而充实，因为儒家论孝，不过是“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”佛教言孝，不仅侍奉供养，继其志，展其业，更要使其止恶行善，进而了生脱死，离苦得乐。”佛教孝道之提倡，确可令社会充满孝敬与亲善，而人心之向善，前途之幸福，亦可指日可待。所以说，佛教之孝，不止使中国孝道内容扩大而充实，抑亦可以敦风化俗，有助于道德之发扬。三、佛教对于中国现代社会的意义根据佛教界的说法，佛教是关切人生、以人为本、帮助他人获得心灵拯救的宗教。尤其中国佛教更是具有积极入世，觉悟人生，奉献人生的人文主义精神，他通过教育和引导人自修、自悟、自证、从而在精神上得到自我解放，因此，禅宗六祖慧能大师说：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。是啊，走遍天下，哪儿找得到长角的兔子呢？这正是中国佛教的积极入世精神。

生态环境调查报告

生态环境调查报告 wtt为大家整理的生态环境调查报告，仅供参考，欢迎大家阅读。生态环境调查报告1 生态环境是以人类为主体的整个外部世界的总体，是人类赖以生存和发展的物质基础、能量基础、生存空间基础和社会经济活动基础的综合体。生态环境的好坏直接关系着人类的健康。迁安工业比较发达，尤其是近几年铁矿大量开采，给我市的环境造成很大的污染。通过实地调查及各种渠道了解，发现了现存的几点问题，并针对问题提出了几点建议存在问题 (一)受传统生活习惯影响，少数村民保护生态环境意识不强。由于受传统生产、生活习惯影响，部分农民缺乏生态环保意识。秸秆乱堆、垃圾乱倒、生活污水乱排的现象还比较严重，个别村甚至出现了"垃圾围村"的现象;少数农民在施用化肥、农药、农膜以及畜禽养殖过程中，缺乏标准化生产意识，随意性比较大，容易造成农村土壤、水体污染;有的偏僻地区缺乏秸秆处理能力，就一烧了之，不仅污染了大气，也白白浪费了可利用资源。这些现象的存在，与中央新农村建设中"村容整洁"的目标还有较大差距。

(二)农村区域工业环境污染仍然存在，个别地区表现突出。一是农村区域工业企业污染治理不稳定。有的企业经过多年治理虽然能够达标排放，但受经济利益驱使，环境污染治理主动性不强，环保意识淡漠，个别企业治污达标不稳定和偷排偷放的现象时有发生;二是极少数小作坊式企业或偏远地区小民营企业，治污设施落后或形同虚设，所产生的污水、废气、废渣直接排往农田、河道、水库。有的排污企业离居民生活区很近，排放的污染物造成村内饮用水污染。 (三)农村区域水土保持工作不尽如人意。一方面矿产资源开采过程中对生态环境的人为破坏问题比较突出。北部山区有的采选矿主重采选、轻治理，尾矿砂乱堆乱放淤塞河道等现象时有发生。另一方面需要治理的水土流失面积仍很庞大。 (四)农村饮水不安全和饮水困难村比重较大。据年统计，农村饮水不安全和饮水困难村很多，涉及人口占农村总人口的 53.7%。饮水不安全的主要问题是含氟超标、苦咸水、未经处理的各类不合格地表水、污染严重的地下水及其它水质不达标的水等;饮水困难的主要问题是地下水位下降导致水量不足、北部山区居住分散打井成本过大、个别村地质条件复杂水源难找、村民只能到较远的地方拉、运水吃等。 (五)农村新能源利用发展不均衡。一方面，全市除沼气外的其它新能源利用率普遍不高。一些安全、无污染的能源，如太阳能等在适用地区都没有达到普遍利用的程度;另一方面，全市沼气

佛教对中国文化的影1

佛教对中国文化的影响？一、佛教对中国哲学的影响。中国哲学从它产生以后就是唯物主义和唯心主义、无神论和有神论相互斗争的历史。但从佛教传入中国之后，这两种认识论和思想体系的斗争就形成了错综复杂的局面。佛教哲学的基本点是否认现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”。佛教各派都从不同角度、用不同证据来论证客观世界的虚幻性，同时又千方百计地论证主观精神世界的绝对性，因此佛教哲学属于唯心主义的思想体系。只不过禅宗所主张的“佛向性中作，莫向身外求”，是进一步否定了佛教所设想的“西方极乐世界”，只承认主观精神世界的绝对存在罢了。这样，禅宗就把佛教哲学的客观唯心主义转化为主观唯心主义。在这个过程中，儒`佛`道三家，互相排斥又互相影响，互相斗争又互相吸收，在唯心主义的思想体系中结为一体。宋明理学，在思维模式、修行方法等方面，受到佛教的影响十分明显，宋代以来的唯心主义思想几乎都从佛教哲学中吸取营养。程颐`朱熹的程朱理学借用了华严宗的某些命题，陆九渊和王守仁的陆王心学则吸收了禅宗的某些思想，可以这么说，如果不懂得佛教的本体论思维模式和“明心见性”的修行方法，对于理学就如同隔岸观火。而无神论和唯物主义思想也是在批判佛教哲学的斗争中不断成长和发展起来，到明清之际的王夫之发展到较高的水平。我们说汉唐以后的中国哲学史，根本就离不开佛教思想史，而且成为中国哲学史的重要组成部分之一。二、佛教对中国文学的影响。佛教对中国文学的影响是显而易见的。以题材而论，历代描写佛教的诗文不计其数。从全唐诗来看，共唐诗约五万首，其中与佛教有关的诗占了近十分之一。这些诗，赞美佛寺风光，歌颂僧俗有宜，有不少写得相当精彩和生动。唐宋以来，名僧的社会地位很高，文人纷纷为他们树碑立传，留下许多渗透佛理的散文。其次，以艺术风格而论，由于佛教追求自我解脱，主张离尘出世，至禅宗而而宣扬心中求佛，使文学界形成一种清淡悠远的艺术流派。如唐代诗人王维、韦应物奉佛最盛，如王维大约在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活，最初隐居终南别业，后在宋之问的别墅，优闲自在，吃斋奉佛，（2）“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。（3）这种风格也体现得最盛，即使是其他流派的的作家，其世界观和创作实践都不同程度地受佛教思想的影响，如唐代白居易、宋代的苏轼等。第三，以诗歌理论而言，唐宋以后，主张“以禅论诗”，讲究诗歌创作要“物象超然”、“意境空蒙”，认为“说禅作诗，本无差别”。最后，以创作队伍而论，在中国文学史上出现了不少和尚诗人，史书上称作“诗僧”。著名的如唐代诗僧寒山、皎然、齐己、贯休，都有诗集留传后世。宋朝重显、文莹、祖可及至清代八指头陀、近代苏曼殊等等都在中国文学史上占有一定的地位。三、佛教对中国艺术的影响。尤其是绘画和雕塑更能显示出佛教的影响。佛教传入中国，印度以及西域的石窟艺术也跟着传入。人们知道，古印度的佛教佛教艺术主要就是石窟壁画和雕塑，以犍陀罗（今巴基斯坦白沙瓦一带）和阿旃陀（在

2018二级建造网络继续教育生态环境状况评价技术经验规范

======单选题部分======9分1.土地胁迫指数是评价区域内土地质量遭受胁迫的程度，利用评价区域内单位面积上水土流失、土地沙化、土地开发等胁迫类型面积表示。当土地胁迫指数大于100时，则取（）。 A1 B原始数 C100 D数据失去意义 2.重要生态类型变化调节指标是根据重要生态类型变化对生态功能动态变化度进行调节，调节幅度为（） A－～ B－1～1 C－～ D－2～2 3.根据城市生态环境状况指数，将城市生态环境质量分为5级,若CEI>=80的是（）A差 B中 C良 D优 4.下列不属于滩涂湿地的特点的是（） A地势平坦低洼 B排水顺畅 C长期潮湿

D表层生长湿生植物的土地 1.生境质量指数计算方法中，Aforn的含义是（） A森林生态系统类型自然保护区生境质量指数归一化系数 B草原与草甸生态系统类型自然保护区生境质量指数归一化系数 C荒漠生态系统类型自然保护区生境质量指数归一化系数 D水域湿地生态系统类型自然保护区生境质量指数的归一化系数 2.有林地是指郁闭度大于（）的天然林和人工林，包括用材林、防护林等成片林地。 3.中度侵蚀是评价区域内受自然营力（风力、水力、重力及冻融等）和人类活动综合作用下，土壤侵蚀模数在2500～5000t/(km·a)之间，平均流失厚度在（）mm/a 之间的区域。～～～～ 4.（）是评价区域绿地、水域湿地和耕地面积占评价区域的比例，是城市生态系统宏观构成合理性的重要指标 A生态用地比例 B绿地覆盖率 C环保投资占GDP比例 D水源涵养指数

======多选题部分====== 5.生态功能区的环境质量指数主要从()、和集中式饮用水源地质量等方面表示 A地表水质量 B空气质量 C集中式饮用水源地质量 6.城市环境质量主要从()等方面表示。 A大气环境质量 B水环境质量 C声环境质量 7.生态环境状况评价指标体系包括()分指数 A生物丰度指数 B植被覆盖指数 C水网密度指数 D土地胁迫指数 ======判断题部分====== 8.污染负荷指数评价区域内所受纳的环境污染压力，利用评价区域单位面积所受纳的污染负荷表示对 9.环境限制指数是约束性指标，指根据区域内出现的严重影响人居生产生活安全的生态破坏和环境污染事项对生态环境状况进行限制。对

城市生态与城市环境

城市生态与城市环境——复习资料要点第一章生态学概论 1、生态学:生态学就是研究生物之间、生物与环境之间的相互关系的科学。(P3) 2、生境:指在一定时间内对生命有机体生活、生长发育、繁殖以及对有机体存活数量有影响的空间条件及其她条件的总与。生境(生物的生活环境)包括:物理环境(非生物环境);生物环境。(P6) 3、生态因子:组成生境的因素称生态因子。生态因子有两方面因素所组成:生物因素与非生物因素。(P12) 4、种群:在一定时空中同种个体的总与(P17) 种群的基本特征:空间特征、数量特征、遗传特征。种群的动态参数:出生率与死亡率、迁入与迁出、年龄结构与性别比、种群内禀增长率。种间关系:种间竞争关系、种间捕食与寄生关系、种间合作与互利共生关系。 5、种群增长模式:内禀增长率(A)、实际增长率(B)、环境阻力(C):A—B=C(P20) 6、生态位:有机体在生物群落中的功能与位置。(P22) 7、群落(即生物群落):就是指在一定时间内居住在一定空间范围内的生物种群的集合。(P24) 群落的特征:a)群落中的优势种;b)群落的物种多样性;c)群落的种间关联性;d)群落的交错区与边缘效应;e)群落的稳定性。(P25-26) 8、生态系统:就是一定空间内生物与非生物成分通过物质的循环、能量的流动、信息的交换而相互作用、相互依存所构成的一个生态学功能单位。(P29) 9、生态系统的组成成分:a)生产者;b)消费者;c)还原者;d)非生物环境(P29) 生态系统的结构:空间结构、物种结构、营养结构。 10、生态系统的基本功能:a)生物生产;b)能量流动;c)物质循环;d)信息传递;(P35-39) 11、破坏生态平衡的因素:人为因素与自然因素(P42) 12、生态系统平衡的调节机制:1)反馈机制;2)抵抗力;3)恢复力(P43) 13、生态系统有两大部分(生物环境、非生物环境),四个基本成分(生产者、消费者、还原者、非生物环境) 14、简述生态系统的基本特征及类型？答:(1)生态系统的基本特征:a)生态系统就是动态功能系统;b)生态系统具有一定的区域特征; C)生态系统就是开放的“自持系统”;d)生态系统具有自动调节功能。 (2)生态系统的类型: 按生态系统空间环境性质分类:a)淡水生态系统b)海洋生态系统c)陆地生态系统。按人类对生态系统的影响程度:a)自然生态系统b)人工生态系统第二章城市生态学及其基本原理 1、城市生态学的创始人:帕克(P46) 2、城市生态学:城市生态学就是研究城市人类活动与周围环境之间关系的一门学科。包括城市自然生态学、城市经济生态学与城市社会生态学。(P46) 3、城市生态位:就是一个城市给人们生存与活动所提供的生态位,就是城市提供给人们的或可被利用的各种生态因子与生态关系的集合。 4、城市问题产生的根源:1)城市的集聚性与稀缺性2)人们对自然环境及城市环境的错误认识。

城市生态环境调查报告优秀范文

城市生态环境调查报告优秀范文环境污染会给生态系统造成直接的破坏和影响，如沙漠化、森林破坏、也会给生态系统和人类社会造成间接的危害，有时这种间接的环境效应的危害比当时造成的直接危害更大，也更难消除。下面有小编整理的城市环境污染的社会调查报告模板，欢迎阅读! 我们周围环境与我们的生活有着十分密切的关系，就像是鱼和水那样，密不可分，谁也离不开谁。为了我们能够对我们身边的环境进一步了解，能更加有针对性的对我们周边受污染的环境进行有效的治理。我特意设计了一份调查问卷对我们周边的人进行了民意调查。本次调查是采用了问卷调查的方式和问卷是发电子版到受访者的邮箱并提醒她、他进行填写的方式进行的。本次发出问卷是35份，收回33份，最后有效的问卷有32份。调查的范围涉及了个高校的在校大学生，是比较具有代表性的调查。通过调查发现我们现在的学生或者是市民对保护环境的意识还是不够的。调查显示真正知道世界环境日或者有意识去关注环境污染指数的受访者只有50%。主动去关注污染方面的文章也就更少了，只有%。然而在他们身边环境的受污染程度是达到61%的。而这些污染的环境有45% 是来自工业三废的影响的。而剩下的55%是由生活所排放的废弃物造成的，主要是白色污染，由于伴随人们生活节奏的加快，社

会生活正向便利化、卫生化发展。为了顺应这种需求，一次性泡沫塑料饭盒、塑料袋等也开始频繁地进入人们的日常生活。这些使用方便、价格低廉包装材料的出现给人们的生活带来了诸多便利。但另一方面，这些包装材料在使用后往往被随手丢弃，造成白色污染。白色污染是我国城市特有的环境污染，在各种公共场所到处都能看见大量废弃的塑料制品，他们从自然界而来，由人类制造，最终归结于大自然时却不易被自然所消纳，从而影响了大自然的生态环境。其主要的表现形式是使用一次性的塑料袋，一次性饭盒，一次性筷子等难降解的化学物质做成的包装材料。这种新型功能的塑料，其特点是在达到一定使用寿命废弃后，在特定的环境条件下，由于其化学结构发生明显变化，引起某些性能损失及外观变化而发生降解，对自然环境无害或少害。例如淀粉填充塑料，首先其所含淀粉在短时间内被土壤中的微生物分泌的淀粉酶迅速分解而生成空洞，导致薄膜力学性能下降，同时配方中添加的自氧剂与土壤中的金属盐反应生成过氧化物，使聚乙烯的链断裂而降解成易被微生物吞噬的小碎片被自然环境所消纳，同时起到改良土壤的作用。我们都知道在去年奥运年的时候国家就已经实行塑料袋的禁用。但是在我的调查数据中显示35%的人群还没有真正地去执行。不过我们知道这是需要一个过渡期的。对于政府社在环境保护方面做法和成效方面。55%的受访者的态度