论儒家的孝学说
论儒家的孝学说 黄开国 儒家以重伦理道德著称于中外文化史‘仁义礼智信被 儒家称之为五常，现为人所必具的五种基本道德法则。此 外，忠、孝、廉、耻、勇、城、敬等众多道德范畴也为儒 家所注重。但是，以一个道德范畴为题，若为专论，并被 提升到经的祟高地位的惟有“孝”这一个道德概念。然而， 孝绝非仅仅是一个道德概念，更是古代人贯注于日常生活 的践行准则，纬书说孔子有言：吾志在《春秋》，行在《孝 经》。孝在古代社会生活中发生了重大的作用，数千年来由 孝文化潜移默化所积淀的心理习俗，在今天仍有相当的影 响。因而，探讨孝的理念，绝非发思古之幽悄，它对于今 天批判地继承孝文化，加强社会主义精神文明建设，实现 社会道德风尚的净化是有现实借鉴意义的。
一 《说文》： “孝，善事父母者。从老省，从子，子承老 也。”指明了孝是儿女对父母的敬养，是从子女角度来处理 父子关系的道德原则。这是孝的本义，因而，较早关于孝 的文献论述都从此角度论孝。如金文： “用孝于皇祖文 挛lo；搁书·酒浩》：“孝养原父母”。及至春秋时，言孝 亦基本在此意义上予以论说。《国语·晋语》载，太子申生 闻谙羊舌大夫：“事父以孝”；杜原款说： “守情说父，孝 也‘；里克说：“夫为人子者，惧不孝”。《诗经》中有“孝 子’、“孝孙”之语多处。由此可见，孝是一个很古老的道 德观念，在儒家出现以前就有了，已被人们较多地论及， 并受到一致的肯定。
但是，由孝概念发展出一套理论，则是由儒家完成的。 在儒家创始人孔子那里，孝观念就被多次论及。虽然孔子 思想以仁为核心，但孝观念仍具有极其重要的地位，以至 有子说：“孝弟也者，其为仁之本与厂。其后经孟子、苟 子及其他儒生的丰富．在汉代以前．形成了论孝的专著 《孝经》③。以《孝经》为主，参以孔子、苟子、孟子之说， 较以游L5己》、《大戴记》、《吕氏春秋·孝行览》等著作”’ 就可以了解到儒家孝学说的基本概略。 儒家的孝的学说大致可分为二部分： 一是关于孝的源 起、价值、标准、原则等一般的论说；一是关于如何行孝 的具体规定要求。前者重在理论意义的阐发，后者重在社 会生活中孝的具体落实。
孝本是古代的社会道德之一，是社会的产物。但是， 儒家的孝学说却认为，孝是人生而具的天性。《孝经’圣治 章>说： “父子之道，天性也。”又说： “天地之性，人为 贵，人之行，莫大于孝。”孝为天地生人所具，因而，“孝 子之重亲也……痛于肌骨，性也”。，是天性的自然流露。 这种孝的起源说．是先天酌道德先验论，把孝提高到了天 的哲学高度。既然孝是人天生而具的．人的行孝就是一种 天生本性的要求。的确，人自出生，就与父母有一种割个 断酌血缘联系，但是．子女对父母之孝，却是后天培育出 来的。亲生子女后天若不与父母生活在一起，许多年后相 逢于市，就形同陌人，毫无感情亲情可吉，谈何孝之有‘i 即使与父母生活成长的子女，因后天环境的不同、教育的 失误，子女也未必孝敬父母。所以，孝如同其他道德一样， 只能是后天形成的．而不能是与生而具的。
儒学以天为最高范畴，孝为天性所有、自然成为人的 最高道德，即使是“圣人之德，又何以加于孝乎”ol这种 最高的道德，只有圣人才能尽到．而尽到了孝，就可与天 相配，故《孝经》说：“孝莫大于严父，严父莫大于配天， 则周公其人也。”②孟子言孝的榜样，也举尧、舜、禹为 说。为强调孝在道德中的这种最高地位．以至《孝经》说： “夫孝．天之经也，地之义也”。，将其视为天经地义的德 行。
由孝的至高无上，儒家又将孝视为道德的根本，教化 的生成根源，故《孝经”开宗明义章》说：“夫孝，德之本 也，教之所由生也。‘所谓孝为德之本，是以孝统率其他道 德规范，认为其他德行都是孝的某种体现。(目氏春秋‘孟冬季“节丧)。 ②(孝经·三才章)。 ⑥(孝经．治章)。 ④(考经·开宗名义)D 行览》在论孝行之后说：“仁者，仁此者也；礼者，履此者 也6义者，宜此者也；侍者，信此者也；强者，强此者 也。”仁、义、礼、信、强都是孝的不同名目o《大戴礼·曾 子大孝》中有一段文句几乎一致的话，在仁义礼情之外， 又有“忠者，中此也”，则忠亦为孝的体现。因此，宰予对 三年丧提出异议，孔子指责说： “予之不仁也厂”4f么是 孝?孔子说：“生，事之以礼：死．葬之以礼．祭之以 礼。”②《大戴礼，曾子大孝》说： “父母爱之，喜而不忘； 父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没， 以哀招之加之，如此谓礼终矣。”将一生行孝说成是对礼的 完成。这样，各种德行无不以孝为本．故49氏春秋·孝行 览》说：”夫执一术而百善至，百邪去……其唯孝也。”
儒家以孝为德之本，主张道德教化人民，因此，教化 不过是孝的推衍。教字在字形上从孝、从文，正表示教为 孝之文。《孝经·三才章》说：“先王见教之可以化民也，是 故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行； 先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以 好恶，而民知禁。”人君能以孝教民，就能“其教不肃而 成，其政不严而治”。。由孝教民，就抓住了教化的根本。
教化是儒家认为治国的关键所在，教由孝生，孝就不 仅仅是一个道德观念，同时又是治国为政之本。《孝经·开 宗明义章》称孝为先王“至德要道，以顺天下，民用和睦， 上下无怨。”昭氏春秋”孝行览》更从本末的哲学范畴，对 这一观念作了深人论说： 凡为天下、治国家，必务本而后末。所谓本者， ①(论沿·阳货)。 ⑦(沦西·为政)。 ⑦＜沦语·为政)o 非耕耘种植之谓，务其人也；务其人，非贵而富之， 寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名 章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉， 临难死；士民孝，则耕耘疾，守战固，不罢北。夫孝． 三皇五帝之本务，而万事之纪也。执一术……而天下 从者，其唯孝也。
孝是为政治国的根本，凡为政抓住孝这个根本，就会 把天下治理得太太平平。三皇五帝就是以孝为本，才会有 具太平盛世的。《孝经·孝治章》也说，古代明王以孝治天 下，诸侯以孝治国，卿大夫以孝治家，而得万民、百姓、 众人之欢心，使之“天下和平，灾害不生，祸乱不作“。
在儒家学说中，内圣与外王本来是统一的，道德与政 治是相辅相成的。《札记·祭统》说：“忠臣以事其君，孝子 以事其亲，其本一也。”这之前孔子就认为行孝即为政， 《论语·为政》载： 或谓孔子：“子吴不为政?”子曰：“《书》云：‘孝 乎?惟孝，友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其不 为政?” 儒家另一相近的说法是移孝为忠， 《孝经’广扬名章》 子日： ‘君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌， 故顺可移于长；居家理，故治可移于官，是以行成于 内，而名立于后世矣。"
行孝即为政，是以忠、孝为一件事的两个方面；移孝 为忠，则重在强调孝为忠的基础，说虽稍异，但都肯定孝 行与忠政的一致性。故儒家有由孝而知忠一说，《大戴礼· 曾子立孝》说：“是故未有君而忠臣可知者，孝子之谓也c n 后世将其通俗地表述为：求忠臣必于孝子之家。
与孝是为政的根本相应，不孝就成为最大的罪恶，被 认为是大乱的原由，应受到刑罚的严惩。《孝经·五刑章》 说： 子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。……非 圣者无法，非孝者元亲，此大乱之道也。
三百，罪莫重于不孝。”’从古代的历朝刑法中，都把不孝 作为重罪予以严惩不贷，这是儒家孝学说在古代社会政治 生活中产生了巨大作用的证明。 有的儒生更将孝推祟为宇宙的绝对律令。《大戴礼·曾 子大孝》说： 夫孝者，天下之大经也。夫孝，置之而塞于天地， 衡之而衡于四海；施诸后世,而无朝夕：推而放诸东 海而准，推而放诸西海而准．推而放诸南海而准，推 而放诸北海而准。＜诗》云：“自西向东，自南向北， 无思不服。”此之谓也。。
从空间上讲，孝是放诸四海而准的；从时间上讲，孝 对后世是永恒准用的。孝是超时空的绝对律令，因而，“孝 之至，适于神明，光于四海，无所不道”⑦。这样，就把孝 推祟到了无以复加的地位。 儒家讲亲亲、尊尊，其孝学说也深受其影响，而有亲 亲、尊草的原则。关于亲亲的原则，《孝经·圣治章》说： 故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而 敬他人者，谓之悖礼。
敬爱父母，首先应从自己的亲生父母做起，然后才能 及于他人的父母：如果不先敬爱自己的父母，反而先去敬 爱他人的父母，就是做到了敬爱，也不可算作孝，而只能 称为停德、停礼。《吕氏春秋“孝行览》说： 故论人必先以所亲，而后及所琉；必先以所重， 而后及所轻。今有人于此．行于亲重，而不简慢于轻 疏，则是驾谨孝边。 行幸应由亲到疏，先亲后疏．这是不可改易的原则， 遵循了这一原则，才可真正称得上孝。 关于等等的原则，亦即等差的原则，在《孝经》中有 更明确的体现。《孝经＞分列天子、诸侯、卿大夫、士、庶 人五等，以不同身份的人有不同的孝行。天子的孝是：”爱 敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯的孝是 “保其社租，而和其民人”；卿大夫的孝是“守其宗庙”；土 的孝是“保其禄位，而守其祭把”；庶人的孝则是“谨身节 用。以养父母”。地位越草，其孝越高，反之亦然，等差十 分明显。
儒家孝学说注重的丧葬，其等差原则更为明显。《荀子 ·礼论》及《礼记》相关篇章中，详细记叙了天子、诸侯、 大夫、士、庶人棺榔的不同，衣食、器物多少厚薄等等的 区别。以至在古代成为定制，为整个社会所认同，很少有 人敢于“倡越”。
二 儒家极为摧祟孝，目的是使人在社会生活中惜守孝道， 把孝变为人的生活践履。在儒家看来，只要孝在人们生活 中被实行，就可出现理想的太平盛世。重视孝的实行，成 为儒家孝学说中更重要的内容。在儒家相关的论述中，孝 的践行的论说十分丰富，以至有的部分达到了十分烦琐的 地步，这在总的讲．儒家将人一生的各种行为都将其与孝相联系 都视为孝的践行。其主要方面有：
第一，保全保重身体 《孝经’开宗明义章》说： 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。 保全身体以至发肤，是孝行的起码要求，最初步的践 行孝道。儒家讲保全身体，不同于道家的养生，也不同于 杨朱学扼的拔一毛利天下而不为的贵己，而是将身体视为 非孝子私有，是父母所遗之体。 《吕氏春秋·孝行览＞说： “身考，非其私有也，严亲之遗躬也。”的L1己“条文＞、＜大 戴礼·曾子大孝》也有语句几乎完全相同的说法。身体非子 女所私有，是否能保全身体就是对父母孝与不孝的问题了。 要保全身体，就得首先保重身体。如何保重身体7儒 家提出，人的一言一行都应想到父母而小心谨慎，以免带
百善孝为先,孝为百行首
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。
儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
孝，一直是中国历代统治者所标榜的，是君君臣臣父父子子，一整套专制纲常的基石。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。
孔子从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。
他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝为仁之本。
《论语》中孔子的核心思想就是“仁”。
孔子言“仁”，几乎无所不包，举凡忠、信、礼、智、勇等，皆可入其范畴。
所以孔子所谓的“仁”，是统摄诸德、完善人格的纲领，若离开“仁”则一切行事皆失其所依据，而不成其为人，“仁”的范围很广，然而“仁”的根源又是什么，一言以蔽之，即是“孝”。
“孝弟也者，其为仁之本也”。
可见孝是仁的根本，也是仁的起点，敬养父母、顺从兄长，这就是仁的根本，悌是人人具有的一种真实情感，也正是仁的根源所在，是否孝悌是判定一个人仁与不仁的标准所在。
这是极有深意的主张，故凡能孝顺父母的，必能推而友爱兄弟及其朋友，进而爱全体人类。
然而孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
孔子关于“仁、义、忠、信、恕、勇、智、礼、孝”的学说整理
孔子关于“仁、义、忠、信、恕、勇、智、礼、孝”的学说整理孔子关于“仁、义、忠、信、恕、勇、智、礼、孝”的学说整理。
一、仁“仁“是孔子思想的核心范畴，也是儒家学说得以确立其主流地位的主要根据。
一、《论语》中“仁”的基本涵义。
三、忠一、“忠”的含义。
许慎《说文解字》“忠，敬也，同心曰忠。
二、《论语》中“忠”的三类出现形式。
（一）交友（二）事君（三）治民四、信一、“信”的含义。
所谓信，《说文解字》中说：“信，诚也”,又说“诚，信也”，以诚与信互训，这表明“信”的基本含义是诚实可靠。
从信的字体构成来看，信从人从言，由“言”和“人”组成，即“人言为信”，其基本内涵是诚实不欺，守言行诺，亦即“言必信，行必果。
”（《子路》)五、恕从曾子对“一以贯之”的“夫子之道”所做的“忠恕而已”的高度概括，再到子贡“有一言可以终身行之者乎”的追寻，可以感受到仁爱精神从理论层面进行一次次凝练的同时，实际上也为仁渗透到人们的日常生活层面而摸索出可实践性与可操作性。
“恕”“”何为以““勇”乱”二、“智”在论语中的体现1.为学方面做学问实事求是，不要不懂装懂为智。
爱学习，不放荡，打好根基为智。
《论语》中并没有直接提出“智”，而是以对待知识的态度来说明智的语句也有很多，如：温故而知新，可以为师矣。
敏而好学，不耻下问。
三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
学而不思则罔，思而不学则殆。
业精于勤荒于嬉2.统治国家方面作为统治者能够了解人才，选拔正直的人居上位为智。
不失人亦不失言，即慎言为智。
做符合人民利益的事、敬鬼神但不沉湎于鬼神之事为智。
3.为人处事方面居住在仁德的地方，接近仁德为智。
“有道”时智，“无道”时愚，实际上在混乱世道下装傻，即“愚”，是大智若愚。
入仕从政，出来做事为智。
三、智的性质与内涵智,.。
论语以孝为主题的议论文1500字
论语以孝为主题的议论文1500字在中国几千年的文化遗产中，“孝”作为其中一个最为璀璨的明珠之一，从提出到完善，蕴含了多少丰富的国学知识，埋藏了多少中国人民的智慧，也隐藏着无数中华民族的秘密，这都是值得我们骄傲和自豪，值得我们关注和研究，值得我们继承和发展的。
说到“孝”，我们自然而然会想到儒家，想到孔子，想到《论语》。
在本文，我就想通过《论语》中涉及到“孝”的部分来阐述一下我对中国古代的“孝”的了解与认识。
为什么要选择《论语》来对“孝”进行阐述呢？原因如下：“孝”的发展历程十分复杂，“孝”的概念提出后，有许多文人学者对他进行补充（主要有两个时期：两汉和宋明）。
可是，越到后来，“孝”的含义越是僵化、死板，变成了“愚孝”，尤其是宋明以后，“孝”变成了束缚人的绳索，变成了统治者的工具。
所以，要真正了解“孝”，就要追溯到最开始，也就是孔子的时候。
孔子之所以成为圣人，就是因为他了解人或者说懂人性（可是偏偏孔子不谈人性，也许真如易中天所言，孔子知道谈论人性是一个永远走不出的漩涡。
）“神于天，圣于地”，圣人永远是脚踩大地、天底下最接地气的人。
所以，孔子眼中的“孝”，我认为才是中国传统孝道的精华部分，才是最符合人性、最合情理、最准确的部分，理解中国古代的“孝”文化，当从《论语》开始。
（在这里想要说明两点：第一，尽管后来的“孝”对中国文化影响更深，更加是中国文化不可或缺的一部分，但是本文想通过《论语》来说明一种更加原始的“孝”；第二，“孝”的起源应该早于孔子，但不妨将孔子视为那个时候的代表。
）那什么是“孝”？这一点《论语》没有很明确地提出，孔子对“孝”的回答，都是how to do的问题，没有回答being的问题（其实不只是“孝”，例如“君子”、“仁”都是如此，这是中国实用理性的一个特点）。
“孝”的含义不止一种。
首先，我认为是朱熹的说法，就是“善事父母为孝”（《论语集注》），“善”这个字用得好，不是说一味顺从父母就是“孝”，而是善于侍奉父母，让父母开心。
简述儒家主要思想
简述儒家主要思想儒家思想，也称为儒教或儒学，是以"仁为核心"和"人为贵"的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国最为重要的传统文化。
九大核心思想：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌更是对中国有着深远的影响。
人民出版社出版的《童子问易》提出的最新研究成果认为：儒家思想核心，就个体而言，是仁义礼智圣德性论“五行”思想；就社会而言，是德道思想，即博爱、厚生，公平（涵盖“中”）、正义（涵盖“正”），诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治等，它是我们社会核心价值观的基石。
1、仁：仁爱。
孔子思想体系的理论核心。
它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。
“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。
”仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。
爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
2、义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。
孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。
“义（谊）者，人所宜也。
段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。
’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。
大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。
”（陈志岁《载敬堂集·民说》）3、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。
在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
从“身体发肤受之父母,不敢毁伤”看儒家的孝
从“身体发肤受之父母,不敢毁伤”看儒家的孝作者：许生凤来源：《群文天地》2011年第05期一公元前11世纪，周王朝取代殷商王朝在中国土地上建立了自己的王朝。
直到春秋时期，中国都是以农耕文化为中心，即一家一户小农经济为主的社会结构。
这种小农经济生产方式一方面决定了生产与消费全是以家庭为单位，生老病死也是由家庭来承担，子女责无旁贷地有义务、有责任赡养父母，尤其是失去劳动能力的父母，所以要求子女要孝顺父母这是当时社会家庭所必需的。
另一方面，统治者为了加强自己的统治地位并不断地扩张自己的领地。
由于生产力低下，工具简陋，生产的动力主要是人力和畜力，生产率又不高。
统治者为了管理好自己占领的土地，只有实行封建制度，土地分割管理，这种土地分割制度是以血缘关系、社会身份等级来管理的，实行长子、嫡长子袭爵的宗法制度，让他们管制土地并定期交物品给君主。
但君主是土地的唯一拥有者，由此就形成了以君王为中心，这样君王同时也是这个社会最大的家长，诸侯作为下臣相当于儿子和晚辈，这样在封建社会次序中，产生了父子关系，而由此衍生了各种有关“孝”的言论，为了封建王朝的统治巩固也要提倡孝道。
儒家“孝”的观念是其文化的核心与基础。
中国古代文明史早期“孝”的观念，被儒家做了进一步的发展，儒家提倡本家庭血缘亲情间一种很重要的感情，以及由个人家庭亲情推及到社会、国家、人与人、国家与国家之间的感情。
二在此历史背景下，有关“孝”的涵义产生了。
从语源学意义上说，基本含义是敬老爱老。
《说文》：“孝，善事父母者，从老省，以自，自承老也。
”《尔雅·释训》：“善父母为孝”。
《孝经·圣治章》：“父子之道，天性也。
”《吕氏春秋·节丧篇》：“孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌肤，性也。
”朱熹说过，“能事父孝，则事天之文理自然明；能事母孝，则事地之理自然察。
”这是那个时代人们对“孝”的定义。
再者，《荀子·大略》里孔子曰：“诗云：‘孝子不匮，永锡尔类’，事亲难，事君焉可息哉。
孔子的孝道观
孔子的孝道观“孝是中华民族的传统核心美德之一。
其实,孝的思想早在孔子以前就已产生,在西周的铜器铭文之中“孝”字从老从子,象征老人扶子之行,象征年轻人搀扶族中老者。
“孝之本宜,恐非限于父母,诸父诸祖亦应善事。
”。
但是综观《论语》里的孝道思想,跟上古时期更为接近,那就是“孝”不仅仅是对父母的义务,还是忠于国家的品德基础,是成为一个合格的士的标准之一,在孔子那里,孝不仅是物质上的供养,更是精神上的抚慰和祭奠。
首先,孔子认为“孝”是一切道德规范的根本及其发展的前提。
孝悌是做人的根本, 人之行莫大于孝, 为人者如果做不到孝, 那其他的品质也就无从谈起。
有子继承的是孔子的思想,可是说这是对孔子孝道思想的延展,孔子自己也说,“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。
“孝”由此就成为小辈或者臣子依据一种更高的价值目标和价值准则,根据一定的认识论方法处理与君和父的关系的一种品性。
在这种解释思路下,“孝”不是无原则的服从,“孝”是学道的表现和成就,是对自己内心最高价值准则的服从。
“孝”不是对长辈和上级的单向的义务。
其次,孔子认为在精神上的孝,意义远大于物质的供养。
”对于父母对自己孩子的看法,向来都被认为有主观的成分,但是人们不会对孝子父母对孝子的看法有怀疑和不好的评价。
孝道作为人伦之一,那个时代是大家很重视并且有目共睹的,如果是公认的孝子,那么他的言行对社会就有一定的示范作用,成为道德楷模式的人物。
此时,就连父母家人也变成了“孝”的监督者,他们的言行是有公心且可供参考的。
由此可见,孝在当时已经被提升到了一个怎样的高度。
再次,孝道对政治能够起到作用。
除了间接地从孝到忠,孝道还可以淳化社会风气,教化大众,安定社会。
孔子还解释说:临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。
在他看来,倡孝实际上就是一种用德行来影响政治,作用于社会与百姓,维持社会秩序的一种治国方略。
因此,孔子及儒家主张用孝教化百姓。
“最后,《论语》中提到,孝不仅是生养,还是死葬,不仅是对人生前的尊敬,更是对死后亡灵的尊重,慎终追远,这才是孝的完结。
《论语》论孝
三、父母有过错怎么办？
埋儿奉母
郭巨，晋代隆虑（今河南林 县）人，一说河内温县（今河 南温县西南）人，原本家道殷 实。父亲死后，他把家产分作 两份，给了两个弟弟，自己独 取母亲供养，对母极孝。后家 境逐渐贫困，妻子生一男孩， 郭巨担心，养这个孩子，必然 影响供养母亲，遂和妻子商议： “儿子可以再有，母亲死了不 能复活，不如埋掉儿子，节省 些粮食供养母亲。”当他们挖 坑时，在地下二尺处忽见一坛 黄金，上书“天赐郭巨，官不 得取，民不得夺”。夫妻得到 黄金，回家孝敬母亲，并得以 兼养孩子。
——《论语》
《论语》，儒家经 典著作之一，是我国春 秋战国时期一部语录体 散文集，主要记载孔子 及其弟子的言行，也比 较集中地反映了孔子的 思想。本书是由孔子弟 子及再传弟子记录编纂 而成。全书二十篇。与 《孟子》、《大学》、 《中庸》合为“四书”。
孔子，名丘， 字仲尼。春秋时 鲁国陬（zōu） 邑人，我国古代 伟大的思想家、 教育家。是儒家 学派的创始人， 其儒家思想对中 国和世界都有深 远的影响
• 在父亲失去理智的时候，拿着大棒乱打，如果打死、打伤或者打 成残废，他冷静后会感到十分懊悔。这会给父亲的心灵上留下沉 重的阴影，永远无法摆脱。 • 这是“不逃”给父亲造成的精神创伤。真正的孝子要逃避父亲的 盛怒，避免给父亲造成精神伤害。 • 很显然，上述“父叫子死”的说法，孔子是不同意的。不该死的， 就不能轻易地死去，即使有父命。
——《增广贤文》
4、
出你 自知 于道 哪这 儿些 吗句 ？子 都
子曰：“父在，观其志；父没，观其 行，三年无改于父之道，可谓孝矣！” 子曰：“父母之年,不可不知也,一则 以喜，一则以惧。” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 孟懿子问孝，子曰：“无违。” 孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾 之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓 能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以 别乎？”
儒家孝悌思想
儒家孝悌思想浅析各位老师各位同学：大家好。
今天我讲座的题目是《儒家孝悌思想浅析》，大家看这个题目，知道今天的内容是“儒家孝悌思想”。
而说“浅析”呢，是因为自己现在的知识积累和能力还很有限，所以，今天的内容或许只是涉及到了儒家孝悌的皮毛。
那我更希望今天的这个讲座能够起到抛砖引玉的作用，希望各位今后对此能够有更加深入的研究。
站在这个讲台上，我只是一个传达者而非创造者。
如果说有一点点个人的见解的话，那也是站在古人的奠基石上。
既然只是一个传达者，而且是隔了两千年之久的一个传达者，那就难免会有对古人文献理解不到位的地方，还请在座的各位老师同学多多指正。
下面，我们进入正题。
本文章节结构第一节：汉字字形看孝悌儒家孝悌思想第二节：孝悌思想在儒家文化中的地位浅析第三节：孝悌思想的发展阶段及特点第四节：以史为鉴学孝悌第五节：学以致用—如何行孝一．汉字字形看孝悌中国的文字具有象形表意的功能，“孝”和“悌”的造字很有深意。
孝，许慎的《说文解字》说：“孝，善事父母者。
从老形，从子。
子承老也”。
由“老”字头“子”字底构成，其字意体现了父子关系，父在上，子在下；父亲要抚育、关照儿子，儿子要尊重、孝敬父亲。
所以上一代和下一代融为一体，称之为“孝”。
大家来看这个图金文“孝”字，为子承老形。
小篆之孝，从老的上半部分，从子，意谓子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。
故其本意作「善事父母者」，此之谓孝。
这个图则更加的形象和具体，图中“孝”字，就像是一个小孩被老人抱在怀里，老人的一只手轻轻地拍打呵护着正在熟睡的孩子。
悌，许慎《说文解字》中说：“弟，韦束之，次第也。
从古字之象，意绳锁束戈之形，展转围绕，势如螺旋，寓兄弟之密也”。
大家来看这个图小篆“悌”从心，从弟；本义作“善兄弟”解。
又心中有弟，则如同兄弟间彼此诚心相待友善爱护之意。
又以弟谐音有“次第”意，即有顺的意味。
因此“善兄弟”即悌的意思，就是弟对兄当恭顺，而兄对弟亦当爱护。
所以我们看到，“孝悌”二字在汉字中赋予了爱的传承，爱的回报双向关系，因为有传承与回报这样的关系，所以它对社会安定起到了很大的作用。
论《论语》中的“孝悌”思想
论《论语》中的“孝悌”思想作者：郭百华来源：《赢未来》2018年第27期论文提要：“孝悌”思想是中华民族文化遗产的重要组成部分，传承孝道对于弘扬中华民族的文化遗产有着重要的理论和现实意义。
在孔子所创立的儒家学说中，“孝悌”思想有着极其重要的地位。
它是儒家以“仁”为核心，以“礼”为形式的道德规范体系中最重要的内容之一，是儒家用以规范父母与子女关系的最重要、最基本的原则之一。
一、孔子其人《史记·孔子世家》中记载：“孔子生鲁昌平乡陬邑。
……鲁哀公二十二年而孔子生。
生而首上圩顶，字仲尼，姓孔氏，故因名曰丘云。
” 孔子的父亲为叔梁纥，但“丘生而叔梁纥死” 1，孔子的幼年丧父，家道中落对其“孝悌”思想有着很大的影响。
尤其在孔子的思想学说的中心思想“仁爱”中可以有明显的体现。
“仁”，《说文解字》中的解释为：“亲也从人从二”，最初便是指亲人之间的关系，“仁者爱人”就是这种关系的体现。
而孔子提出的“爱人”在当时诸侯争霸战争频发的春秋时期，一定程度上反映了对人的重视，有利于缓和社会矛盾，实现社会稳定，并从最初级的社会结构——“家”为出发点，给人以良好德行的最低要求——“孝悌”。
以下便从由孔子门人整理的记载孔子言行的《论语》为出发点，由此作为文献依据来探究孔子所阐释的“孝悌”思想。
二、“孝悌”釋义《说文解字》中对“孝”的解释为“善事父母者”。
即是对父母好、尊敬。
《尚书》中有：“孝乎，惟孝，友于兄弟”，这里把孝的含义扩大为友爱兄弟，也就是包含了“悌”的意义。
《论语·学而》中有：“君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与！”这里以君子为例，君子专心于基础的工作，基础确立了，“道”就会产生。
而“孝悌”就是“仁”的基础，由此可见孔子及其儒家学派是把“孝悌”放在了一个极具重要的位置，认为“孝悌”正是做人的一个重要基础，它会影响到人的各个方面。
对人品德优劣的鉴定也是一个重要的标准。
《论语·学而》中有：“弟子，入则孝，出则悌”，意为后生小辈，在父母身边就应该孝敬父母，离开家后就应做到敬爱兄长。
孟子论孝的文言文翻译
孟子曰：“夫孝者，天经地义也。
为人子者，必敬其亲，爱其亲，养其亲。
敬亲者，亲敬之；爱亲者，亲爱之；养亲者，亲养之。
是以孝者，天下之至德也。
”
孟子又曰：“父母者，人之本也。
人无父母，如木无根，水无源。
故人者，必事其父母，养其父母，然后可以成人。
父母之恩，天地之大，海岳之深，岂可忘哉？”
孟子言：“孝子之事亲，有三事：一则养志，二则养体，三则养心。
养志者，使亲乐其志也；养体者，使亲乐其体也；养心者，使亲乐其心也。
三者备，而亲之养也至矣。
”
孟子曰：“孝子之事亲，有四端：一则敬亲，二则爱亲，三则顺亲，四则忠亲。
敬亲者，不违亲之命；爱亲者，不伤亲之心；顺亲者，不拂亲之意；忠亲者，不欺亲之望。
四端备，而亲之养也周矣。
”
孟子又曰：“孝子之事亲，有五常：一则仁，二则义，三则礼，四则智，五则信。
仁者，亲之；义者，亲之；礼者，亲之；智者，亲之；信者，亲之。
五常备，而亲之养也备矣。
”
孟子曰：“夫孝者，百行之首也。
为人子者，必先尽孝，然后可以事君，可以齐家，可以治国，可以平天下。
故孝者，天下之至德也。
”
孟子论孝，其意在于教人孝道，使人知孝之重要，从而践行孝道。
孝道不仅是家庭和睦的基石，更是国家安宁、社会和谐的保障。
孟子之言，历久弥新，对于我们今天的社会仍然具有重要的指导意义。