“天下主为公”是人类社会存在与发展的一条自然法则
人类社会的自然法则
人类社会的自然法则自然法则是指宇宙间普遍存在的、不受人类主观意识支配的规律。
在人类社会中，我们也可以发现自然法则的存在，它们影响着人类社会的发展与变化。
以下是人类社会中的自然法则：1. 自利自利是人类社会中最基本的自然法则之一。
每个人都希望自己得到更多的利益，从而改善自己的生活状况。
这种自利的本能驱使着人们去追逐财富、地位和权力等。
2. 求同存异人类社会中存在着各种各样的差异，如种族、宗教、文化和价值观等。
但是人们也有着共同点，例如生存、自由、公平和正义等。
求同存异的原则是：尊重差异、包容多元，寻求共识、协商妥协。
3. 动态平衡人与自然的关系是一个相互作用的过程。
人类社会在与自然相互作用时，也需要达到动态平衡。
这意味着人类社会需要尽可能地避免破坏自然环境，同时要考虑满足人们的基本需要。
4. 市场规则市场规则是人类社会中自然的经济规律。
市场规则的基本原则是供求关系和价格机制。
当供应充足时，价格会下降，而当需求迫切时，价格会上涨。
市场规则对于市场经济的发展和繁荣至关重要。
5. 等价交换等价交换是指在交换中，各方交换的物品或服务应有相等的价值。
这个自然法则在商业、贸易和社会交往中都十分重要。
因为缺乏等价交换会导致社会不公平和经济不稳定。
6. 进化论进化论是人类社会中自然规律的重要部分。
进化论意味着在更改、适应和演变的过程中，人类社会可以向更高的境界发展。
这个自然规律激励人们去不断探索新的发展方向，以满足和促进社会发展的需要。
综合来看，人类社会中的自然法则反映了人类的普遍需求和行为方式，如追求自利、寻求共识和尊重自然等。
这些自然法则对于人类社会的稳定和发展至关重要。
高二历史上学期开学考试试题-人教版高二全册历史试题
C．重视道德与人伦D．强调个人的修养与完善
7、有学者指出，儒家文化“给我们带来了一个安详而有层次的社会……不像面积与中国等大的欧洲，一直四分五裂，国家居然有二三十个之多”。可见，该学者高度肯定儒家文化的( )
A．民贵君轻观念B．“大一统”观念
C．“君权神授”观念D．“天人感应”观念
32题：阅读材料，回答下列问题。（16分）
材料一“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西，有许多东西是我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的”。
——普罗泰格拉
材料二：从文艺复兴开始，“再生”和新生的思想就作为一种纲领和追求，伴随出现在文艺复兴运动的各个方面……“再生”这个概念所肯定和颂扬的东西，却恰恰是重新返回对古代、古典、希腊和罗马价值观的有计划研究。文艺复兴开始，文化的觉醒就首先表现在从艺术到文明生活的各个领域里对人、对人的价值的重新肯定。所以，从初始阶段起，作家和历史学家们最关心的题材就是人、人的世界和人们在世界上的活动……在这样的现实中人的历史、人的命运、人的形象和人的身体成为关注的中心。
A．脱离了天主教会的控制B．以艺术形式宣传反某某思想
C．表达了强烈的世俗观念D．渴望建立一种新的政治生活
24、“既然已经认识上帝的意思，就不需要问别人”。这反映了马丁·路德的主要思想是( )
A．极力反对教会神学B．信仰即可得救
C．主X简化某某仪式D．主X因行称义
25、1549～1560年，约4776名法国逃难者进入加尔文派控制下的日内瓦，其中1536人是工匠。他们将技术和资金由奢侈品行业投入普通的钟表业，日内瓦逐步发展成为世界钟表业的摇篮。这反映出，当时（ ）
C．两汉以前受儒家传统思想的影响较小 D．宋明理学对中华民族性格的积极塑造钱乘旦
自然政治观的基本内涵
自然政治观是一种政治哲学理论，强调人类社会和政治组织应该遵循自然法则和自然秩序。
它认为人类社会和政治组织应该符合自然的规律和原则，而不是仅仅依靠人为的规定和权力维持秩序。
自然政治观的基本内涵包括以下几个方面：
1. 自然法则：自然政治观认为，人类社会和政治组织应该遵循自然法则。
自然法则是指人类社会和政治组织应该符合的普遍适用的规律和原则，这些规律和原则存在于自然界中，是客观存在的。
自然法则强调公正、平等、自由和权利等价值观念。
2. 自然权利：自然政治观认为，人类具有一些天赋的自然权利，这些权利不受政府或其他权力机构的授予，也不受任何人为规定的限制。
自然权利包括生命权、自由权和财产权等。
3. 社会契约：自然政治观认为，人类社会和政治组织的存在是基于社会契约的。
社会契约是指人们在自然状态下，通过共同协议来建立社会和政府的约定。
根据社会契约理论，人们放弃一部分自由权利，将其转让给政府，以换取保护和维护其他权利。
4. 有限政府：自然政治观主张建立有限政府，即政府的权力应该受到限制和制约。
有限政府的职责是保护人民的自然权利，维护社会秩序和公共利益，而不是过度干预和控制个人的行为。
5. 公共利益：自然政治观认为，政府的使命是追求公共利益，而不是个人或特定利益的代表。
公共利益是指符合自然法则和自然秩序的整体利益，应该超越个人和特殊利益。
总的来说，自然政治观强调人类社会和政治组织应该遵循自然法则和自然秩序，保护和维护人们的自然权利，建立有限政府，追求公共利益。
它对于政治组织和权力运行提供了一种理论基础和指导原则。
人类的发展
越来越公平的人类社会越来越符合自然法则悟宇《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”那么，自然的法则是什么呢？平衡有序才是宇宙自然的法则。
《道德经》讲自然的平衡法则，讲人类社会违反自然法则的掠夺自私是一切灾难的根源。
宇宙的星球数量比人类的人口数量多太多了，但是并不乱，每个星球都在按照自己的轨道有序运行，平衡有序，平衡有序是永恒的，混乱只是局部的暂时的。
局部的混乱很快就会被整体的平衡力量回复平衡有序。
阴阳平衡相生相克才能发展，阴阳的互根，中医学有“阳根于阴，阴根于阳，”，“孤阴不生，独阳不长”和“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”等论点。
阴中有阳，阳中有阴，互相发展也互相克制。
其实这个阴阳理论可以应用到所有事物中，任何事物也离不开阴阳相生，没有阴阳相生相克就没有万事万物。
阴阳不平衡的相生相克就会发生无序混乱，就会导致整体灭亡。
人们在做任何事情的时候都应该把做事的对象看做与自己相对的阴阳关系，绝对不能只想自己，你首先要找到与自己相对的阴，自己就是阳。
你想自己这个阳获得发展，你必须也同时发展那个阴。
我们看太极图有阴阳鱼，阳中有阴，阴中有阳，那就是说阴阳是互相相生才能发展，同时也是互相制约的，不平衡的相生克制就会失去平衡导致整体的灭亡。
玩跷跷板一头沉就无法玩，骑自行车失去平衡就会摔倒。
宇宙自然的法则是平衡有序，越来越公平的人类社会越来越符合自然法则，因为在永恒的宇宙自然法则中出现的一点人类的不平衡混乱只是暂时的局部的，在宇宙大自然的平衡有序的制约中人类会越来越符合自然法则，这是人类主观意志控制不了的。
人类只有遵循宇宙自然的平衡有序法则才能长久发展延续，否则就是人类的灭亡。
任何事物的灭亡都是极端的阴阳不平衡，就像人，人的肉体和精神就是阴阳平衡才能活着，肉体出现疾病导致阴阳极端不平衡人就会死亡，精神崩溃的人会自杀。
中医理论说百病由心起，就是说任何极端的心理状态都会产生与肉体的阴阳不平衡产生疾病。
人的身体疾病也会影响人的精神状态，这就是阴阳相生相克的关系。
2021-2022年高三上学期第一次月考 历史试题 含答案
2021-2022年高三上学期第一次月考历史试题含答案一、选择题（共60小题，每小题1分，计60分，在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。
）1．有人说：“分封制是一把双刃剑，它同时给予中央和地方以合法性。
至于哪处势力能够在激烈的政治搏斗中获胜，那就完全要看它的实力了。
”下列地方势力的行为最不具有“合法性”的是（）A．周显王三十五年，齐侯婴自称齐威王 B．晋文公加派鱼盐之税C．秦孝公任命商鞅为左庶长，进行变法 D．魏文侯以吴起为将，编练新军2．据成书于清代的《华西邹君记》记载，苏州有一邹姓富户立下遗嘱将名下一千亩土地交给儿子，其余三千亩捐给义庄，以接济族人。
这表明（）A．土地是唯一的财富象征 B．宗族在古代有存在的必要性C．租佃经营开始成为主要经营方式 D．清代土地公有制缓慢发展3．秦灭六国后，嬴政自称“赖宗庙之灵”，进而又采用邹衍“五德之运”的学说，利用天人感应论，“以为周得火德，秦代周，从所不胜，为水德”。
这反映出（）A．礼乐制度被进一步强化利用B．皇帝拥有至高无上的权威C．全体官僚都是皇帝的臣仆D．神权被皇权进一步利用4．王夫之在《读通鉴论》一书中说：“秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公。
”王夫之所说的“罢侯置守”指的是（）A．废除禅让制实行王位世袭制B．废除分封制实行郡县制C．废除世袭制实行三公九卿制D．商人已经能与政府分庭抗礼5．英国人杜麦斯在《中国札记》一书中，以近乎狂热的态度呼吁建立起一种向全体英国臣民开放的竞争性的制度，从而提高英国行政官员的水平，并促进大英帝国的团结。
杜麦斯的呼吁是有感于中国（）A．察举制的实行B．内阁大学士的选拔C．科举制的推行D．军机处的设置6．有人在研究明朝皇帝系列表时发现部分明朝皇帝的名讳，体现了我国古代阴阳五行学中五行相生说，即木生火，火生土，土生金，金生水，水再生木（见下表）（）依据表中所列现象判断，其所隐含的思想有①祈盼专制政权的生生不息②反映宗法血缘的代代相传③表达分封制度的世世相袭④显示“朱”姓大族的赫赫尊贵A．①②③④B．①③④ C．①② D．②③④7．读明代内阁大学士籍贯分布表，该表所能反映的实质问题是A．南方担任过内阁大学士的人数大大超过北方B．南方科举考试推行得好，因而通过考试进入朝廷当官的人就多C．明代中国的文化重心在南方D．说明南方人比北方人更热衷于当官8．雅典梭伦改革、秦朝实行郡县制和隋唐时期的科举制度，在历史上发挥的共同作用是（）A．都加强了封建中央集权B．都彻底解决了社会矛盾C．都打破了世袭特权D．都奠定了民主政治基础9．“汉初诸臣，惟张良出身最贵。
道法自然与可持续发展
道法自然与可持续发展*导读：老子是道家道教的宗师，《老子》提出道法自然的理论，有十分丰富的生态伦理思想。
任俊华、刘晓华：老子是道家道教的宗师，《老子》提出道法自然的理论，有十分丰富的生态伦理思想。
任俊华、刘晓华：《环境伦理的文化阐释中国古代生态智慧探考》，湖南师范大学出版社，2004年版，第217页。
正如美国著名人文主义物理学家卡普拉说：在诸伟大传统中，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧。
王泽应：《道莫盛于趋时》，光明日报出版社，2003年版，第366页。
在发展观上，老子认为可持续发展的本质即是法自然。
*一、道为万物母的本体论与可持续发展道家和道教认为天地并不是最根本的，最根本的是道。
在老子哲学中，道成为最高和恒常的存在。
而且这种恒常之道又是宇宙万物的本始和本根。
老子阐释世界上的一切都是从道产生的。
道可道，非常道；名可名,非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
（《老子》1章）老子在这里第一次提出了常道的概念，并将道规定为天地的原始存在，从而正式拉开了道论的序幕。
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道。
强为之名曰大。
（《老子》25章）老子引出了天地之始的问题，并且转向道的超越领域，不断地去增设道的玄秘性，并紧紧扣住道的超然的创生力。
老子是以玄之又玄，众妙之门及玄牝象征道所具有的超然的创生力的。
玄牝是象征着深远的、看不见的生产万物的生殖器官。
可见老子是欲将先天地生、万物之宗、可以为天下母的道再冠之以玄之又玄的光环，其目的是使道的超越无法再被超越，牢固确立了恒道的本根性。
徐小跃：《禅与老庄》，浙江人民出版社，1992年版，第5、155、154、6页。
道是天地最初之本始，是宇宙最高之母力，是万物最根本之宗奥。
先天地生的道发展为天地万物。
《老子》对此阐述说：道生一，一生二，二生三，三生万物。
(《老子》42章)表明道为宇宙万物之本原。
以上表明了道的本体意义。
河南省宝丰县第一高级中学2018_2019学年高二历史下学期周测试题4(含解析)
河南省宝丰县第一高级中学2018-2019学年高二历史下学期周测试题4（含解析）一、单项选择题（本题共25小题，每小题2分，共50分）1.泱泱中华有种崇义尚道、舍生取义的献身精神和忧患以生、自强不息的不懈精神。
这种精神由A. 春秋巨匠率先推出B. 战国巨人奠定根基C. 西汉新儒学家提出D. 宋明理学家所创立【答案】B【解析】试题分析：本题主要考查学生正确解读材料和运用所学知识解决问题的能力。
由“崇义尚道、舍生取义的献身精神和忧患以生、自强不息的不懈精神”可以看出是战国时期儒家思想提出来的，故本题答案选B项；ACD不符合题意。
考点：中国传统文化主流思想的演变·百家争鸣·儒家思想2.庄子《养生主》书中说：“官知止而神欲行。
依乎天理，因其固然。
”“天理”二字，始见于此。
这表明A. 天理成为先秦士人行为准则B. 庄子毕生致力于养生学研究C. 天理成为战国道家关注对象D. 庄子成为宋明理学理论源泉【答案】C【解析】【详解】材料信息表明，“天理”二字首先由庄子使用，庄子是战国时期道家重要代表人物，C项正确。
天理成为士人行为准则是在程朱理学形成以后，A项错误。
由材料信息无法得出“毕生致力于养生学研究”的结论，B项错误。
D项与史实不符。
3.在韩非子看来，道德本身是无形的，对它的评价更多地来自众人之口，因而对众人的“毁誉”一向持不信任的态度，所以，他主张“功大者，有尊爵受重赏”。
这表明韩非子的用人观A. 突出以“才”用人B. 重用对国家做出贡献的商人C. 否定“德”的价值D. 强调以法用人原则【答案】A【解析】【详解】材料“功大者，有尊爵受重赏”说明韩非子主张以“才”用人，故A项正确。
材料没有体现出“功大者”是商人，故B项错误。
重视才能并不一定要否定“德”的价值，C项错误。
材料中没有体现出D项。
【点睛】本题关键词是主张“功大者，有尊爵受重赏”并联系教材可以得出韩非子以才用人的理念。
4.春秋战国开始，有这么一个思想发展的基本趋向，那就是从王权儒学转向皇权儒学，这一思想转向最终由“中华帝国制度的总设计师”完成。
践行五大发展理念演讲稿范文
践行五大发展理念演讲稿范文五大发展理念是新常态背景下中国由大变强之道。
下面是店铺为大家整理了践行五大发展理念演讲稿范文，欢迎大家阅读。
践行五大发展理念演讲稿范文篇1同志们：创新、协调、绿色、开放、共享五大发展理念，为当代中国进步指明了方向，也为人类社会的全面发展贡献了中国文明和智慧。
五大发展理念的提出，既反映出我们党对我国发展的新认识，也包含着深厚的中华传统文化底蕴，是中华文明优秀思想在新时代的发展和弘扬。
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的征程上，深刻理解、把握好五大发展理念的传统文化内涵并自觉践行，让中国传统文华绽放出更夺目的光彩，应始终成为我们为之不懈奋斗的方向。
从传统革新精神到创新发展理念。
中华传统文化对创新的推崇，有两个层面：一是国家治理层面上要善于求新。
三千年前的《诗经》就有：周虽旧邦，其命维新。
提出周朝虽然是旧的邦国，但其使命在于变革求新。
《周易》讲“穷则变，变则通，通则久。
”宋朝王安石为国家改革提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
”这些，都从不同角度倡导国家、民族要发展就必须善于变通、不因循守旧、勇于创新。
《易传》提出“日新之谓盛德”，只要做到持续不断的以新代旧，国家盛德大业就会实现。
二是个人思想层面上要追求革新。
《大学》记载，商汤王刻在器皿上用来警戒自己的箴言《盘铭》写着：“苟日新，日日新，又日新。
”意思是坚持每天洗澡才能使身体焕然一新，而思想上的改造也是一个坚持不懈的求新过程。
《尚书》提出的“作新民”，就是激励人们弃旧图新，要有新想法、新作为。
这些中华传统典籍都从不同角度，记载了古人对创新精神的崇尚。
当今中国坚持创新发展，有效解决了发展的动力问题，涵盖了科技、理论、制度、文化四大方面，并结合我国经济进入新常态而急需进行思想和模式深刻变革的要求，提出我们每个人都应挣脱陈规陋习的精神束缚，敢于求新、求变。
创新发展，是对中华传统文化革新思想的充实和完善。
从儒家“贵和尚中”的精神到协调发展理念。
2024年高考语文一轮复习：《人民日报》《光明日报》引用过的名句汇编
01.适用主题：调查研究调查研究要身深入、心融入。
古人言：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”。
摘自：谋事之基成事之道。
02.适用主题：文化传承观今宜鉴古，无古不成今。
古今通理的传承，为推进国家治理体系和治理能力现代化提供了文化养分。
摘自：古为今用，儒风有新韵。
03.适用主题：强军事业中国古代第一兵书《孙子兵法》开篇就指出：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
”纵观历史，战争与人类发展进程总是如影随形，几乎没有一天停止过。
摘自：军强国安护和平。
04.适用主题：干事创业知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
各地在推进乡村文化振兴的过程中，戒浮躁、少功利、养静气，传承优秀传统农耕文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，保持韧性、耐心、定力，就一定能让万千乡村望得见山、看得见水、记得住乡愁。
摘自：乡村文化建设要有韧性、耐心、定力“事辍者无功，耕怠者无获。
”解决大党独有难题是一个长期而艰巨的过程，必须以愚公移山的恒心、滴水穿石的韧劲，持之以恒坚持下去。
摘自：打铁必须自身硬。
05.适用主题：国际交往“有公心必有公道，有公道必有公制。
”这是我国晋代思想家傅玄的一句名言，精辟阐释了公心公道的作用。
中国坚定奉行独立自主的和平外交政策，始终根据事情本身的是非曲直决定自己的立场和政策。
“同归而殊途，一致而百虑”。
当今世界，人类面临许多共同的挑战，解决共同的问题呼唤共同的价值。
摘自：天下为公行大道。
06.适用主题：制度建设中国古人讲，“小智治事，中智治人，大智治制”。
制度带有全局性、稳定性，是管根本、管长远的。
摘自：打铁必须自身硬。
07.适用主题：教育强国师也者，教之以事而喻诸德者也。
前不久，习近平总书记在致全国优秀教师代表的信中，深刻阐释中国特有的教育家精神，其中一个重要方面就是“言为士则、行为世范的道德情操”。
学高为师，德高为范。
教师的职业特性决定了教师必须是道德高尚的人群。
自然法、自然法则、自然权利：观念史中的连续与中断
本书开篇追溯了自然法思想的起源，探讨了斯多葛学派和古罗马法学家如何将自然法与自然宇宙 秩序相，认为存在一种超越人类意志和特定法律体系的普遍正义。随后，作者分析了中世纪基督 教神学家如何进一步阐释自然法，将其视为上帝意志的体现，并在教会法和世俗法之间建立了桥 梁。
“第二部分：自然法则的哲学探讨”则转向了自然法则的概念。作者通过深 入剖析自然法则的哲学基础，探讨了其与道德、伦理以及法律之间的关系。这一 部分强调了自然法则作为一种普遍性原则在人类社会中的重要地位，同时也揭示 了自然法则在不同哲学体系中的复杂性和多样性。
在“第三部分：自然权利的理论与实践”中，作者将焦点转向了自然权利的 观念。他通过考察自然权利在不同历史时期和地域的实践情况，分析了自然权利 理论对于政治、经济和社会生活的影响。这一部分不仅展示了自然权利理论的实 际应用，也揭示了其在不同社会和历史背景下的挑战和变革。
在阅读这本书的过程中，我不断被奥克利的学术见解和严谨态度所折服。他 不仅深入挖掘了这些观念的历史渊源，还以清晰的语言和逻辑呈现给读者，使我 能够轻松理解并深入思考。
《自然法、自然法则、自然权利：观念史中的连续与中断》是一本极具启发 性的书籍。它不仅让我重新认识了自然法、自然法则和自然权利这三个重要观念， 还引导我深入思考了它们在西方现代思想形成过程中的作用和影响。我相信这本 书将成为我未来学习和研究的重要参考。
目录首先以“引言”开篇，为读者概述了本书的研究主题、目的以及研究方 法。这一部分的重要性在于它为整本书的论述定下了基调，为读者提供了理解后 续章节的背景知识。
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“天下主为公”是人类社会存在与发展的
一条自然法则
导读：本文“天下主为公”是人类社会存在与发展的一条自然法则，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
“天下主为公”是人类社会存在与发展的一条自然法则
岩石松
在改革开放已经进行了30来年的今天，这个物欲横流的时代，人们最关心的是如何提高个人收入，我来续谈这个为公还是为私的老话题，好多人可能认为这不是秃子头上的虱子明摆着，还用谈吗？你这人是不是太愚钝了？我的回答是很有必要与价值。
因为我们总不能不看前面的方向而老是低着头去走路吧？那样对自己是会很危险的。
正因为曾经有些干部对国家改革开放搞活经济的好政策发生了想当然的错误认识【认为中国在打着“有中国特色的社会主义”的旗帜，实质上在走资本主义道路】，才奉行“金钱至上”，最终腐败堕落，受到了党和人民的审判。
我们的有些干部由于马列主义信仰不深，对社会发展规律缺乏理性认识，至今任然在危险的边缘徘徊。
从这个意义上讲，撰写此篇文章，有着帮助党和政府对广大干部与人民群众提高认识、统一思想，有着巨大的推动作用。
笔者经过深思熟虑认为：人们不能脱离实际地去一味讲究“大公无私”，因为真正的“大公无私”是不存在的，我们试想：如果我们
无私，怎么会保障自身生命的延续与发展？如果一个人连自己的生命都无法保障，那他拿什么来为公呢？“大公无私”只能理解为毛泽东伟大崇高思想对社会民众的正确倡导，是对英雄们为了人民大众的利益而不得不牺牲自己利益时做出的毫不犹豫的果断抉择的赞扬与肯定。
本人认为在尊重人民大众利益不受损害前提下的个人利益，应当明确得到合理肯定，而不能无端指责。
但一味地追求“人不为己天诛地灭”的错误观点会使自己走上一条不归路。
故用“天下主为公”取代“大公无私”与“人不为己天诛地灭”的两种极端错误观点，方可正确。
“天下主为公”是人类社会存在与发展的一条自然法则。
理由如下：
对认识史与现实的反思
在中国对天下为公还是为私的认识史上，从古到今一直存在着两种对立的观点：绝大部分民众信奉“人不为己天诛地灭”的思想，认为人就应该只为自己活着，因为上帝都给了人这样的启示。
何况从古到今、从中到外，那个人不是在为自己而奔波？另一少部分思想高尚的圣贤、民族英雄们，则认为“天下兴亡匹夫有责”、“有国才有家”，人不能只为自己而活着，应该首先为大众。
为此，在毛泽东时代，大力提倡“为人民服务”、“大公无私”这些先进的思想，于是出现了雷锋、焦裕禄、陈永贵、铁人王进喜等等英雄，以及新时代的孔繁森。
他们的事迹教育和影响了一代人，是我们的民族魂。
可是在现实生活中，自私自利的人却无论从官场升迁，还是搞经济活动，总是占了上风，而思想觉悟高的人却往往会被挫败。
这样惨
痛的现实，使部分领导干部感到彷徨，对“共产主义信仰”产生质疑，个别人甚至走向了党和人民的对立面。
黎民百姓更是不顾一切地向钱看。
好多大学对理想教育的政治课被轻视忽视了，因此发生了上海复旦大学的女大学生，因险境旅游被救却牺牲了民警，在面对记着镜头采访时发出了令人无法理解的一笑，由此激发了广大网民的严厉批评，一个复旦大学的领导甚至在媒体面前厚颜无耻地说什么“网民的攻击影响了女大学生的健康成长”，不想想自己作为校领导培育出了道德水平如此低下的学生，难道自己没有一点责任？还竟敢面对媒体说出那样没素质的话？你既然那样重视学生的健康成长，那你们大学的德育、政治课是怎么进行的？我们从小学到大学的“共产主义理想”教育，在绝大部分百姓眼里成了不切实际的谎言，人们认为太理想的思想、言辞，只能是党和政府囫囵百姓的官方谎言罢了。
而事实上党和政府从来没有撒谎：改革开放，在吸收资本主义先进管理理念的同时并没有死板教条地走资本主义道路，而是在以“三个代表”、“科学发展观”的重要思想指导下，坚持和发展了利国利民的有中国特色的社会主义道路。
但我们在看到“小人容易得志”这个社会现实的同时，更应该看到它只是社会发展中因历史传承原因和现行制度的不完善而造成的，有些人因为太自私猖狂而走上了犯罪的道路，它终究会被改革开放的深入与政治体制改革的不断完善所摒弃。
中国的有些人认为“资本主义国家的繁荣富强就是人不为己天诛地灭名言的有力证明”、“资本主义腐而不朽、垂而不死”、“中
国在向资本主义学习发展”、“马列主义毛泽东思想过时了”，这些认识其实都是片面的和极端错误的。
尤其在改革开放的初期，我党正确指出我们处于“社会主义初级阶段”期间，好多不明真相的干部、群众，错误地认为中国在走复辟资本主义道路，伟大的邓小平同志一时避谈论资论社问题。
我们的干部中有人把自己所学的《社会发展简史》知识也用上派场，认为是原始社会向奴隶社会过度的重演，是“天下大事合久必分”的证明，是社会主义解体，向资本主义过度的象征。
于是乘社会主义公有制的改革，在经济上对党和人民犯下了不可饶恕的罪行。
岂不知社会的发展是螺旋式地上升：有点相似以前的道路属很正常，但历史的车轮从来绝不会走回头的老路。
这就如同汽车要经过多层盘旋路才能翻过一座高山一样，道理是一样的；而直接从山底下穿越的高速直线隧道，是需要我们经过艰苦挖掘才能实现的。
首先资本主义国家的强盛是人类社会发展的必经的过程中的暂时现象，这种社会制度最终必然会走向“共产主义社会”，在这个过程中或许它会必经或跨越“社会主义”这座桥梁，如果说现在世界并行的“社会主义”与“资本主义”是某些国家依据自己国情在自身发展过程中的一种自然选择，那“马克思主义哲学”的科学推断证明，这两种社会制度最终必然会过度到人类理想的“共产主义社会”，这是社会发展的必然规律。
如果说我们曾经的从马列主义理论观点出发，对资本主义社会的批判及社会主义优越性的大力颂扬赞美，是空洞的毫无意义的滑稽可笑的谎言，那改革开放的实践证明了：我国经过短短61年【从49年算起到2010年】的社会主义建设，从经济总体
上超过了发展了几百年的作为资本主义社会先进代表的不可一世的美国这个超级大国吗？！这就是社会主义优越性的具体表现，也是对马克思主义学说关于社会主义必然战胜资本主义科学论断的有力证明。
有人只看到了资本主义的暂时繁荣表象，而看不到它自身潜在的巨大危机与弊端，由此产生那些迷惑人民群众的谬论，这只能说明他属于马列主义理论太浅薄与无远见之辈，并非代表真理。
关于毛泽东思想是否过时，请看我的后续专题文章《今天研究继承和发展毛泽东思想的伟大意义》一文。
在此我只做简单申明：毛泽东思想永远不会过时，他的优秀思想仍然是指引我们继续前进的指南针，邓小平理论是马列主义、毛泽东思想在中国新的历史条件下的继续传承与发展，他是和毛泽东思想一脉相承的，“三个代表”又是毛泽东思想及邓小平理论，在正确执行上的具体体现，是胡锦涛总书记学习马列主义、毛泽东思想及邓小平理论成果的结晶，“科学发展观”是以胡锦涛为核心的当代中国共产党高级领导人总结发展道路上曾经出现的弯路曲折，结合现代科学技术提出的解决任何实际问题必须遵循的一条科学法则。
马克思主义哲学对此观点的证明
《马克思主义辩证唯物主义》认为：世界是物质的，物质是在互相联系中运动发展的。
这说明在任何一个特定的范围内，人不能离开现实世界【他（她）人、动植物、大自然组成的统一体】而单独存在，所以我们个人的一切活动都要遵从而不能违背由法律所限定的大众
利益。
否则会受到法律的处罚，甚至会被判处死刑而剥夺了他（她）的生命权。
如何动物团体无不遵循这一法则。
《马克思主义政治经济学》从商品的生产交换，这一人类社会赖以生存的社会经济现象中，总结出了着名的“剩余价值学说”，揭露了资本家剥削工人的秘密，揭示了资本主义社会的罪恶和主要矛盾，从理论上证明了资本主义必然灭亡，社会主义必然代替资本主义，人类最终会实现共产主义。
这一伟大的理论已经被俄国和中国的翻天覆地的社会主义革命胜利实践所证实。
近代中国革命史对此观点的证明
中国及世界其他国家，为社么会从原始社会，历经奴隶社会、封建社会【在中国】、资本主义社会【国外】，向社会主义社会和将来的共产主义社会发展、过度。
马克思在他的哲学《科学社会主义》中，早就揭示了这一社会发展规律。
这一规律的动因是什么呢？马克思把它总结为生产力与生产关系的矛盾运动，其实用通俗易懂的话来说，就是因私有制造成的少数不劳而获的剥削阶级统治、奴役、压迫、剥削多数社会劳动者劳动果实，这一不合理的社会现象，引发的少数人与多数人不可调和的经济、政治矛盾运动的必然。
也就是“天下为公”与“天下为私”两种世界观的斗争过程。
而在这一残酷的斗争过程中双方总共牺牲了无数生命，但“天下为公”的观点在血雨腥风中由弱小被动变为强大主动，逐步战胜了“天下为私”的观点。
在近代中国革命史上，孙中山、毛泽东等老一辈无产阶级革命家，真正践行
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